王玥

摘要：“四面楚歌”其實(shí)就是“四面吳歌”，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)楚國疆域發(fā)生了很大變化，“楚歌”與“吳歌”也得以有了充分的交融。本文主要從吳歌和楚歌起源、楚歌和吳歌的地域關(guān)系、吳歌和楚歌的表現(xiàn)手法、吳歌和楚歌的傳承四個(gè)方面來論述。

關(guān)鍵詞：吳歌? ?江南地域? ?民間山歌

中圖分類號：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）10-0007-02

一、關(guān)于吳歌和楚歌起源

（一）吳歌和楚歌的主要內(nèi)容

吳歌，中國江南地區(qū)水鄉(xiāng)人家、巷里阡陌、村落百姓們口中的一種歌曲，或者稱之為江南民歌，以四季農(nóng)耕、觸景生情而生發(fā)產(chǎn)生的詩歌、傳說、故事、日常生活場景為主要內(nèi)容，常見的七言四行、四句頭、十二月花名、男女對歌等形式為其世代流傳的藝術(shù)積累。

楚歌，中國古代楚地的土風(fēng)歌謠，帶有鮮明的楚文化色彩。從楚歌文字內(nèi)容方面我們可以看出，其特點(diǎn)是多用“兮”字，在句式上則是模仿楚辭，寫作主要是七言、四言。它上承楚辭，下啟漢賦，在古代文學(xué)史上有著非常重要的作用。屈原曾經(jīng)使用過如此顯著的楚聲特點(diǎn)，楚聲屬于荊楚方言，楚國就是現(xiàn)在的湖北，春秋主要在兩湖，戰(zhàn)國時(shí)期則擴(kuò)大到當(dāng)時(shí)的半壁江山，楚聲延續(xù)了荊楚方言的特點(diǎn)，多帶“兮”字。

（二）吳歌和楚歌的起源

公元前202年，項(xiàng)羽推翻了秦始皇的暴政，被其敵手劉邦的軍隊(duì)圍困在烏江邊的沼澤地里，騎在馬上舉目四望，項(xiàng)羽發(fā)覺他短暫驕橫的一生已經(jīng)走到了盡頭。前一天夜里，這位馳騁疆場的“戰(zhàn)神”已經(jīng)歷了自己愛人虞姬的“帳中獨(dú)舞”“霸王別姬”，當(dāng)晚，虞姬穿上了最華美的服裝，對他的男人說：“主公，雖然您失敗了，但是我很快樂。到死，我亦是個(gè)快樂的女人”。說完后，拔出衣袖中的利劍，自殺身亡，倒在了年輕將軍的懷抱里。與此同時(shí)，有了中國文學(xué)史上一個(gè)寓意殘酷的成語——四面楚歌。圍攻項(xiàng)羽軍隊(duì)的劉邦大軍，駐扎在四野。少年項(xiàng)羽從小生長在繁華地蘇州、他們部隊(duì)里的大部分士兵，出自今天人們所說的“吳方言區(qū)”，都講吳語。在這些吳語士兵中，要數(shù)項(xiàng)羽手下的士兵，說話更接近吳方言的中心地帶——現(xiàn)在的蘇州、常州地區(qū)。而在戰(zhàn)爭之初，曾經(jīng)人文薈萃的吳國，早已被長江中游的另一個(gè)更強(qiáng)大的國家——楚國吞并了，成了西楚邊緣地帶。中國成語中所謂的“四面楚歌”實(shí)際是指吳歌、確切的說是西楚民歌。而統(tǒng)領(lǐng)千萬大軍，最后在烏江邊落敗的英雄項(xiàng)羽，在中國歷史上的正式名號，是“西楚霸王”。誰能想到婉轉(zhuǎn)清揚(yáng)的吳歌會(huì)成為戰(zhàn)場上兩軍對陣、所向披靡的超級利刃，而一代蓋世英雄，不幸成為了家鄉(xiāng)吳音閑散曲調(diào)的刀下魂。

秦末漢初時(shí)期楚歌盛行，同時(shí)楚歌在漢代也十分流行。自戰(zhàn)國以來，南起江淮，北到魯南，東到大海的地區(qū)都是屬于楚國的領(lǐng)域。在秦朝末期農(nóng)民大起義的浪潮中，楚歌以楚為旗號的起義大軍在全國擴(kuò)大著它的影響。劉邦和項(xiàng)羽的軍事主力自于楚地的占大多數(shù)，他們吟唱的多為“楚歌”。

二、楚歌和吳歌的地域關(guān)系

項(xiàng)羽是下相人，自小跟隨叔叔生活，項(xiàng)梁殺了人，為了躲避仇家，叔侄一起逃到了會(huì)稽。就在經(jīng)歷了陳勝吳廣的起義以后，各個(gè)國家的義氣之人和六國大臣的后代們紛紛追隨陳勝，并且響應(yīng)陳勝的起義，于是他們便在會(huì)稽發(fā)動(dòng)兵將的力量，在這里起兵的還有的項(xiàng)梁，項(xiàng)梁是項(xiàng)羽的叔叔，自然是要參加的。然后項(xiàng)羽的叔叔便安排項(xiàng)羽一項(xiàng)任務(wù)讓他完成，項(xiàng)梁讓項(xiàng)羽去刺殺會(huì)稽太守，在殺了他之后便準(zhǔn)備在吳中起義，隨后將會(huì)派人去接替在吳中下屬的各個(gè)縣城，有八千個(gè)精心挑選出來的騎兵，項(xiàng)梁準(zhǔn)備自己擔(dān)任會(huì)稽的最高指揮官，同時(shí)還任命項(xiàng)羽為副將。

召平這個(gè)人出生在廣陵，因?yàn)檎倨骄褪菑V陵人，所以巡行起來很便利，于是陳勝讓召平代替自己來廣陵巡視一下，然后把廣陵占領(lǐng)下來。然而情況并不是想象的那么美好，廣陵并沒有被占領(lǐng)下來，于是召平從長江坐船過去，假裝成是陳勝讓他這樣做的，隨后任命項(xiàng)梁為楚國的上柱國，并且讓項(xiàng)羽的叔叔項(xiàng)梁帶領(lǐng)兵將從不太起眼的西面攻進(jìn)秦國。于是，項(xiàng)梁就帶領(lǐng)著八千個(gè)精心挑選出來的兵將跨越長江向北面攻打進(jìn)軍。因?yàn)轫?xiàng)梁家祖先基本上都是楚國的將領(lǐng)，陳嬰、英布、蒲將軍等人率領(lǐng)的部隊(duì)也都是依附于項(xiàng)梁。定陶戰(zhàn)役打起來的時(shí)候，項(xiàng)梁英勇殺敵但沒能逃過厄運(yùn)便死于刀刃之中，但是項(xiàng)梁這個(gè)班底需要一個(gè)人來接手，隨后項(xiàng)羽便繼承了下來。項(xiàng)羽在率領(lǐng)兵將把秦國攻下，他自己便封自己是西楚霸王，并且在彭城定都，也就是現(xiàn)在的徐州。

劉邦是現(xiàn)在的江蘇省徐州市豐縣人，后來當(dāng)了在徐州市沛縣擔(dān)任泗水亭亭長一職。有一次他把需要把徒役押送到驪山，但是一不留神，很多徒役在押送的路上都逃跑了，這時(shí)劉邦就覺得要是照這樣下去，到了驪山估計(jì)就沒幾個(gè)徒役還能留下，應(yīng)該就都跑光了，忐忑的覺得自己這個(gè)小官必定也是活不成了，然后他想了想就把其他的役徒放走了，只留下了一少部分的人愿意跟著他，于是這些人就一起躲到了芒碭山中。過了幾年，陳勝稱王，有許多地方的百姓為了響應(yīng)陳勝的成功，于是就把自己所在區(qū)域的縣令殺掉了。在這之中同樣驚恐的縣令當(dāng)然也有沛縣縣令，他因?yàn)楦杏X看到了死亡的來臨而恐懼，害怕自己縣城的人也會(huì)像別人那樣把自己殺掉，為了不坐以待斃，他便主動(dòng)去干了點(diǎn)什么。于是他便主動(dòng)響應(yīng)陳勝向其示好，但是當(dāng)時(shí)的獄掾曹參和主吏蕭何等人說道：“你是秦朝的官員，如果想通過背叛朝廷為了自己保命，竟然還想帶著人民一起起義，希望你快馬加鞭趁早找回那些在外的逃犯，這樣可以用他們來威脅眾人，就沒有人不聽命于你了”。于是，縣令立刻派人去找劉邦，派去的人便是樊噲。

但是在把人派走后，縣令就很是后悔，特別害怕要是真把劉邦找來，再發(fā)生一點(diǎn)什么事情那可怎么辦？于是他立刻緊閉城門，并派人嚴(yán)加把守城池，就是為了不讓劉邦進(jìn)到城中來。不僅如此，縣令還想把蕭何、曹參等人通通殺掉。但是好在這些人從城中逃出來找到了劉邦，并且依附了劉邦。劉邦在得知這些事情后，便寫信射進(jìn)城中，信中內(nèi)容主要是為了申明大義，也為了說明事情的嚴(yán)重性和嚴(yán)肅性，講清楚利害關(guān)系。隨后城里的人把縣令殺了，并且打開城門讓劉邦進(jìn)城。在劉邦贏得民心后，平民百姓讓都想推舉劉邦做沛縣的縣令，所以這也是百姓們叫劉邦沛公的原因。再后來，劉邦屬于楚懷王的部下，成為了封為武安侯，他和項(xiàng)羽一起約定攻打秦國誰先進(jìn)入關(guān)中誰便是這片的王。后來先進(jìn)入觀眾的人是項(xiàng)羽，按照事先約定，他應(yīng)該是王，然而劉邦從小生活的環(huán)境講的都是“楚語”，所以從其他方面綜合來看，漢軍唱的歌是楚歌，項(xiàng)軍唱的歌則叫“吳歌”。

然而歷史上楚地的范圍并非是一成不變的，隨著戰(zhàn)事的進(jìn)行，楚地的范圍也在不斷的變化。在公元前241年遷都壽春，公元前223年秦兵攻破壽春后，楚國便隨即滅亡。由于戰(zhàn)事情況不太樂觀，楚國的國都便不斷的進(jìn)行東遷，楚人隨之進(jìn)入江淮下游的區(qū)域，然后長江淮河下游的地區(qū)也開始被稱為“楚地”。據(jù)史料記載，項(xiàng)羽率領(lǐng)8000江東子弟兵，前后歷經(jīng)70多場大大小小的戰(zhàn)爭，一路披荊斬棘滅掉秦國。由以上材料可以推斷，楚歌并不是兩湖民歌，而是屬于長江淮河下游地區(qū)的民歌。

三、吳歌的表現(xiàn)手法

吳歌是與以往編著的詩詞歌賦不同的，吳歌是人民群眾在生活中創(chuàng)造出來的，是一種口頭的文學(xué)創(chuàng)作，主要還是在民間可以流傳起來，廣泛傳唱，通過口傳心授的方法傳承下來。它有著獨(dú)具特色的表演形式和風(fēng)格。吳歌是以民間口頭演唱方式來進(jìn)行表演，其藝術(shù)表現(xiàn)最直接的方式則是口語化的演唱。

四、吳歌的傳承

（一）區(qū)域范圍

吳歌主要是在澄陽湖區(qū)域進(jìn)行著非常廣泛的流傳，人人都會(huì)唱它。這個(gè)地區(qū)的漁民在日常打漁作業(yè)的時(shí)候歌唱它已經(jīng)成為了一種習(xí)俗。所以“吳歌”還有另外一種叫法，那便是“漁歌”?！皾O歌”主要是表達(dá)了漁民的日常生活，民間習(xí)俗文化，在漁民間廣泛傳唱，有著生機(jī)勃勃的活力，主要依靠口口相傳、代代相襲來進(jìn)行表演，給人以朝氣蓬勃的感覺。但是由于沒有太多的人去懂得欣賞和保護(hù)漁歌，所以只有越來越少的人會(huì)唱漁歌了。

（二）吳歌的影響

吳歌在我國文學(xué)史上有著里程碑的作用。1949年新中國成立以后，為了搜集吳歌的相關(guān)資料，經(jīng)歷大面積的普查采風(fēng)，終于成功收集了吳歌的大量材料。在這之中比較重要的是在20世紀(jì)70-80年代左右，發(fā)現(xiàn)了許多的吳歌，這類吳歌屬于長篇敘事的形式，其中吳歌《五姑娘》這篇長篇敘事吳歌長達(dá)2000多行，曾經(jīng)引起了很大的反響。