耶旭妍 李華飛

摘? ? 要?臺(tái)灣的中學(xué)道德教育內(nèi)容呈現(xiàn)出鮮明的地方特色。基于對(duì)臺(tái)灣社會(huì)的實(shí)證研究，以實(shí)地參觀訪談的方式了解臺(tái)灣中學(xué)道德教育的具體狀況，以SPSS數(shù)據(jù)分析軟件進(jìn)行描述性與相關(guān)性分析發(fā)現(xiàn)：當(dāng)前臺(tái)灣中學(xué)的道德教育內(nèi)容中，中華傳統(tǒng)美德有所弱化，而呈現(xiàn)出以道德思辨能力為核心、公民素養(yǎng)為重點(diǎn)的道德教育內(nèi)容，并且包含有人際溝通規(guī)范與軍事倫理內(nèi)容。

關(guān) 鍵 詞 臺(tái)灣;中學(xué);道德教育;內(nèi)容

中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2019）05-00-05

2019年1月2日，習(xí)近平總書記在《告臺(tái)灣同胞書》發(fā)表40周年紀(jì)念大會(huì)上發(fā)表重要講話，對(duì)兩岸問題進(jìn)行了新的闡述，指出兩岸同胞要共同傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……以正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀化育后人，并且寄希望于兩岸的青年。[1]臺(tái)灣和大陸在道德教育的內(nèi)容方面有著差異，隨著兩岸交流的增加，對(duì)臺(tái)灣的認(rèn)知和了解也將會(huì)越來越多。

一、研究方法

為了獲得具體的研究方向，筆者實(shí)地觀察了臺(tái)師大附屬高中、中山女子高中、蘭雅初中、淡水初中等校的公民課堂與學(xué)校道德教育狀況，訪談了臺(tái)北、新北、云林、苗栗、高雄等縣市22位中學(xué)教師?；趯?shí)地觀察與訪談了解到，臺(tái)灣中學(xué)道德教育大致通過教師、課堂、班級(jí)管理以及學(xué)校四個(gè)方面展開，并了解了具體內(nèi)容。為了使研究具有更強(qiáng)的說服力，基于四個(gè)方面內(nèi)容設(shè)計(jì)問卷以做進(jìn)一步研究。以臺(tái)灣中學(xué)教師為對(duì)象發(fā)放問卷103份，回收有效問卷103份，以盡可能真實(shí)客觀地描述臺(tái)灣在道德教育內(nèi)容選擇上的現(xiàn)狀。

（一）社會(huì)觀察方法

選取臺(tái)灣7所中學(xué)進(jìn)行校園與課堂觀察，以學(xué)校環(huán)境、班級(jí)氛圍與課堂教學(xué)作為主要內(nèi)容。社會(huì)觀察中學(xué)校主要以臺(tái)北市和新北市為主，其中包括女子中學(xué)一所，綜合性學(xué)校6所，以公民、國(guó)文、理化、數(shù)學(xué)科目的課堂授課作為主要的課堂觀察對(duì)象。其一，學(xué)校環(huán)境中的行政部門設(shè)置、宣傳標(biāo)語與宣傳欄、學(xué)?；顒?dòng)是進(jìn)行道德教育的主要方式，其中所營(yíng)造的道德氣氛與環(huán)境是道德教育的內(nèi)容體現(xiàn)。通過對(duì)學(xué)校環(huán)境的觀察以及對(duì)學(xué)校氛圍的主觀感受了解學(xué)校所強(qiáng)調(diào)的道德教育內(nèi)容。其二，通過觀察班級(jí)中師生相處模式，班級(jí)環(huán)境，學(xué)生關(guān)系總結(jié)班級(jí)的道德氛圍。其三，通過觀察課堂授課情況，了解課堂中的師生互動(dòng)模式、教師融入道德議題的程度以及對(duì)學(xué)生不道德行為的處理方式。

（二）訪談樣本選擇與研究思路

以實(shí)地訪談為主，共訪談臺(tái)灣各地中學(xué)教師22位，其中公民科目教師6位。在訪地域分布上，臺(tái)灣北部教師為18人，其余4位分別來自臺(tái)灣南部、東部和西部，大體可以了解不同地域的中學(xué)道德教育內(nèi)容。訪談結(jié)構(gòu)大致包含五個(gè)部分：教師自身最為重視的道德品質(zhì)，教學(xué)中融入道德教育的案例，班級(jí)管理與經(jīng)營(yíng)中的具體案例，教師對(duì)當(dāng)前道德教育內(nèi)容的主觀評(píng)價(jià)，學(xué)校中的道德教育內(nèi)容。訪談中，引導(dǎo)教師采用盡可能具體的案例進(jìn)行描述，以了解不同地區(qū)、不同學(xué)科教師對(duì)于道德教育內(nèi)容的看法。

（三）問卷樣本選擇與研究思路

以問卷星作為開展問卷的線上工具，通過臺(tái)灣的同學(xué)擴(kuò)散至各中學(xué)教師，共回收有效問卷103份。其一，問卷內(nèi)容由四部分構(gòu)成：教師作為學(xué)校中的道德引導(dǎo)者所重視的道德品質(zhì)，教學(xué)過程中的道德教育內(nèi)容，班級(jí)經(jīng)營(yíng)與管理中的道德教育內(nèi)容以及教師對(duì)于當(dāng)前道德教育內(nèi)容的評(píng)價(jià)。以SPSS軟件對(duì)這四部分內(nèi)容進(jìn)行描述性分析。其二，在問卷中設(shè)計(jì)性別、年齡、學(xué)科屬性、任教時(shí)間四個(gè)變量，并針對(duì)這四個(gè)變量進(jìn)行相關(guān)性分析以及多因素方差分析。問卷的研究數(shù)據(jù)綜合信度Cronbach α系數(shù)為0.633，效度KMO值為0.639，總體來看信度和效度都在可接受范圍之內(nèi)，可以據(jù)此進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。

通過問卷、訪談、社會(huì)觀察的方法了解臺(tái)灣的道德教育內(nèi)容以及不同性別、年齡、教學(xué)科目、任教年齡教師在道德教育內(nèi)容選擇上的差異。綜合三種研究所可以得出以下幾方面的內(nèi)容特征。

二、傳統(tǒng)倫理的弱化與西方道德理論的盛行

作為臺(tái)灣道德教育的重要組成部分，“臺(tái)灣主體意識(shí)”教育通過上層統(tǒng)治者有目的、有組織、 有步驟地建構(gòu)推展開來[2]。通過對(duì)臺(tái)灣中學(xué)及其課堂進(jìn)行詳細(xì)觀察了解到，一方面由于統(tǒng)治者施行教育政策的影響，儒家傳統(tǒng)倫理中的個(gè)人品德逐漸弱化。另一方面在自由主義影響下，西方道德理論在臺(tái)灣的影響逐漸超出了傳統(tǒng)的以儒家道德為核心的傳統(tǒng)道德。

首先，校園景觀文化的儒家傳統(tǒng)道德標(biāo)記與內(nèi)涵逐漸被忽視，當(dāng)代臺(tái)灣塑造的校園文化以西方所強(qiáng)調(diào)的正義關(guān)懷和公民參與為主要內(nèi)容。一方面大部分師生只是將展現(xiàn)傳統(tǒng)道德的標(biāo)語、宣傳畫看作是歷史遺留的產(chǎn)物，對(duì)教育史中道德條目產(chǎn)生的消極的刻板印象也使師生從主觀上削弱了其對(duì)校園文化的影響。另一方面，校園文化中通過課程內(nèi)容、活動(dòng)、社會(huì)議題宣導(dǎo)等方式傳播人權(quán)、性別平等、公民不服從等西方道德所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。

第二，教師與學(xué)科教學(xué)不再以個(gè)人美德為主要的價(jià)值取向。通過對(duì)臺(tái)北、新北、苗栗、高雄等地中學(xué)教師進(jìn)行的訪談，了解到在臺(tái)灣當(dāng)前的學(xué)校生態(tài)中，由于學(xué)科設(shè)置中公民與道德這一科目已經(jīng)為公民與社會(huì)所取代，教師的教學(xué)重點(diǎn)不再是傳統(tǒng)意義上的價(jià)值引導(dǎo)。越來越多的公民教師將自己的學(xué)科定位為社會(huì)科學(xué)，即使涉及道德層面也偏向于道德認(rèn)知而不是情義教育與道德觀念引導(dǎo)。問卷調(diào)查得到的結(jié)果也證實(shí)，不同的學(xué)科屬性與是否融入道德教育沒有相關(guān)性（見表一），由此說明了道德教育與公民與社會(huì)這一科目不具有明顯的相關(guān)性。又因?yàn)樵诘赖陆逃y以融入課程教學(xué)的程度調(diào)查中，72.81%的教師并不同意難以融入的預(yù)設(shè)（見表二），這一結(jié)果從側(cè)面反映出德育內(nèi)容融入不同的課程中，在課程教學(xué)中是否進(jìn)行道德教育、推行怎樣強(qiáng)度的道德教育以及道德教育的內(nèi)容選擇幾乎成為了教師主觀的選擇。

三、課堂教學(xué)中重視道德思辨與溝通能力

受后現(xiàn)代倫理學(xué)的影響，臺(tái)灣地區(qū)中學(xué)階段的道德教育不再進(jìn)行具體道德規(guī)范的引導(dǎo)，教科書、課堂活動(dòng)、課程管理等課堂教學(xué)內(nèi)容均注意尊重學(xué)生的道德判斷與價(jià)值選擇，尋求在不同道德觀點(diǎn)的對(duì)話中做出的道德行為選擇。溝通能力也是課堂教學(xué)過程中的重要內(nèi)容。

其一，教科書在涉及道德領(lǐng)域時(shí)偏向于道德思辨與溝通能力層面。臺(tái)灣的教材采取“一綱多本”的形式，通過康軒版、南一版、翰林版教材的對(duì)比發(fā)現(xiàn)，盡管各個(gè)版本有所差異，但從總體上看內(nèi)容具有同質(zhì)性，因此以使用較為普遍的翰林版為例進(jìn)行分析。初中階段的道德教育以人際溝通為主，在初中一年級(jí)課本中以個(gè)人與社會(huì)生活為主，主要涉及人際關(guān)系與溝通，通過認(rèn)識(shí)自己、家庭、學(xué)校、社區(qū)、社會(huì)，從而學(xué)會(huì)處理不同的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而學(xué)會(huì)扮演好不同的社會(huì)角色（見表三）。高中階段以三民版教材為例進(jìn)行分析。適用于高中一年級(jí)的教材仍然是以自我與社會(huì)為主，內(nèi)容方面更為偏向于理論層面。適用于高二（上）的教材以道德和法律規(guī)范為主要內(nèi)容，涉及什么是社會(huì)規(guī)范、社會(huì)規(guī)范產(chǎn)生的原因、各種不同的社會(huì)規(guī)范等，并且以倫理學(xué)的視角從效益論、義務(wù)論、德行論進(jìn)行道德多元觀的闡釋。引入生死議題、動(dòng)物權(quán)、環(huán)境倫理、資訊倫理、專業(yè)倫理等社會(huì)議題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德思辨。（見表四）

其二，教師在教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)與師生互動(dòng)的過程中也更為注重培養(yǎng)學(xué)生的道德思辨能力。一方面體現(xiàn)在師資培育中，臺(tái)灣師范大學(xué)師資培育與就業(yè)輔導(dǎo)處的三位老師在訪談中均提到，教師應(yīng)當(dāng)培育學(xué)生的道德思辨能力，“讓學(xué)生能夠自己思考，（掌握）基本的學(xué)科能力，對(duì)社會(huì)議題的思考更為理性”。師資培育中會(huì)引導(dǎo)教師保持中立的道德立場(chǎng)，引導(dǎo)教師進(jìn)行道德思辨能力的教育。另一方面，公民科目教師并不認(rèn)為自己是道德教導(dǎo)者，而重在培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，即使會(huì)講解公共性的道德也不會(huì)開宗明義地說這是道德議題。由于教師并不愿意被認(rèn)為是道德條目的灌輸者形象，因此在教學(xué)過程中注重道德思辨，尊重學(xué)生作為道德判斷主體的道德選擇。

正如臺(tái)灣學(xué)者李琪明教授在《道德思考與溝通能力作為品德教育的核心》中將道德思辨與溝通能力認(rèn)為是品德教育的核心內(nèi)容，提到民主時(shí)代的品德教育目標(biāo)，是要將威權(quán)戒嚴(yán)時(shí)期局限于行禮如儀、且聽命行事的“乖孩子”與“順民”的窠臼，翻轉(zhuǎn)為著重學(xué)生德智兼?zhèn)涞乃伎寂c溝通能力，以面對(duì)多元?jiǎng)∽兊纳鐣?huì)萬象及嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的世界局勢(shì)。[3]

四、重視公民不服從與民主參與的公民素質(zhì)

中學(xué)階段在公民素質(zhì)方面的道德教育以民主參與和多元融合為主。教育發(fā)展過程中缺少核心價(jià)值與主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)，在教育學(xué)生的過程中教師往往并不進(jìn)行價(jià)值觀的指引，尤其是盡可能避免政治和宗教的議題，學(xué)校也提倡學(xué)生發(fā)出自己的聲音并且培養(yǎng)公民不服從意識(shí)。

公民素質(zhì)在教科書中被界定為尊重他人、理性溝通、重視公德、促進(jìn)公益、捍衛(wèi)正義、促進(jìn)公共事務(wù)。以三民版為例，在前言部分即寫到，“本書編寫宗旨，在于幫助學(xué)生探究社會(huì)科學(xué)知識(shí)，提升公民素質(zhì)，涵養(yǎng)國(guó)家意識(shí)……增進(jìn)公共生活所需要的思考和行動(dòng)能力”。將臺(tái)灣翰林版初中教科書、三民版高中教科書與大陸人教版初高中教科書進(jìn)行對(duì)比，臺(tái)灣所進(jìn)行的公民意識(shí)、公民素養(yǎng)教育多于大陸地區(qū)。（見表五）其一，在內(nèi)容的選擇上，臺(tái)灣教科書從校園、社區(qū)、社會(huì)進(jìn)行逐步性的公民教育，與學(xué)生所能接觸到的具體實(shí)際環(huán)境相聯(lián)系，更為符合學(xué)生在不同階段的認(rèn)知狀況與認(rèn)知能力。其二，臺(tái)灣的公民教育更為具體，更具有操作性，通過流程圖、時(shí)例等方式使學(xué)生能夠?qū)⒄n堂與生活結(jié)合起來并產(chǎn)生公民行動(dòng)。

公民不服從教育也是公民教育中的重要內(nèi)容，通過具體化的學(xué)校政策與措施，一方面使學(xué)生在學(xué)校的民主參與活動(dòng)和服務(wù)學(xué)習(xí)（社會(huì)實(shí)踐）的過程中提高公民意識(shí)與責(zé)任感。另一方面由于中學(xué)的升學(xué)壓力極大，高中升學(xué)考試和大學(xué)升學(xué)考試是學(xué)校系統(tǒng)中最為重視的目標(biāo)，因而學(xué)校管理者、教師、學(xué)生，都會(huì)將更多的時(shí)間和精力放在學(xué)習(xí)成績(jī)上。正如臺(tái)灣學(xué)者李琪明教授所指出的：校園中的品德教育或被忽視，或賴教師自由心證與己身經(jīng)驗(yàn)法則，這些多半缺乏科學(xué)性加以驗(yàn)證。[4]

臺(tái)灣的品德教育促進(jìn)方案中強(qiáng)調(diào)品德教育不僅在強(qiáng)化個(gè)體優(yōu)質(zhì)品格面向，增進(jìn)個(gè)人生活幸福，更期奠定公共領(lǐng)域之共識(shí)基礎(chǔ)與規(guī)范，增強(qiáng)身為現(xiàn)代公民應(yīng)有之核心價(jià)值、行為準(zhǔn)則與道德文化素養(yǎng)，使社會(huì)更朝良善發(fā)展[5]。也指出品德的核心價(jià)值與具體行為準(zhǔn)則由各縣市學(xué)校通過民主參與的方式進(jìn)行確定，意味著品德教育不只重視傳統(tǒng)意義的個(gè)人修養(yǎng)，還更被視作為現(xiàn)代公民所應(yīng)具有的核心價(jià)值，注重培育社會(huì)與公民責(zé)任、服務(wù)意識(shí)，在品德教育的目標(biāo)方面，公民教育的重視程度高于傳統(tǒng)的道德教育，以孕育國(guó)民具備在品德、教養(yǎng)、感恩、法治、人權(quán)等的現(xiàn)代公民素養(yǎng)。

五、童軍團(tuán)與教官所強(qiáng)調(diào)的紀(jì)律意識(shí)與軍事倫理

在學(xué)校道德教育中融入軍事倫理學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的忠誠(chéng)、守紀(jì)、勇敢、正義等內(nèi)容，一方面體現(xiàn)在自初中時(shí)期開始，進(jìn)行童軍課程的學(xué)習(xí)以掌握一定的野外求生技能、偵查定向技術(shù)以及團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)與紀(jì)律意識(shí)，并且通過參加童軍團(tuán)獲取不同級(jí)別的榮譽(yù)稱號(hào)。另一方面高中的教官往往擔(dān)任著學(xué)校行政系統(tǒng)中生活輔導(dǎo)組以及國(guó)防教育課程教師的角色，其特有的軍人氣質(zhì)與專業(yè)知識(shí)對(duì)中學(xué)生具有道德示范的作用?，F(xiàn)行的兵役制度要求每一位臺(tái)灣的男性都需要進(jìn)行至少為期四個(gè)月的軍事訓(xùn)練，因此中學(xué)階段進(jìn)行的軍事素養(yǎng)教育是其重要內(nèi)容。

初中階段設(shè)置的童軍課程以野外求生、定向運(yùn)動(dòng)、野外偵查為主要內(nèi)容，重視培養(yǎng)學(xué)生的紀(jì)律意識(shí)、團(tuán)隊(duì)合作以及榮譽(yù)感。由于童軍課程主要是在室外進(jìn)行，出于安全的考慮，學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作與紀(jì)律意識(shí)是教師強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。童軍團(tuán)的等級(jí)發(fā)展是軍事倫理中榮譽(yù)感的初期培養(yǎng)，通過童軍團(tuán)所要遵循的紀(jì)律意識(shí)和榮譽(yù)感是道德教育的重要內(nèi)容。

高中階段，教官承擔(dān)著獎(jiǎng)懲和學(xué)生行為的管理的職責(zé)，當(dāng)前高中的教官一方面擔(dān)任國(guó)防課程的教學(xué)與一定的軍事技能訓(xùn)練的任務(wù)，通常是高中階段一學(xué)分的課程。由于其軍人的特殊身份與軍隊(duì)經(jīng)歷，在學(xué)校中進(jìn)行國(guó)防課程的教學(xué)更具專業(yè)性與說服力。另一方面由于軍人的固有印象和氣質(zhì)，使其在學(xué)校日常生活中擔(dān)任著處理學(xué)生偏差行為與引導(dǎo)學(xué)生正向行為的角色，往往具有著生活輔導(dǎo)和身教示范的作用。

當(dāng)今世界的主題是和平與發(fā)展，臺(tái)灣的教官制度也陷入“阻礙校園民主”的社會(huì)爭(zhēng)議中，然而軍事素養(yǎng)與文武合一的教育方針仍在持續(xù)。

六、班級(jí)管理與經(jīng)營(yíng)所強(qiáng)調(diào)的溝通能力

臺(tái)灣中學(xué)的道德教育在教師的班級(jí)管理與經(jīng)營(yíng)中有著重要的體現(xiàn)。促進(jìn)特殊生融入班級(jí)、品德教育聯(lián)絡(luò)簿、班級(jí)團(tuán)體活動(dòng)以及校園機(jī)會(huì)教育，都是培養(yǎng)個(gè)人美德與公民素養(yǎng)的重要內(nèi)容。其中受到少子化時(shí)代的影響而產(chǎn)生的學(xué)生驕縱化現(xiàn)象以及特殊生的融入教育，都使得人際溝通能力成為班級(jí)管理與經(jīng)營(yíng)的重點(diǎn)內(nèi)容。

其一，特殊生（身心障礙學(xué)生）的融入問題是大多數(shù)教師在班級(jí)管理與經(jīng)營(yíng)中面對(duì)的重要問題。融入教育本意是使一般的學(xué)生和特殊生相互學(xué)習(xí)，然而實(shí)際中卻存在著種種問題，體現(xiàn)了道德教育在落實(shí)中的不足。根據(jù)問卷中不同性別、年齡、學(xué)科屬性與任教時(shí)間對(duì)特殊生教育的多因素方差分析可以看出：由于R·=0.167，這就意味著著四因素對(duì)于特殊生教育的影響僅為16.7%，為不顯著影響。（見表六）根據(jù)頻數(shù)分析可知，56.31%的教師認(rèn)為特殊生應(yīng)當(dāng)進(jìn)行抽離式教育，這從某種程度上說明特殊生問題是各個(gè)性別、年齡、學(xué)科教師所面對(duì)的普遍性問題。（見表七）

其二，初中階段的品德教育聯(lián)絡(luò)簿是家長(zhǎng)、班導(dǎo)師（班主任）、學(xué)生三者進(jìn)行日常溝通與交流的重要方式，主要用于對(duì)學(xué)生的日常行為表現(xiàn)進(jìn)行描述。一方面，聯(lián)絡(luò)簿中有針對(duì)學(xué)生品德素養(yǎng)而設(shè)計(jì)的道德故事，以“尊重”“理解”“善良”等道德條目為主，通過閱讀道德故事的方式使學(xué)生產(chǎn)生一定的感想，進(jìn)行隱性的道德教育。另一方面，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)往往涉及行為是否適宜。任課教師只能看到學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)和行為，而班導(dǎo)師可以看到學(xué)生在人際交往等的多個(gè)面向。在聯(lián)絡(luò)簿中對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)不僅有學(xué)業(yè)上的成績(jī)與表現(xiàn)，也會(huì)涉及到日常行為尤其是人際溝通是否合乎道德規(guī)范。

班級(jí)經(jīng)營(yíng)與管理中，班導(dǎo)師注重進(jìn)行溝通能力方面的引導(dǎo)，通常以機(jī)會(huì)教育的方式進(jìn)行。在戶外教學(xué)、隔宿露營(yíng)、班級(jí)旅行等班級(jí)集體活動(dòng)中，使學(xué)生了解到在團(tuán)體中的責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)團(tuán)體負(fù)責(zé)。在同學(xué)間產(chǎn)生霸凌行為時(shí)，進(jìn)行適當(dāng)?shù)臏贤ń涣鳌?h3>七、結(jié)語

臺(tái)灣地區(qū)的中學(xué)道德教育內(nèi)容在多元化的社會(huì)背景與不穩(wěn)定的政黨輪替制度下呈現(xiàn)出自身特色。無論是教師對(duì)于自身道德引導(dǎo)者角色的認(rèn)知、課堂教學(xué)中融入的社會(huì)議題，或是班級(jí)管理與經(jīng)營(yíng)中所體現(xiàn)出的道德教育內(nèi)容，都是歷史與現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，反映著臺(tái)灣社會(huì)對(duì)青年發(fā)展的期待。臺(tái)灣作為中國(guó)學(xué)校德育的一個(gè)獨(dú)特樣本，有其諸多可取之處，但其對(duì)于中華傳統(tǒng)文化剝離的傾向，需要我們隨時(shí)保持警醒。

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責(zé)任編輯? ?徐向陽