顏敏

【摘 要】 基于美學(xué)研究對象——審美活動(dòng)的視角，對會計(jì)美學(xué)研究對象和會計(jì)美學(xué)范疇進(jìn)行了研究。研究發(fā)現(xiàn)，會計(jì)美學(xué)研究對象就是欣賞會計(jì)知識的活動(dòng);會計(jì)審美客體是會計(jì)審美主體專門建構(gòu)的會計(jì)審美課程或研究專題，審美主體通過審美過程獲得愉悅和美感;只有先有會計(jì)美學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，才有可能逐漸推動(dòng)會計(jì)美學(xué)學(xué)科的建立和發(fā)展。其次發(fā)現(xiàn)，會計(jì)審美活動(dòng)中生成的會計(jì)美屬于科學(xué)美的領(lǐng)域，會計(jì)審美范疇包括平衡美和中和美，具體表現(xiàn)為會計(jì)靜態(tài)平衡的對稱美和會計(jì)動(dòng)態(tài)平衡的對立統(tǒng)一美、會計(jì)政策選擇結(jié)果和地位及會計(jì)職業(yè)道德教育的中和美。提出會計(jì)美學(xué)研究可以助力專業(yè)課程知識的整合、學(xué)科交叉培養(yǎng)、通識教育和職業(yè)道德教育，使會計(jì)教育達(dá)至美好。

【關(guān)鍵詞】 會計(jì)美學(xué); 美學(xué)對象; 審美活動(dòng); 平衡美; 中和美

【中圖分類號】 F230;B83-05? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A? 【文章編號】 1004-5937（2019）12-0002-10

一、會計(jì)美學(xué)研究對象

（一）美學(xué)及其研究對象

會計(jì)美學(xué)研究對象追溯到美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。美學(xué)的基本問題產(chǎn)生于柏拉圖之問“美是什么”這樣一個(gè)哲學(xué)思辨性質(zhì)的問題，這里所問的美，不是具體美的事物，而是使一切美的事物之所以美的根本原因。古希臘被認(rèn)為是西方古代美學(xué)思想的重要發(fā)源地之一，美學(xué)一詞來源于希臘語，最初的意義是“對感觀的感受”。1750年德國哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆嘉滕首次使用該詞，并出版《美學(xué)（Aesthetica）》一書，以此標(biāo)志美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。鮑姆嘉滕之后，美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了德國古典美學(xué)、馬克思主義美學(xué)、西方近現(xiàn)代美學(xué)三個(gè)重要階段。直到19世紀(jì)，美學(xué)在傳統(tǒng)古典藝術(shù)的概念中通常被定義為研究“美”的學(xué)說?，F(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)定義為認(rèn)識藝術(shù)、科學(xué)、設(shè)計(jì)和哲學(xué)中認(rèn)知感覺的理論和哲學(xué)。從學(xué)科特點(diǎn)而言，美學(xué)是一門邊緣性、交叉性的學(xué)科。根據(jù)教育部學(xué)科分類，美學(xué)是哲學(xué)的二級學(xué)科。

美學(xué)作為一門學(xué)科存在，距今也只有260多年的歷史。因此，美學(xué)研究對象至今仍然是一個(gè)眾說紛紜的問題。從柏拉圖對美本身的追問開始，到美學(xué)學(xué)科產(chǎn)生之前的很長一段時(shí)期，美學(xué)就是探討美的本質(zhì)和規(guī)律的哲學(xué)。鮑姆嘉滕[1]創(chuàng)立對“感性認(rèn)識的科學(xué)”——“美學(xué)”或“審美學(xué)”，使美學(xué)研究對象從客觀美的本質(zhì)偏移到主體的“感性認(rèn)識”上來?？档聦υ撛~的含義進(jìn)行了改造，對與人的情感功能相對應(yīng)的審美判斷、審美心理和審美心意等進(jìn)行了更為深入系統(tǒng)的探討，從而把美學(xué)研究的重心徹底地轉(zhuǎn)移到對審美判斷、審美關(guān)系、審美主體心理結(jié)構(gòu)的分析上[2]。黑格爾[3]直接將美學(xué)命名為“藝術(shù)哲學(xué)”或“美的藝術(shù)哲學(xué)”。20世紀(jì)80年代以來，實(shí)用美學(xué)、日常生活美學(xué)、環(huán)境美學(xué)興起，西方美學(xué)已經(jīng)成為“超越藝術(shù)”的美學(xué)，其研究對象從藝術(shù)拓展到整個(gè)人類生存活動(dòng)和文化實(shí)踐的所有領(lǐng)域[4-6]?？梢哉f西方美學(xué)在研究對象上經(jīng)歷了一個(gè)從美到（純）審美（藝術(shù)審美和自然審美）、到藝術(shù)、再到泛審美（藝術(shù)、環(huán)境、身體、生活、文化等）的一個(gè)歷程。美學(xué)在西方發(fā)展到今天，已經(jīng)成了一個(gè)無所不包的“大審美學(xué)”了。

中國美學(xué)界對于美學(xué)研究對象的看法紛繁復(fù)雜。20世紀(jì)五六十年代有兩種代表性觀點(diǎn)：美及美的規(guī)律和藝術(shù)[7];80年代新增了四種觀點(diǎn)：以藝術(shù)為中心的人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系[8]，美感經(jīng)驗(yàn)[9]，美、美感和藝術(shù)[10-11]，人類的審美活動(dòng)[12-17]等;90年代又出現(xiàn)了“審美現(xiàn)象——審美活動(dòng)”[18-19]的觀點(diǎn)。目前越來越傾向于把人類的整個(gè)審美活動(dòng)作為美學(xué)研究的對象，審美活動(dòng)還包含審美活動(dòng)的形態(tài)和外顯，是“審美活動(dòng)與審美現(xiàn)象的統(tǒng)一”[20]。主要的審美領(lǐng)域有自然美、社會美、藝術(shù)美、科學(xué)美、技術(shù)美等，審美范疇有優(yōu)美、崇高、中和、悲劇、喜劇，丑與荒誕、濃郁與飄逸、空靈等，并出現(xiàn)了生命美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、身體美學(xué)、生態(tài)美學(xué)[3，15，21]等美學(xué)分支，形成了如實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)、否定主義美學(xué)、懷疑論美學(xué)、認(rèn)知美學(xué)等眾多的派別。

（二）會計(jì)美學(xué)及研究對象分析

會計(jì)美學(xué)研究在我國歷經(jīng)30多年，經(jīng)過“實(shí)踐—認(rèn)識—實(shí)踐”的反復(fù)。我國會計(jì)學(xué)者范春吉[22]首次將會計(jì)學(xué)與美學(xué)相聯(lián)系，從“藝術(shù)”的廣度和深度上評價(jià)西方“會計(jì)是門藝術(shù)”的說法之合理性，并提出使會計(jì)成為審美對象、加強(qiáng)會計(jì)美學(xué)研究的建議。羅勇[23]甚至認(rèn)為有必要將會計(jì)美學(xué)作為專門會計(jì)學(xué)科獨(dú)立研究，并提出建立會計(jì)美學(xué)學(xué)科體系的初步設(shè)想。雖然該建議受到高允斌[24]的質(zhì)疑，但先后仍有多名學(xué)者對會計(jì)美學(xué)[25-27]、會計(jì)領(lǐng)域?qū)徝阑顒?dòng)和會計(jì)美的形態(tài)或規(guī)律[28]、會計(jì)美學(xué)研究對象及其必要性[29]、會計(jì)審美意識及美感經(jīng)驗(yàn)[30]、會計(jì)美學(xué)理論體系[31]、審美類型[32]等進(jìn)行了艱難的探索，至今沒有達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識，成果寥寥。

美學(xué)從出現(xiàn)到現(xiàn)在已經(jīng)逐步形成了音樂美學(xué)、建筑美學(xué)、戲劇美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等學(xué)科分支，但是會計(jì)美學(xué)似乎不能像它們一樣擁有自己的研究對象。會計(jì)工作美、會計(jì)人員素質(zhì)美、會計(jì)教育美[32]是否就是會計(jì)美學(xué)的研究對象？是否有必要糾結(jié)于獨(dú)立的會計(jì)美學(xué)學(xué)科體系建立？筆者認(rèn)為會計(jì)美學(xué)研究價(jià)值不應(yīng)受到質(zhì)疑，但應(yīng)改進(jìn)以往的研究方法和研究的出發(fā)點(diǎn)。

美學(xué)是一個(gè)感性認(rèn)識的科學(xué)，要進(jìn)行審美活動(dòng)，審美客體、審美主體、審美過程一個(gè)也不能缺少。若以會計(jì)實(shí)務(wù)工作作為審美客體進(jìn)行研究，顯然缺乏審美主體對審美客體的感受和欣賞，審美活動(dòng)很難發(fā)生，因?yàn)闀?jì)實(shí)務(wù)工作是一個(gè)高度保密的工作，其過程不允許被人欣賞，也就有了會計(jì)信息不對稱一說，其美學(xué)價(jià)值也很難被發(fā)現(xiàn)或認(rèn)同，所以必須有這樣一個(gè)主體，能對會計(jì)進(jìn)行審美，才會誘發(fā)會計(jì)美學(xué)的創(chuàng)立，而這樣一個(gè)主體可能更容易在會計(jì)教育教學(xué)和研究中發(fā)生。另外，唯有上市公司財(cái)務(wù)報(bào)告是可以被公開查閱的。因而，可能產(chǎn)生審美活動(dòng)的領(lǐng)域預(yù)計(jì)在審美主體對會計(jì)知識的欣賞過程中（這個(gè)過程不是以傳授會計(jì)專業(yè)知識為目的的）和對財(cái)務(wù)報(bào)告披露結(jié)果的鑒閱中，而不是“無所不在”的“全方位”的美。會計(jì)工作美、會計(jì)人員美、會計(jì)教育美等因缺乏審美主體可能只是一種自娛自樂。同時(shí)會計(jì)實(shí)務(wù)工作的根本目的并不是像一首詩、一部劇、一座建筑、一幅畫一樣被鑒賞、被愉悅，而是經(jīng)濟(jì)工作的需要，至少目前如此。但審美活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一種精神活動(dòng)，因?yàn)槊朗蔷耦I(lǐng)域抽象物的再現(xiàn)，美感的世界純粹是意象世界。因此，會計(jì)實(shí)務(wù)工作中很難產(chǎn)生審美活動(dòng)的需要并實(shí)施審美過程。要想繼續(xù)對會計(jì)美學(xué)的探索，應(yīng)將眼光探向會計(jì)教育教學(xué)和研究過程。

因?yàn)槊缹W(xué)學(xué)科的確立源自主客體二元對立的存在論模式，它決定了美學(xué)作為一門學(xué)科所研究的問題域是主體與對象及其關(guān)系。以我思主體的趣味作為評判諸存在者的標(biāo)準(zhǔn)，對于美學(xué)學(xué)科而言是決定性的，這就是為什么美學(xué)被稱為“感性的邏輯”[33]。感性學(xué)或美學(xué)之于感性和感受就如邏輯之于思維，其前提就是主客二分。但是，有了這種區(qū)別就一定有美學(xué)嗎？會計(jì)專業(yè)知識的教學(xué)過程也有認(rèn)識主體的存在（師生），但這并不是審美主體。因此，區(qū)別“認(rèn)識主體”和“審美主體”進(jìn)一步?jīng)Q定了會計(jì)美學(xué)是不是可以稱之為“學(xué)”、是不是理性知識體系的一部分。康德美學(xué)確立了審美主體，認(rèn)為能夠進(jìn)行愉悅的鑒賞判斷的主體就是“審美主體”，被判斷的對象就是“美的”事物——審美客體。鑒賞判斷是人類理性中關(guān)于愉快與不愉快的情感能力的部分。這一獨(dú)立的情感能力是審美活動(dòng)得以可能的前提，是審美主體的本質(zhì)。這對于美學(xué)學(xué)科的成立而言，具有決定性的意義[34]。因此學(xué)習(xí)會計(jì)知識和欣賞會計(jì)知識涉及的是不同的主體——認(rèn)識主體和審美主體，欣賞會計(jì)知識的活動(dòng)才是審美主體發(fā)生的，學(xué)習(xí)會計(jì)知識的活動(dòng)則是認(rèn)識主體發(fā)生的?，F(xiàn)在學(xué)校會計(jì)教育教學(xué)主要是會計(jì)知識的學(xué)習(xí)，少有甚或沒有會計(jì)知識的欣賞。

作為會計(jì)美學(xué)的研究對象——欣賞會計(jì)知識的審美活動(dòng)應(yīng)該如何發(fā)生？初期需要靠我們主動(dòng)去研究開發(fā)這樣一門或幾門欣賞會計(jì)知識的課程或一項(xiàng)專題，并通過真實(shí)應(yīng)用于某一場景（如教室、研究室）來實(shí)現(xiàn)。同樣查閱財(cái)務(wù)報(bào)告和欣賞財(cái)務(wù)報(bào)告也需進(jìn)行如上的區(qū)分。因此，會計(jì)美學(xué)中的審美客體應(yīng)該是這樣一些待研究開發(fā)的會計(jì)審美課程或研究專題，會計(jì)的對稱美、平衡美、簡練美、連貫美、節(jié)奏美、秩序美、抽象美和一致美[25，31]，直觀美和內(nèi)在美[28，32]等是審美主體進(jìn)行審美活動(dòng)的結(jié)果而不是審美客體本身。

審美客體作為認(rèn)識對象和其他對象的區(qū)別在于對象性的存在?？档抡J(rèn)為審美判斷必須有其對象，美學(xué)之所以可能的前提是有經(jīng)驗(yàn)對象（此在）。因?yàn)橹挥袑ο笮缘拇嬖谑桥c現(xiàn)實(shí)性、確定性、當(dāng)下性，即與具體的知覺和具體的思維聯(lián)系在一起。根本不存在抽象的、超驗(yàn)的“存在”，凡存在必是且只能是具體之物的存在。在美學(xué)上沒有抽象的“美”，只有具體的“美”。鑒賞是“對一個(gè)對象或一個(gè)表象方式做評判的能力。一個(gè)這樣的愉悅的對象就叫做美”?！胺彩悄菦]有概念而普遍令人喜歡的東西就是美的”[35]。被亞里士多德等關(guān)注的構(gòu)成客觀事物存在的諸多感性因素，如色彩、線條、結(jié)構(gòu)、比例、有機(jī)整體性、對立統(tǒng)一性等等，并不是成為審美對象的充分條件，這些因素與其說是美的原因，不如說是審美的結(jié)果。只有讓對象呈現(xiàn)出審美對象所應(yīng)具有的存在論性質(zhì)，才讓主體的感性因素轉(zhuǎn)化為審美客體的構(gòu)成要素，因此，審美客體是審美主體建構(gòu)出來的，這種由主體建構(gòu)出的合目的性的形式，才成為“審美對象”[36]。

再者，不是美的存在引起了人們的審美活動(dòng)，而是審美活動(dòng)把客體對象變成了審美對象，變成了美的對象或丑的對象。因此，這一待開發(fā)的課程或?qū)ｎ}研究應(yīng)在培養(yǎng)方案中成為一個(gè)組成部分并加以執(zhí)行或作為一個(gè)研究者的審美對象。只有當(dāng)審美主體（師生或研究者）通過審美過程（課堂教學(xué)或研究）去鑒賞審美客體（會計(jì)知識欣賞課程或研究專題），審美客體才會反過來給審美主體以愉悅和美感。審美主體和審美客體是一個(gè)雙向的關(guān)系，不可能單一存在。馬克思主義美學(xué)建立了審美主體與客體之間的聯(lián)系，顛覆了康德美學(xué)主體與客體二元對立的形而上學(xué)思維模式，為我們提供了一種從審美主客體相互依存、互為條件的辯證統(tǒng)一關(guān)系中去求解美學(xué)之謎的全新思路[37]。審美客體與審美主體是同時(shí)在審美活動(dòng)中形成的，主體的能力只有在實(shí)踐中才能不斷地得到發(fā)展和提高。審美主體是精神性主體與實(shí)踐性主體的統(tǒng)一，只有這樣，才能真正揭示人類審美活動(dòng)的本質(zhì)[38]。沒有離開客體的美，也沒有離開主體的美，美只能從審美主體與客體的關(guān)系中去尋找，美在審美關(guān)系當(dāng)中才能存在。凡是沒有同人建立對象性關(guān)系的事物，都不可能是人的審美客體。從未離開人和人的活動(dòng)抽象地談?wù)撟鳛閷ο竺赖膯栴}，我們說某種東西是美的是因?yàn)檫@種東西對人有一種特殊的精神意義，這種意義只有在審美活動(dòng)中才能表現(xiàn)出來。因此，審美活動(dòng)是比美這一范疇更具優(yōu)先性和根本性的美學(xué)基本問題。亦即只有先有會計(jì)美學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，才有可能逐漸地推動(dòng)會計(jì)美學(xué)學(xué)科的建立和發(fā)展。一般美學(xué)如此，音樂美學(xué)、建筑美學(xué)、戲劇美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等莫不如此。“無論在東方和西方，美學(xué)思想都已有兩千多年的歷史”[15]，但美學(xué)學(xué)科才只有260多年的歷史。

（三）會計(jì)美與審美活動(dòng)

如果要進(jìn)行這樣一門會計(jì)知識欣賞課程的開發(fā)或?qū)ｎ}研究，主體會感受到美嗎？也就是說會計(jì)美學(xué)實(shí)踐或?qū)徝阑顒?dòng)是否一件無果的事情？什么是會計(jì)美？

西方美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探索主要從精神意識、客觀事物本身兩方面進(jìn)行，表現(xiàn)為美是理念[39]、美在感受[40]、審美判斷四契機(jī)（質(zhì)、量、關(guān)系和情狀）[35]、美是理念的感性顯現(xiàn)[3]，以及美在于事物的形式的統(tǒng)一[41]、美在關(guān)系[42]、美是生活[43]等。

中國美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探索主要從善、道和禪的角度認(rèn)識和理解。如孔子、孟子的以善為美，荀子的“無偽則性不能自美”;墨子的審美活動(dòng)以一定的物質(zhì)生活條件為基礎(chǔ)的“非樂”美論;老子、莊子的道是大美、道滲透在一切具體的美的存在當(dāng)中、道是客觀存在的最高的絕對的美;禪宗的“無念為宗、無相為體、無住為本”境界就是美等[21]。中國當(dāng)代對美的本質(zhì)的探索表現(xiàn)為四個(gè)學(xué)派：主觀論[44]、客觀論[45]、主客觀統(tǒng)一論[46]、客觀性與社會性統(tǒng)一論[47]。

美是人與外部世界價(jià)值關(guān)系的反映，是主客觀的統(tǒng)一，是社會實(shí)踐的產(chǎn)物。研究“美”的問題不應(yīng)該以主客二分的思維模式，而應(yīng)該依照天人合一的思維模式。人與世界的關(guān)系不是外在的關(guān)系，而是人融身于世界萬物之中，沉浸于世界萬物之中，世界由于人的“此在”而展示自己[48]。不存在一種實(shí)體化的、外在于人的“美”，美不自美，因人而彰[49];也不存在一種實(shí)體化的、純粹主觀的“美”[15]，心不自心，因色故有[50]。美是在審美活動(dòng)中生成的，美感不是“主客二分”關(guān)系中的認(rèn)識，而是“天人合一”關(guān)系中的體驗(yàn)[15]。美離不開人的審美活動(dòng)，審美活動(dòng)就是要在物理世界之外構(gòu)建一個(gè)情景交融的意象世界，亦即審美對象，美在意象。研究開發(fā)欣賞會計(jì)知識的課程或?qū)ｎ}，并真實(shí)地發(fā)生于某一場景（如教室、研究室），就是構(gòu)建會計(jì)美的意象世界，就是審美對象，美即在此中。

二、會計(jì)美域與審美范疇

（一）會計(jì)美域

會計(jì)美屬于科學(xué)美的領(lǐng)域，其具體的表現(xiàn)形態(tài)是平衡美和中和美。

人們對于科學(xué)美的直接領(lǐng)悟，并不是理性思維的結(jié)果，而可能是喚醒了存在于人類靈魂深處的無意識區(qū)域的原型?？茖W(xué)美既不是自然美，也不是社會美，因?yàn)樗鼈儾⒉皇侨藗儚淖匀唤缰苯痈惺艿降拿?，也不是社會生活的美。科學(xué)美離不開科學(xué)家（觀察者）?？茖W(xué)理論、數(shù)學(xué)公式的一些內(nèi)在性質(zhì)激起觀察者的審美反應(yīng)，將審美價(jià)值投射進(jìn)科學(xué)理論中，就成為美[51]?？茖W(xué)公式和理論，如牛頓的運(yùn)動(dòng)方程、愛因斯坦的狹義相對論，其表現(xiàn)形式——邏輯的“真”就是形式美，其體現(xiàn)的永恒的“真”是“最終極的美”[52]。會計(jì)學(xué)是一門關(guān)于“數(shù)”的科學(xué)，數(shù)學(xué)本身是美的。德國物理學(xué)家海森堡說，數(shù)學(xué)關(guān)系是美的源泉[53];華裔物理學(xué)家丁肇中說，“我的方程式是美的”[15];美國數(shù)學(xué)家富勒說，如果結(jié)果不是美的，一定有什么地方錯(cuò)了[54]。因此，我們何嘗不能感受到會計(jì)恒等式、復(fù)式記賬法具有的天然的科學(xué)美。通過對會計(jì)知識的觀察和體悟，會計(jì)精髓或會計(jì)美體現(xiàn)為平衡與中和之美。其中，平衡是基礎(chǔ)，讓我們理解了會計(jì);中和是靈魂，讓我們精通了會計(jì)。

（二）會計(jì)平衡美

1.平衡及其特性

哲學(xué)平衡觀是指事物同外界之間或事物內(nèi)部各要素之間互相適應(yīng)、互相協(xié)調(diào)的關(guān)系，保持相對穩(wěn)定的恰當(dāng)比例，是這種關(guān)系的主要表現(xiàn)。早在兩千年前，我國古代的《易經(jīng)》等就提出了陰陽平衡的思想。陰陽平衡，“不失其序”，自然界和社會就安定正常;陰陽失調(diào)，“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸”，就會發(fā)生地震等自然災(zāi)害，進(jìn)而引起社會動(dòng)亂[55]。在自然界的現(xiàn)實(shí)生活中，在社會生活各個(gè)層面的關(guān)系處理中，都會涉及“平衡”這一概念和范疇。如“天體”平衡、“宇宙”平衡、“太陽系”（銀河系）平衡、自然界平衡、生態(tài)平衡;社會各利益集團(tuán)平衡，社會各階層的利益、心態(tài)平衡;生命個(gè)體的內(nèi)部系統(tǒng)平衡等等。

恩格斯認(rèn)為平衡“是物質(zhì)分化的根本條件，因而也是生命的根本條件”，任何具體運(yùn)動(dòng)“都是為了確立相對靜止即平衡的一種努力”，運(yùn)動(dòng)中的平衡是由“顯著差別所決定的平衡”，“單個(gè)運(yùn)動(dòng)趨向平衡，而總體運(yùn)動(dòng)又破壞單個(gè)平衡”。在自然界，“宇宙中的一切吸引和一切排斥，一定是互相平衡的”[56]。如馬克思所說，雖然社會處于不平衡的動(dòng)蕩階段，但是平衡仍然“作為一種內(nèi)在的、無聲的自然必然性起著作用”[57]。歐洲哲學(xué)史中，古希臘的畢達(dá)哥拉斯第一個(gè)提出“就宇宙的規(guī)定性來說，它的組織通常是數(shù)及其關(guān)系的和諧的體系”[41]的思想。

然而，恩格斯也強(qiáng)調(diào)“一切平衡都是相對的和暫時(shí)的”[56]。無論一個(gè)事物的發(fā)展多么平衡和協(xié)調(diào)，這種平衡和協(xié)調(diào)都是相對的，其中必然包含著某些局部或方面的不平衡和不協(xié)調(diào)。正如馬克思所說：矛盾雙方的比例“實(shí)際上從來不會一致，如果它們達(dá)到一致，那也只是偶然的現(xiàn)象，所以在科學(xué)上等于零，可以看作沒有發(fā)生過的事情”[58]。平衡就如曇花一現(xiàn)，短暫，難得，大多數(shù)時(shí)候是不平衡狀態(tài)。

平衡和不平衡互相依賴，互為對方存在的前提條件;互相包含，互相制約并互相轉(zhuǎn)化。馬克思認(rèn)為：事物內(nèi)部“各式各樣的不平衡具有相對獨(dú)立的性質(zhì)，并且因?yàn)檫@些不平衡會彼此接連不斷地發(fā)生，所以它們會由它們的相反方向，由它們互相之間的矛盾而互相平衡”。如果各個(gè)不平衡的總和在一定條件下沖破客觀平衡幅度，那么平衡的強(qiáng)大制約作用就會在事后作為一種內(nèi)在必然性而自發(fā)地把它“拉回”到自己的幅度中來，即事物整體的平衡“是作為它們的矛盾的不斷運(yùn)動(dòng)的結(jié)果”[58]。

2.會計(jì)平衡的多樣性與特殊性

在會計(jì)學(xué)中，平衡無處不在，是貫穿全部會計(jì)知識體系的精髓，也是促使會計(jì)美學(xué)得以發(fā)展的一個(gè)根基。從交易事項(xiàng)發(fā)生的時(shí)間順序來看，有初始的靜態(tài)平衡（靜態(tài)會計(jì)恒等式），有過程中的動(dòng)態(tài)平衡（動(dòng)態(tài)會計(jì)恒等式），還有經(jīng)營期末的新的靜態(tài)平衡（資產(chǎn)負(fù)債表）。從會計(jì)服務(wù)領(lǐng)域來看，有記賬平衡（復(fù)式記賬法），有經(jīng)營過程中的平衡（盈虧臨界點(diǎn)），有兼顧全面的戰(zhàn)略平衡（平衡計(jì)分卡）。既有自身的平衡機(jī)制（復(fù)式記賬方法、資產(chǎn)負(fù)債表、會計(jì)恒等式），也有依附于經(jīng)營過程所取得的平衡結(jié)果（盈虧臨界點(diǎn)、利潤表）。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜相宜。所有的平衡都決定于經(jīng)營結(jié)果的平衡，沒有經(jīng)營結(jié)果的平衡，持續(xù)經(jīng)營將無法存在，會計(jì)作為過程的反映和觀念的總結(jié)將失去存在的價(jià)值。通過對平衡的把握，可以全面地了解交易事項(xiàng)、掌握會計(jì)知識體系，也體現(xiàn)了認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

會計(jì)平衡具有特殊性。會計(jì)上的靜態(tài)平衡是無條件的絕對平衡，是平衡的特殊形式，不同于哲學(xué)上的動(dòng)態(tài)平衡概念，表現(xiàn)為復(fù)式記賬法、會計(jì)恒等式“資產(chǎn)=負(fù)債+所有者權(quán)益”、資產(chǎn)負(fù)債表等，因?yàn)檫@些就是一個(gè)事物的兩個(gè)表現(xiàn)方式而已。比如對每一項(xiàng)交易事項(xiàng)用借貸復(fù)式記賬法記錄的會計(jì)分錄，都必須符合“有借必有貸，借貸必相等”的規(guī)則，因?yàn)榻栀J二字反映了每一項(xiàng)交易的兩個(gè)方面：來源和去向，即交易的資金來源和交易的存在形態(tài);資產(chǎn)負(fù)債表無論在何時(shí)編制都必須是平衡的，因?yàn)樗从车氖琴Y產(chǎn)這一事物的存在形態(tài)和資金來源兩個(gè)方面。

而利潤表則不然，利潤表體現(xiàn)的是一種動(dòng)態(tài)平衡，反映了特定期間的經(jīng)營過程和結(jié)果。不同時(shí)點(diǎn)經(jīng)營結(jié)果不同，據(jù)此編制的利潤表其結(jié)果也是不同的，初期的支出大于收入、特定時(shí)點(diǎn)的收入等于支出、最后的收入大于支出。也就是說，會計(jì)上的動(dòng)態(tài)平衡體現(xiàn)了哲學(xué)平衡觀的特性，與哲學(xué)平衡觀的內(nèi)涵和外延達(dá)成一致。

3.會計(jì)平衡美的表現(xiàn)

（1）會計(jì)靜態(tài)平衡的對稱美

平衡作為美學(xué)體系中重要的組成部分，在自然與人文環(huán)境的各個(gè)方面都有體現(xiàn)。從古至今，人們對平衡美的追求從未停止，從埃及金字塔到法國埃菲爾鐵塔，從印度瑜伽到中國的太極，無不體現(xiàn)著平衡的獨(dú)特魅力。平衡之美更容易從構(gòu)成藝術(shù)中表現(xiàn)出來，比如對稱。對稱是事物中相同或相似形式因素之間相稱的組合關(guān)系所構(gòu)成的絕對平衡，是平衡法則的特殊形式。自然界中的葉、大部分動(dòng)物及人都是對稱形態(tài)[59]。例如中國古代皇宮布局多用對稱形式顯示其穩(wěn)定及宏偉規(guī)模，裝飾圖案中對稱的運(yùn)用更是比比皆是。美國文藝心理學(xué)家樸孚研究過一千幅名畫，發(fā)現(xiàn)每幅名畫都含有“不對稱中的對稱”“不平衡中的平衡”，即“代替平衡”的原則。對稱平衡的布局能產(chǎn)生莊重、嚴(yán)肅、宏偉、樸素等藝術(shù)效果。會計(jì)中的靜態(tài)平衡更多地體現(xiàn)了對稱美，如會計(jì)恒等式的“資產(chǎn)”和“權(quán)益”、借貸復(fù)式記賬法的“借方”與“貸方”、資產(chǎn)負(fù)債表的左方和右方等。

（2）會計(jì)動(dòng)態(tài)平衡的對立統(tǒng)一美

會計(jì)動(dòng)態(tài)平衡體現(xiàn)了平衡與不平衡相互轉(zhuǎn)化的對立統(tǒng)一之美。如同蘇洵散文所體現(xiàn)出的犀利與委婉、雄剛與溫淳、工整與變化、凝練與生動(dòng)的對立統(tǒng)一美一樣[60]，利潤表的動(dòng)態(tài)平衡哲學(xué)來自于盈虧這一對立統(tǒng)一概念在企業(yè)經(jīng)營中的現(xiàn)實(shí)平衡——盈虧平衡，即企業(yè)持續(xù)經(jīng)營的最低要求。尤其是多步式利潤表體現(xiàn)的更為明顯，從營業(yè)收入一步步遞減成本、費(fèi)用、損失、支出、稅金的過程中，可以看到企業(yè)持續(xù)經(jīng)營所歷經(jīng)的盈虧動(dòng)態(tài)平衡的實(shí)現(xiàn)過程，貌似一段經(jīng)營成果的“錄像”，由盈虧平衡——盈虧不平衡——新的盈虧平衡。新的盈虧平衡不是原有平衡的機(jī)械恢復(fù)，而是以新的經(jīng)營成果在新的經(jīng)營期間的展現(xiàn)。盈虧平衡——盈虧不平衡——新的盈虧平衡這樣三個(gè)階段往復(fù)循環(huán)、不斷展開的經(jīng)營過程，也是一種由量變到質(zhì)變（虧損到盈利的變化）的過程，是企業(yè)經(jīng)營發(fā)展的總趨勢。會計(jì)只有正確掌握了動(dòng)態(tài)平衡的特性和規(guī)律，才可能為企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)提供準(zhǔn)確的參謀決策。盈虧不平衡的積極作用在于促進(jìn)建立更高級的新的盈虧平衡，推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展。正確認(rèn)識和把握平衡與不平衡的辯證關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，對促進(jìn)企業(yè)發(fā)展、正確認(rèn)識經(jīng)營中的矛盾和解決矛盾有著重要的指導(dǎo)意義。

（三）會計(jì)中和美

1.中和的含義

會計(jì)美還表現(xiàn)為中和。什么是中和？會計(jì)有中和美嗎？

柯漢琳1994年首次提出“中間范疇”的美，繼而認(rèn)為“在美的現(xiàn)象世界中，如果我們把優(yōu)美和崇高看作兩對立面的美（即美的兩個(gè)極端）的話，那么，中和之美就是它們之間的中間狀態(tài)的美”[61]，并提出在哲學(xué)意義上應(yīng)將“中和美”確立為審美范疇[21]。

《中庸》首章說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@種中和觀已兼意志論及宇宙社會論，后人談中和者，大致皆從此開始談起[62-64]?！跋才贰笔侨说那楦斜憩F(xiàn)，在它們尚未表現(xiàn)出來時(shí)，是人的一種適中的內(nèi)在本性。然而，蘊(yùn)于體內(nèi)的情感總是要發(fā)之于外的，這是人之常情?！鞍l(fā)而皆中節(jié)”，這就是儒家主張的情感的抒發(fā)要有節(jié)制，只有保持一定的“度”，才能達(dá)到和諧的美?！皥?zhí)其兩端，用其于民”就是把中和看作兩個(gè)極端的中間狀態(tài)。所謂兩端，鄭玄注：“過與不及也”（《禮記正義》）。朱熹解釋“中”字也說：“中者無過無不及之名也?！保ā墩撜Z集注·雍也》）由此可見，儒家“中庸”的中顯然取矛盾對立兩極的中間狀態(tài)的意義。

以“和”為美，以“中”為尺度的“中和”之美，是我國古代一個(gè)十分重要的美學(xué)范疇。它以其深厚而獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)涵影響了古今幾千年中國人的審美思維。一般認(rèn)為，中和美指的是一種內(nèi)部和諧而又溫柔敦厚的特定藝術(shù)風(fēng)格?？鬃硬]有直接提出“中和”的概念，其文藝審美透露出其“中和”美的觀點(diǎn)?！皹范灰Ф粋笔强鬃印爸杏埂痹瓌t在美學(xué)上的具體運(yùn)用[11]。孔子認(rèn)為，詩、禮、樂是達(dá)到“中和”美的審美境界不可缺少的條件，從其對詩、禮、樂的態(tài)度及其文藝審美傾向可以看出孔子追求一種“極高明而道中庸”的“中和”之美。在中國美學(xué)史上，王國維在《古雅之在美學(xué)上之位置》一文提出“古雅”這一審美范疇，明確試圖在優(yōu)美與崇高之間尋找中間范疇之美，認(rèn)為古雅既非優(yōu)美，也非崇高，而是處于兩者之間的另一種美的形態(tài)。

亞里士多德在談?wù)撍囆g(shù)和美德時(shí)，也曾提出過“居間者”的概念?！懊谰褪且环N適中”，“美德是一種中道”[21]?！暗滦允且环N適度”，“過度與不及都是惡的特點(diǎn)，適度則是德性的特點(diǎn)”，而“德性是兩種惡即過度與不及的中間”[65]。承認(rèn)作為中間狀態(tài)美的中和美的存在并給予一個(gè)重要的、有獨(dú)立意義的地位，正是辯證的體現(xiàn)。因?yàn)檗q證法的重要特征之一就是既強(qiáng)調(diào)對立面即兩極的互相對立、互相依存，又強(qiáng)調(diào)對立面的運(yùn)動(dòng)和互相轉(zhuǎn)化，而有轉(zhuǎn)化就有“過渡”，有“過渡”就有不同于兩極的中間狀態(tài)存在。黑格爾指出任何對立面都在運(yùn)動(dòng)中不斷地“變”，不斷地互相“過渡”。例如，“有”與“無”，有過渡到無，無過渡到有，在互相轉(zhuǎn)化即“變”的過程中，它們之間就形成一個(gè)“過渡階段”，也稱為對立面的“界限”、“中介”或“第三者”?！敖缦奘侵薪椋ㄟ^這個(gè)中介，某物與他物既是又不是。”“界限作為它們每一個(gè)的非有，是兩者的他物”?！盁o論在什么地方，用什么方式談到有與無，都必定有這第三者;因?yàn)橛?、無并不自為地繼續(xù)存在，而只是在變中，在這第三者中[66]”。恩格斯認(rèn)為：“辯證法不知道什么無條件的普遍有效的‘非此即彼，它使固定的形而上學(xué)的差異互相過渡，除了‘非此即彼又在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)‘亦此亦彼并且使對立互為中介?！盵67]

“中和美的特殊位置處于優(yōu)美與崇高兩種對立的美互相向?qū)Ψ竭\(yùn)動(dòng)的過渡階段、中間階段，這決定了它既不是兩個(gè)對立面的任何一方，即既不是優(yōu)美也不是崇高，卻又包含著優(yōu)美和崇高兩極的特點(diǎn)……”[21]?！爸虚g狀態(tài)的美”彌補(bǔ)了西方美學(xué)“優(yōu)美”和“崇高”之間的美的狀態(tài)被忽略的問題，而“中間的美”恰恰是理解中國傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)鍵所在。基于中國傳統(tǒng)文化和中國古代美學(xué)，“中和美”接通了中國傳統(tǒng)的“中庸”范疇，是對“矛盾對立兩極的中間狀態(tài)的描述”?？聺h琳認(rèn)為中和美也是變動(dòng)的，并且與中國傳統(tǒng)文化有著密切關(guān)聯(lián)，中和美的最佳境界是“和諧”，體現(xiàn)出對“度”的把握，“適度”是實(shí)現(xiàn)中和美的原則[21]?！爸袊糯匀绱丝粗刂泻椭?，說到底是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為陰陽相交、剛?cè)嵯酀?jì)乃宇宙的根本法則，而中和是其表現(xiàn)，順之則吉，逆之則兇。可見，中國古代中和美的理想同古老的宇宙哲學(xué)觀是息息相通的?！敝泻褪侨寮宜蛲非蟮囊环N理想的境界。

2.中和與平衡

中節(jié)是中和觀的一個(gè)非常重要的概念[21]。和是中的功用，所以中節(jié)為和。因而，中和是為人處世的最根本原則。王陽明亦用良知來解釋中和，認(rèn)為“未發(fā)之中”即良知也，“天理亦自有個(gè)中和處”，“中”只是天理，“知得過不及處，就是中和”[68]。因?yàn)橹泄?jié)，林國雄認(rèn)為中和還包括具有沖刺力或具備鼓勵(lì)敬業(yè)精神的“致中和之力”，即一種人的“主動(dòng)中和力”，如老子《道德經(jīng)》第七十七章所講“天之道，其尤張弓乎！ 高者抑之，下者舉之;有余者損之，不足者補(bǔ)之;天之道，損有余而補(bǔ)不足?！痹趤喞锸慷嗟碌膫惱碛^上，過度和不及都是惡行的特征，只有適度才是美德的特征和道德的標(biāo)準(zhǔn)，這種看法與中和的中節(jié)完全相一致。每種好的藝術(shù)，“就在于選擇居間者”，美德也“必定就有以居間者為目的這個(gè)性質(zhì)”[21]。所謂“居間者”，就是“適中”或“中道”。