黃震云

《詩(shī)經(jīng)》曾為五經(jīng)之首，長(zhǎng)期以來(lái)詩(shī)云就是王道精神的體現(xiàn)。新近幾十年來(lái)，我們從文體學(xué)角度將其定位為第一部詩(shī)歌總集，是我國(guó)詩(shī)歌的源頭。我國(guó)文學(xué)以詩(shī)文為本位，《詩(shī)經(jīng)》的地位當(dāng)然就很重要了。一般將《詩(shī)經(jīng)》的成書說成是搜集，有獻(xiàn)詩(shī)、陳詩(shī)、采詩(shī)說。這樣就形成了一個(gè)結(jié)論，《詩(shī)經(jīng)》是西周初年到春秋中葉五百多年間的作品。但是，這樣的表述不太準(zhǔn)確。

禮樂是古代圣賢治理國(guó)家最理想的方式，目的是長(zhǎng)治久安，禮為天地之序，作樂以應(yīng)天，作禮以配地。《詩(shī)經(jīng)》是禮樂作品，就是按照這樣的目的制作的。但“五帝之不同禮，三王亦又不同樂”，因此禮樂有一個(gè)動(dòng)態(tài)調(diào)整的機(jī)制，所以《詩(shī)經(jīng)》有不同的版本。后人發(fā)現(xiàn)的逸詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》之外的無(wú)算樂，而不是《詩(shī)經(jīng)》的逸失。

根據(jù)《尚書》，堯舜禪讓時(shí)候用的樂是《卿云歌》，詩(shī)的名稱出自舜，是三大禮之一，而禮樂代表國(guó)家意志，因此禮樂征伐自天子出，詩(shī)的概念產(chǎn)生后，歌就作為個(gè)人或民間表達(dá)的藝術(shù)形式了。春秋時(shí)候孔子還強(qiáng)調(diào)，只有天下無(wú)道，禮樂征伐才自諸侯出。這實(shí)際上劃分了當(dāng)代流傳的《詩(shī)經(jīng)》一個(gè)邊界，即一部分是天子禮樂，還有一部分是諸侯自己制作的禮樂。這是就出處說，后人又以諷勸分出正變二體。諸侯禮樂主要是出現(xiàn)在公元前770年，禮崩樂壞平王東遷以后。因此諸侯禮樂有朝廷賞賜和諸侯自作兩種。這就是為什么當(dāng)時(shí)的諸侯成百上千，但只有十五國(guó)風(fēng)的原因。春秋時(shí)期，以孔子為代表的私家講學(xué)，改變了學(xué)在官府的體制，詩(shī)歌逐步成為大眾文化。所以，《詩(shī)經(jīng)》沒有民歌。禮樂是神圣的，除了天子諸侯禮樂以外，文獻(xiàn)中可查的只有魏絳等極少數(shù)獲得禮樂賞賜的例子。

古人認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》承載了三皇五帝的王道，現(xiàn)在看來(lái)其中確實(shí)有寫到三皇五帝的功德，但沒有整篇的?！对?shī)經(jīng)》中最早的是商頌，是周太師從孔子的先祖正考父那里拿到，但是存在著爭(zhēng)議。有的認(rèn)為是殷商時(shí)代的作品，有的認(rèn)為是西周初期宋國(guó)的作品。原因是《詩(shī)經(jīng)》作為周代的禮樂不可能去祭祀殷商的祖先。我認(rèn)為，這只是推測(cè)，不符合證據(jù)學(xué)的原理，屬于無(wú)效議論。第一，殷周同祭，他們有共同的文化和血緣關(guān)系；第二，“周初幾乎全盤繼承了殷人祭祖禮儀的名稱”（

劉雨《西周金文中的祭祖禮》，《考古學(xué)報(bào)》1989年第4期）。包括做法。第三，根據(jù)《國(guó)語(yǔ)》正考父給周太師的是十二篇，大部分被刪除了，而諸侯當(dāng)時(shí)是不允許制作禮樂的，那就只有一個(gè)理由，就是商頌就是殷商時(shí)代的禮樂。那么《詩(shī)經(jīng)》實(shí)際的寫作時(shí)間是商周時(shí)期一千多年的時(shí)間，而不是西周到春秋中期。

《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)源主要有以下幾個(gè)方面。

周代以前的作品，整篇的除了商頌以外，還有周代建國(guó)前的作品，如《豳風(fēng)》。另外，還有周代建國(guó)前、建國(guó)后直接創(chuàng)作的作品。有名姓可考的主要有周公、尹吉甫、許穆夫人、莊姜等。其中尹吉甫和周公最多。獻(xiàn)詩(shī)采詩(shī)陳詩(shī)已經(jīng)是常識(shí)，但是作詩(shī)講的少，所以重點(diǎn)說說創(chuàng)作。按《尚書·周書·金滕》說：

武王既喪，管叔及其群弟乃流言于國(guó)，曰：“公將不利于孺子。”周公乃告二公曰：“我之弗辟，我無(wú)以告我先王?！敝芄?xùn)|二年，則罪人斯得。于后，公乃為詩(shī)以貽王，名之曰《鴟鸮》。王亦未敢誚公。（

孔安國(guó)傳，孔穎達(dá)等正義《尚書正義》卷十三，上海古籍出版社1997年版）

《尚書·周書·微子之命》說：

唐叔得禾，異畝同穎，獻(xiàn)諸天子。王命唐叔，歸周公于東，作《歸禾》。周公既得命禾，旅天子之命，作《嘉禾》。（

孔安國(guó)傳，孔穎達(dá)等正義《尚書正義》卷十三，上海古籍出版社1997年版）

根據(jù)《左傳》《呂氏春秋》，周公六年洛邑告成，這是周代《詩(shī)經(jīng)》的第一個(gè)本子。其中大武樂組詩(shī)就出自周公之手，并且根據(jù)需要在翦商大武樂的基礎(chǔ)上進(jìn)行了必要的改編。按《左傳》僖公二十四年說：

鄭之入滑也，滑人聽命。師還，又即衛(wèi)。鄭公子士、泄堵俞彌帥師伐滑。王使伯服、游孫伯如鄭請(qǐng)滑。鄭伯怨惠王之入而不與厲公爵也，又怨襄王之與衛(wèi)、滑也，故不聽王命而執(zhí)二子。王怒，將以狄伐鄭。富辰諫曰：“不可。臣聞之，大上以德?lián)崦?，其次親親以相及也。昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以蕃屏周。管蔡郕霍，魯衛(wèi)毛聃，郜雍曹滕，畢原酆郇，文之昭也。邗晉應(yīng)韓，武之穆也。凡蔣刑茅胙祭，周公之胤也。召穆公思周德之不類，故糾合宗族于成周而作詩(shī)曰：‘常棣之華，鄂不，凡今之人，莫如兄弟。其四章曰：‘兄弟鬩于墻，外御其侮。如是，則兄弟雖有小忿，不廢懿親。今天子不忍小忿以棄鄭親，其若之何？庸勛親親，昵近尊賢，德之大者也。即聾從昧，與頑用嚚，奸也大者也。棄德崇奸，禍之大者也。鄭有平、惠之勛，又有厲、宣之親，棄嬖寵而用三良，于諸姬為近，四德具矣。耳不聽五聲之和為聾，目不別五色之章為昧，心不則德義之經(jīng)為頑，口不道忠信之言為嚚，狄皆則之，四奸具矣。周之有懿德也，猶曰‘莫如兄弟，故封建之。其懷柔天下也，猶懼有外侮，捍御侮者莫如親親，故以親屏周。召穆公亦云。今周德既衰，于是乎又渝周、召以從諸奸，無(wú)乃不可乎？民未忘禍，王又興之，其若文、武何？”王弗聽，使頹叔、桃子出狄?guī)?。?/p>

杜預(yù)注，孔穎達(dá)等正義《春秋左傳正義》卷十五，上海古籍出版社1997年版）

事情發(fā)生在公元前636年，邵穆公組織宗族作詩(shī)，詩(shī)見《小雅》中的《鹿鳴之什·棠棣》。既然新作的詩(shī)也叫詩(shī)，說明并沒有和《詩(shī)》曰的禮樂詩(shī)區(qū)分。將詩(shī)的章節(jié)用章來(lái)表示，已經(jīng)失去了章為十首音樂作品的本義，那么《詩(shī)經(jīng)》編訂時(shí)用之什來(lái)區(qū)分，原因就在這里。就作者情況看，凡是諸侯或者宗族寫作的詩(shī)歌都進(jìn)入了雅詩(shī)，而所謂某地人作詩(shī)，收入《詩(shī)經(jīng)》中都是入風(fēng)詩(shī)，所以風(fēng)雅的區(qū)分不僅在于薦獻(xiàn)物品的貴賤，也不僅與天子的賞賜或鄭玄說的所謂演奏地點(diǎn)（鄉(xiāng)樂）有關(guān)，或者適用，還與作者的身份有密切的關(guān)系。

由上述可以看出，《詩(shī)經(jīng)》的作者有集體創(chuàng)作，也有個(gè)人創(chuàng)作，但是，并不是創(chuàng)作以后就可以成為禮樂，而是要經(jīng)過必要的程序。

獻(xiàn)詩(shī)和陳詩(shī)主要是職務(wù)要求，與巡守等王事有關(guān)。面向社會(huì)的是采詩(shī)?！稘h書·藝文志》說：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！辈稍?shī)負(fù)責(zé)的是行人，但行人這個(gè)職務(wù)官員并不多，所以主要靠鰥寡孤獨(dú)的老人。我國(guó)很早就確立了養(yǎng)老制度，鰥寡孤獨(dú)都是養(yǎng)老對(duì)象，但是這些人養(yǎng)起來(lái)并不是單純地養(yǎng)，還要發(fā)揮他們的作用。《禮記·內(nèi)則》言：“凡養(yǎng)老，五帝憲，三王有乞言。五帝憲，養(yǎng)氣體而不乞言，有善則記之為惇史。三王亦憲，既養(yǎng)老而后乞言，亦微其禮，皆有史?！边@些被養(yǎng)的人需要將自己的經(jīng)驗(yàn)告訴后代，還要承擔(dān)了解民情的任務(wù)，采詩(shī)即其中之一。《公羊傳·宣公十五年》何休注中說：“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事。男子六十，女子五十無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞天子?！?/p>

這些從民間搜集的作品，需要錄制成文字，還要配樂舞，歌樂舞三位一體的才是詩(shī)。但是，這樣的詩(shī)只是成體，要正式確定其成為禮樂還需要天子的命令，所以一路呈送，這個(gè)過程就是成體形成過程。天子同意的就是制體，那才能進(jìn)入禮樂行列，成為詩(shī)。就這一點(diǎn)說，詩(shī)確實(shí)有民間的成分，但是經(jīng)過了系列的處理錘煉，所以不能稱為民歌。

又《史記·燕召公世家》說：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無(wú)失職者。召公卒，而人民思召公之政，懷棠樹不敢伐，歌詠之，作《甘棠》之詩(shī)?！保?/p>

司馬遷撰，張守節(jié)正義《史記》卷三十四，中華書局1982年版）又見《韓詩(shī)外傳》卷一。（

韓嬰撰，許維遹?！俄n詩(shī)外傳集釋》，中華書局1980年版）這個(gè)例子告訴我們，早期的是歌，配上樂舞以后才能叫詩(shī)，詩(shī)和歌明顯不同。

又《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》說：

左史曰：“唯子老耄，故欲見以交儆子。若子方壯，能經(jīng)營(yíng)百事，倚相將奔走承序，于是不給，而何暇得見？昔衛(wèi)武公年數(shù)九十有五矣，猶箴儆于國(guó)，曰：‘自卿以下至于師長(zhǎng)士，茍?jiān)诔?，無(wú)謂我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我；聞一二之言，必誦志而納之，以訓(xùn)導(dǎo)我。在輿有旅賁之規(guī)，位寧有官師之典，倚幾有誦訓(xùn)之諫，居寢有褻御之箴，臨事有瞽史之導(dǎo)，宴居有師工之誦。史不失書，矇不失誦，以訓(xùn)御之，于是乎作《懿》詩(shī)以自儆也。及其沒也，謂之睿圣武公。子實(shí)不睿圣，于倚相何害！”（

徐元誥撰，王樹民點(diǎn)?！秶?guó)語(yǔ)集解》卷十七，中華書局2002年版）

為了補(bǔ)察時(shí)弊，史官堅(jiān)持寫作。衛(wèi)武公年數(shù)九十有五，仍然如此。當(dāng)然補(bǔ)察只是詩(shī)的功能之一，也有歌頌的，吉甫作誦如沐春風(fēng)，就是歌頌一類了。

《詩(shī)經(jīng)》的編訂，是帝王意志的體現(xiàn)，所以不同的帝王時(shí)代的禮樂是不同的，所以現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》不能說是最后一個(gè)本子，但是是整理本無(wú)疑。

禮樂征伐自天子出是天下有道的體現(xiàn)，但天下無(wú)道禮樂征伐自諸侯出，這些諸侯出了沒有？回答當(dāng)然是肯定的，不然孔子也不會(huì)那么生氣。

風(fēng)詩(shī)是關(guān)于地方風(fēng)化的禮樂，當(dāng)代稱其為民歌，或說是當(dāng)時(shí)的流行歌曲，是出于想象。當(dāng)時(shí)沒有什么流行的歌曲，更不至于哪個(gè)諸侯國(guó)只有流行歌曲或者民歌，被孔子編入《詩(shī)經(jīng)》。天子擁有禮樂的專門權(quán)利，禮樂之事可忍，孰不可忍。孔子編寫《詩(shī)經(jīng)》的目的是為了王道和六藝，用后來(lái)人說過的話就是復(fù)辟，不是消遣娛樂。那么諸侯的禮樂自己不能制作，是從哪來(lái)的呢？考《禮記·樂記》說：

昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)，夔始制樂，以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時(shí)熟，然后賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)，其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德，聞其謚，知其行也。（

鄭玄注，孔穎達(dá)等正義《禮記正義》卷三十八，上海古籍出版社1997年版）

從《禮記》的記載看，諸侯的禮樂來(lái)自于天子的賞賜，賞賜中有獎(jiǎng)賞，也有適時(shí)關(guān)愛。這條資料似乎不被人重視，很少有人去注意。其實(shí)很重要。一方面證明禮樂征伐自天子出，另一方面也說明了諸侯禮樂，也就是風(fēng)詩(shī)的來(lái)源。值得我們高度重視。當(dāng)時(shí)還有鄉(xiāng)樂，不過鄉(xiāng)樂在三禮以及先秦的著作中經(jīng)常提到作為諸侯禮樂適用，有時(shí)候天子禮樂中根據(jù)需要也會(huì)出現(xiàn)鄉(xiāng)樂。鄉(xiāng)不是諸侯國(guó)?！秶?guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》說：“管子對(duì)曰：‘制國(guó)以為二十一鄉(xiāng)。桓公曰：‘善。管子于是制國(guó)以為二十一鄉(xiāng)：工商之鄉(xiāng)六，士鄉(xiāng)十五，公帥五鄉(xiāng)焉，國(guó)子帥五鄉(xiāng)焉，高子帥五鄉(xiāng)焉?！保?/p>

徐元誥撰，王樹民點(diǎn)?！秶?guó)語(yǔ)集解》卷六，中華書局2002年版）鄉(xiāng)，大小不等，西周曾在王城郊內(nèi)，設(shè)六鄉(xiāng)，也有的稱鄉(xiāng)為遂。

又《禮記·樂記》說：

先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣……先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠、廉肉、節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親……先王之道，禮樂可謂盛矣。（

鄭玄注，孔穎達(dá)等正義《禮記正義》卷三十九，上海古籍出版社1997年版）

顯然，雅頌之聲是朝廷禮樂，風(fēng)雅頌顯然有嚴(yán)格的區(qū)分，王樂是王樂，但可以單獨(dú)作為樂在不同的地點(diǎn)給不同層面的人來(lái)聽，政教一體。

但是，歷史上的禮樂從來(lái)就不是固定的，所謂禮樂異代，究其原因，一是愛好；二是禮樂往往要敬祖，而統(tǒng)治者的祖宗不是一個(gè)人；三是情勢(shì)不同，這樣就形成了禮樂的承接和變化。這已經(jīng)是常識(shí)，不用多說，但是即便一個(gè)帝王本身，他在制作禮樂以后也不是固定不變的。周代的禮樂分為正樂和散樂兩部分，朝廷和諸侯（鄉(xiāng)）兩個(gè)大層次，正樂就是規(guī)定的禮樂，上面涉及的例子都是這一類。而散樂是可以隨意演奏歌唱的作品，也就是盡興發(fā)揮的部分。所以散樂的數(shù)量更大，可以流傳、演奏，相對(duì)自由，為新的禮樂制定奠定了基礎(chǔ)，提供了選擇方便。但是，禮樂制定有嚴(yán)格的程序，包括采詩(shī)，也不是隨便可以成為禮樂的，要層層把關(guān)、修訂。如前引《禮記》資料，在聲文、節(jié)奏、律呂、道德上都有嚴(yán)格的要求，還要協(xié)調(diào)中和。鄭玄稱為正歌和無(wú)算樂，無(wú)算就是無(wú)數(shù)。鄭玄關(guān)于正歌和無(wú)算樂的解釋分別見于《儀禮》的《大射禮》、《鄉(xiāng)飲酒禮》、《鄉(xiāng)射禮》、《燕禮》。

禮樂征伐自諸侯出還是留下了一些歷史記憶。我們可以看到《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》中有一些不常見的詞匯，如周詩(shī)、鄭詩(shī)、衛(wèi)詩(shī)等，就是諸侯有詩(shī)即禮樂的標(biāo)志。孔子編訂《詩(shī)經(jīng)》時(shí)一律改為風(fēng)，周詩(shī)也叫風(fēng)，即王風(fēng)，因?yàn)槭聦?shí)上周已經(jīng)式微到諸侯一般的身份了。

（作者單位：中國(guó)政法大學(xué)中文系）

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