許結(jié)

我嘗以古人論賦三語(yǔ)為治學(xué)之三重境界：“體國(guó)經(jīng)野，義尚光大”（劉勰語(yǔ)），胸襟開(kāi)闊，氣象博大，此第一重境界；“會(huì)須能作賦，始成大才士”（魏收語(yǔ)），因才辨學(xué)，駕馭群文，此第二重境界；“多識(shí)博物，有可觀采”（班固語(yǔ)），廣征博采，厚積薄發(fā)，此第三重境界。落實(shí)到賦學(xué)，孔子論詩(shī)以“興、觀、群、怨”，讀賦尤在“觀”，觀“才學(xué)”與“風(fēng)采”，才學(xué)源自賦家，風(fēng)采見(jiàn)之賦文，所以觀賦奧妙，要在賦之風(fēng)采呈現(xiàn)的“象”。清人張惠言《七十家賦鈔目錄序》以“言”之本說(shuō)“賦”，認(rèn)為：

言，象也，象必有所寓。其在物之變化：天之漻漻，地之囂囂；日出月入，一幽一昭；山川之崔蜀杳伏，畏佳林木，振硪溪谷；風(fēng)云霧霿，霆震寒暑；雨則為雪，霜?jiǎng)t為露；生殺之代，新而嬗故；鳥(niǎo)獸與魚(yú)，草木之華，蟲(chóng)走蟻趨；陵變谷易，震動(dòng)薄蝕；人事老少，生死傾植；禮樂(lè)戰(zhàn)斗，號(hào)令之紀(jì)；悲愁勞苦，忠臣孝子；羈士寡婦，愉佚愕駭。有動(dòng)于中，久而不去，然后形而為言。

賦者呈“象”，讀者觀“象”，略舉其要，可述三端：

一曰觀“事象”?？脊湃苏撡x，或如漢人謂之“感物造端”，或如晉人謂之“體物瀏亮”，似乎呈象以“物”為本，可稱“物象”，此亦張惠言所說(shuō)“物之變化”，然細(xì)察其理，“物”必化“事”，方呈賦意，所以觀“物象”為表，觀“事象”為本。探究其義，先看揚(yáng)雄《法言·吾子》的一段問(wèn)對(duì)：

或問(wèn)：“君子尚辭乎？”曰：“君子事之為尚。（李軌注：“貴事實(shí)，賤虛辭?！保┦聞俎o則伉，辭勝事則賦，事辭稱則經(jīng)?！保ɡ钴壸ⅲ骸胺蚴鹿Χ喽o美少，則聽(tīng)聲者伉其動(dòng)也。事功省而辭美多，則賦頌者虛過(guò)也。事辭相稱，乃合經(jīng)典。”）

揚(yáng)雄取法孔子“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)·雍也》）的文質(zhì)觀以論辭與事，其中正與《法言》同篇之“悔賦”思想有關(guān)，是對(duì)當(dāng)時(shí)賦之“虛辭濫說(shuō)”的反省，并以“事辭稱”之經(jīng)典為其價(jià)值取向。然其以“事”救“辭”，又宜為兩點(diǎn)思考：一是揚(yáng)雄對(duì)賦的反省，在于物態(tài)呈虛辭而少事實(shí)，是有創(chuàng)作針對(duì)性的。二是揚(yáng)雄的反思同時(shí)也是構(gòu)建，是對(duì)賦家主觀意圖中創(chuàng)作事功的提升，且必然影響到后世賦論家對(duì)賦體因“物態(tài)”而呈“事象”的贊述。這也源于賦“物”因“事”而成“理”的創(chuàng)作本原。而“事象”在賦體的呈現(xiàn)，又有著特定的秩序，張惠言所述之賦“象”實(shí)與其治《易》學(xué)的思想相通，當(dāng)今治賦學(xué)者，多有以《易》“象”擬賦“象”，并以《易》之方位列象擬喻賦體的聚類與聚象，以成就其如《西京雜記》引“相如曰”的“賦家之跡”（一經(jīng)一緯）、“賦家之心”（包括宇宙）的空間呈象意識(shí)（參見(jiàn)郭建勛《辭賦文體研究》第一章《辭賦的文體淵源與文體特征》）。同樣，《尚書(shū)》對(duì)事物的描述也多有方位特征的書(shū)寫(xiě)，如《禹貢》鋪寫(xiě)“九州”的地理、水道、田土、特產(chǎn)等，《顧命》鋪寫(xiě)禮儀、時(shí)令、天象等，與司馬相如《子虛賦》中的“其山”、“其土”、“其石”（類別）、“其東”、“其南”、“其高”、“其埤”、“其西”、“其中”、“其北”、“其上”、“其下”（方位）有著共同之處，只是賦家更注重“物”態(tài)的“事”化。比如宋人方逢辰《林上舍體物賦料序》說(shuō)“賦難于體物，而體物者莫難于工，尤莫難于化無(wú)而為有”，并舉徐奭《鑄鼎象物賦》“足惟下正，詎聞公之歌傾；鉉既上居，足想王臣之威重”句，以為“因足、鉉二象，而發(fā)出經(jīng)綸天下之器業(yè)”；又舉范仲淹《金在镕賦》“如令分別妍媸，愿為藻鑒；若使削平僭叛，請(qǐng)就干將”句，以為“因‘藻鑒‘干將四字，架出擎空樓閣，愿為請(qǐng)就，又隱然有金方在冶之義”，體物而化為事功，乃其妙旨。因此，元人陳繹曾追述《漢賦法》謂：“漢賦之法，以事物為實(shí)，以理輔之。先將題目中合說(shuō)事物，一一依次鋪陳，時(shí)默在心，便立間架，構(gòu)意緒，收材料，措文辭……事事物物，必須造極?！薄霸鞓O”二字，明示賦體之于“事象”，異于他體的功夫與呈現(xiàn)。讀賦于此一“觀”，未可等閑視之。

二曰觀“儀象”。賦家寫(xiě)作，固然以鋪陳為“形”，以諷頌為“義”，然其描繪方式，卻具有儀式化的特征，故其觀“象”，常在儀象。這又可從“禮”與“戲”兩方面呈現(xiàn)。清人袁棟《詩(shī)賦仿六經(jīng)》說(shuō)“詩(shī)賦等文事略仿六經(jīng)……賦體恭儉莊敬似禮”，雖屬喻詞，但亦不乏賦體的創(chuàng)作意義。以漢代為例，賦家多隸職禮官（言語(yǔ)侍從），所敘賦事，亦多天子禮事，而禮的書(shū)寫(xiě)，內(nèi)涵的是“禮義”，呈示的則是“禮儀”。如司馬相如《上林賦》“天子校獵”一段，描繪的是校獵禮的儀式，張衡《東京賦》“祀天郊”一段，描繪的是祭天禮的儀式，班固《東都賦》“春王三朝，會(huì)同漢京”一段，描繪的是朝正禮（外交賓禮）的儀式。試觀張衡所述“祀天郊”的過(guò)程：

及將祀天郊，報(bào)地功，祈福乎上玄，思所以為虔。肅肅之儀盡，穆穆之禮殫。然后以獻(xiàn)精誠(chéng)，奉禋祀，曰：“允矣，天子者也。”乃整法服，正冕帶。珩纮，玉笄綦會(huì)?；瘕堩腠?，藻繂鞶厲。結(jié)飛云之袷輅，樹(shù)翠羽之高蓋。建辰旒之太常，紛焱悠以容裔。六玄虯之弈弈，齊騰驤而沛艾。

其中所寫(xiě)的“肅肅”“穆穆”與“翠羽”“辰旒”等，均為天子行郊祀禮的儀象。又如揚(yáng)雄《甘泉賦》的寫(xiě)作，本事在成帝祭祀甘泉以求子嗣，其義理在作者賦序中所稱之“諷”，然而觀其書(shū)寫(xiě)內(nèi)涵，如甘泉宮之高崇一節(jié)：

大廈云譎波詭，嶊嶉而成觀，仰撟首以高視兮，目冥眴而亡見(jiàn)。正瀏濫以弘惝兮，指東西之漫漫，徒回回以徨徨兮，魂固眇眇而昏亂。……金人仡仡其承鐘簴兮，嵌巖巖其龍鱗。揚(yáng)光曜之燎燭兮，乘景炎之炘炘。配帝居之縣圃兮，象泰壹之威神。

與其說(shuō)寫(xiě)實(shí)，不如謂之觀儀更為恰當(dāng)。章太炎認(rèn)為“寫(xiě)都會(huì)、城郭、游獵、郊祀之狀……極賦家之能事”，其文章的經(jīng)緯組織與現(xiàn)實(shí)的禮儀形象，應(yīng)該是共呈而融織的。觀儀的本質(zhì)還是觀德，如揚(yáng)雄描寫(xiě)天子游獵的儀象后，即轉(zhuǎn)向“立君臣之節(jié)，崇圣賢之業(yè)”（《羽獵賦》）的思考，然“德”又見(jiàn)乎“儀”，繁縟的儀節(jié)必有豐富詞語(yǔ)予以再現(xiàn)，此亦賦體創(chuàng)作繁類成艷的重要原因。

由于觀“禮”在“儀”，賦家對(duì)儀象的描繪也就有了很大的戲劇的成分。明末費(fèi)經(jīng)虞《雅倫》卷四《賦》云：

賦別為體，斷自漢代?！稘h書(shū)·樂(lè)志》云：“漢立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，多舉司馬相如等造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)?！笔窍嗳缰T賦當(dāng)時(shí)皆入歌者也。觀《上林》《長(zhǎng)楊》散文多，何以合樂(lè)，不得其解者久矣。老而始悟，蓋散文誦而不歌，如后世院本之道白也；其有音韻乃以瑟箏之類歌，如后世之白畢唱詞也。

其中說(shuō)的“唱詞”與“道白”，就內(nèi)涵了對(duì)漢大賦寫(xiě)作類若編撰劇本的意義。就賦家寫(xiě)作方式言，如司馬相如答漢武帝問(wèn)“請(qǐng)為天子游獵賦，賦成奏之”，于是“上許，命尚書(shū)給筆札”，退而寫(xiě)賦，耗時(shí)甚多，猶如編寫(xiě)劇本，再呈“上”以表演（誦讀）。就賦體寫(xiě)作形式言，復(fù)如“相如以‘子虛，虛談也，為楚稱；‘烏有先生者，烏有此事也，為齊難；‘無(wú)是公者，無(wú)是人也，明天子之義。故空藉此三人為辭，以推天子諸侯之苑囿”（《史記·司馬相如列傳》），虛構(gòu)人物，演繹故事，后世大賦模仿其制，似征實(shí)，皆如“戲”。就賦文描寫(xiě)言，如張衡《西京賦》寫(xiě)天子平樂(lè)觀行迎賓禮儀，著重在“角抵之戲”的系列表演，其中包括舉重、爬竿、鉆刀圈、翻筋斗、硬氣功、手技、雙人走索、魔術(shù)、幻術(shù)、化裝歌舞、馴獸、馬戲，以及大型多幕歌舞、雜技、幻術(shù)綜合表演（魚(yú)龍曼延）等，其游戲色彩十分濃厚，然究其本，仍在彰顯天子禮儀，所呈示的也是“儀象”。

三曰觀“氣象”。劉勰說(shuō)賦“蔚似雕畫(huà)”，彰顯畫(huà)面，實(shí)質(zhì)是彰顯賦所展示的宏大的形象，而形象又需氣象的撐拄，方能成就其壯麗的篇章。考查賦體氣象，又突出于“騁勢(shì)”與“行氣”兩個(gè)方面。劉勰《文心雕龍·定勢(shì)》認(rèn)為，有“勢(shì)有剛?cè)帷薄ⅰ叭鐧C(jī)發(fā)矢直，澗曲湍回”的自然之勢(shì)，有“循體而成勢(shì)”、“圓者規(guī)體，其勢(shì)也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢(shì)也自安”的“文章體勢(shì)”，然其“形生勢(shì)成”的由天地自然之“勢(shì)”到文章經(jīng)營(yíng)之“勢(shì)”，正蘊(yùn)蓄了“隨物賦形”的體義。落實(shí)到賦域，所騁之“勢(shì)”實(shí)由“聚象”及“寓象”而來(lái)。沈德潛《賦鈔箋略序》以為：“兩漢以降，鴻裁間出，凡都邑、宮殿、游獵之大，草木肖翹之細(xì)，靡不敷陳博麗，牢籠漱滌，蔚乎巨觀?！币蚶L飾事象與儀象而呈“巨觀”，既是賦家敷采之功，也是批評(píng)家論賦“勢(shì)”的外在光華。以前人論古賦為例，如周平園評(píng)價(jià)左思《三都賦》說(shuō)“大抵古賦之妙，不僅刻畫(huà)，在刻畫(huà)中精神活動(dòng)；不僅淹富，在淹富中氣勢(shì)綿亙”（于光華輯《重訂文選集評(píng)》），“淹富”之象，必有氣勢(shì)，方可避免板澀，得其活潑生機(jī)。又如前人論律賦，朱一飛所稱“縱極四庫(kù)之富，須調(diào)度得宜，疏密相間，如兵家遣將，枝枝當(dāng)緊要處，乃為無(wú)弊”（《律賦揀金錄》附錄《賦譜》），以“兵家遣將”喻賦家遣詞造語(yǔ)，其關(guān)鍵之處仍在明“勢(shì)”以呈“象”。

賦體在繪“象”與騁“勢(shì)”間，如何緣“勢(shì)”以明“象”，觀歷代的賦學(xué)批評(píng)，往往重在一“氣”字，即行氣于中，方能聚群象（物象）于一象（賦象），變呆板的“死相”為生機(jī)勃郁的“活相”。所以賦家之“騁勢(shì)”，必待其積氣、養(yǎng)氣以“行氣”，方能使賦勢(shì)蓄積而得以伸展。明人陳山毓編古賦選《賦略》，其《序》云：

夫穴蚓哀吟，蟪蛄長(zhǎng)噪，率由氣至而鳴，或引之長(zhǎng)也。作者氣一不至，正使玄黃粲爛，亦何足賞？竊以為氣厚故不匱，氣伸故不住，氣旺故不衰，氣貫故無(wú)跡。作者之氣，正可引讀者之氣，而使不歇，自然行挾風(fēng)云，字灑珠玉。若乃氣一不至，則使讀之者索然自盡，聲不能高，而氣不能揚(yáng)?！箘t氣由胸臆，不關(guān)篇章者也。他如相如獻(xiàn)《吊》，駿足馳阪，勢(shì)自千里，而倏然駐足，怒氣有余，是亦微透斯妙者矣。

所言“氣厚”、“氣伸”、“氣旺”、“氣貫”，均須“行氣”，方能“微透斯妙”。耐人尋思的是，作者之氣，“氣由胸臆”，然必待“讀者之氣”，由“觀”方得其氣象，這才是創(chuàng)作論與鑒賞論相合而得審美的趣味。清人繆潤(rùn)紱論律賦也說(shuō)“欲行氣者，亦還于吟諷誦習(xí)間求之”（《律賦準(zhǔn)繩》附錄《律賦要言》），其中自有一“觀”字在。

宋人項(xiàng)安世說(shuō)：“嘗讀漢人之賦，鋪張閎麗，唐至于本朝未有及者。蓋自唐以后，文士之才力盡用于詩(shī)，如李杜之歌行，元白之唱和，序事叢蔚，寫(xiě)物雄麗，小者十余韻，大者百余韻，皆用賦體作詩(shī)，此亦漢人之所未有也。”（《項(xiàng)氏家說(shuō)》卷八《詩(shī)賦》）“鋪張閎麗”呈現(xiàn)的“氣象”，“相如賦”與“子美詩(shī)”分處兩朝而構(gòu)成漢賦與唐詩(shī)的經(jīng)典，論其相承，“觀詩(shī)”尤在“觀賦”。

（作者單位：南京大學(xué)文學(xué)院）

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