易小兵

摘 要：德性是美好生活的內(nèi)核，自由是美好生活的基質(zhì)，和諧是美好生活的目標(biāo)。具體說(shuō)來(lái)，德性生活是美好生活的應(yīng)然存在，德性涵養(yǎng)是美好生活的價(jià)值應(yīng)然，道德命運(yùn)共同體的構(gòu)建是美好生活的終極關(guān)懷;從自由的“目的”“權(quán)利”“能力”三因子看， “類自由”是美好生活的基礎(chǔ)條件，“社會(huì)自由”是美好生活的基本保障，“個(gè)性自由”是美好生活的內(nèi)在根據(jù);新時(shí)代中國(guó)人民追求的和諧是全面和諧、人本和諧、動(dòng)態(tài)和諧，全面和諧是美好生活的必然追求，人本和諧是美好生活的審美需求，動(dòng)態(tài)和諧是美好生活的發(fā)展邏輯。

關(guān)鍵詞：德性;自由;和諧;美好生活

中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2019）05-0072-05

要?jiǎng)?chuàng)造美好生活，首先要厘清“什么是美好生活”。本文試從德性、自由、和諧這三個(gè)維度來(lái)闡釋美好生活的內(nèi)涵。

一、德性：美好生活的內(nèi)核

對(duì)于什么是德性，人們有著諸多理解。本文所指的德性是指美好的、高尚的品德。從人性的視角看，德性是人的一種獲得性的品質(zhì)，這種品質(zhì)又使人表現(xiàn)為一種優(yōu)秀（excellence）的人性狀態(tài)。這種卓越、優(yōu)秀來(lái)自于人能能動(dòng)地運(yùn)用其特有的功能和能力。從個(gè)人的存在視角看，德性就是個(gè)體在一定心理定勢(shì)下，在道德實(shí)踐中，為自身和他活動(dòng)于其中的共同體及其成員生存得更好，而日漸生成的具有穩(wěn)定特質(zhì)的心理習(xí)慣（狀態(tài)）、人格特質(zhì)和精神境界。德性流淌著道德的“血液”，是具有道德意義上的善的（好）的品質(zhì)。從個(gè)體人格看，德性是指“個(gè)體所具有的提升自己的道德境界和成就自己的理想道德人格的品質(zhì)與特性，個(gè)體具有的向善意愿、知善能力、為善勇氣、履善行動(dòng)等特性，以及獲得的一種自覺(jué)的道德觀念和道德意識(shí)?！盵1]因而，德性是在人類實(shí)踐活動(dòng)中形成的、以道德為核心內(nèi)涵、反映真善美特性的、人的穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。德性的發(fā)展也是個(gè)體內(nèi)在“道德自我”不斷展現(xiàn)、自由人格不斷得到改善和提高的過(guò)程。

1.德性生活：美好生活的應(yīng)然存在。美好生活是一種物質(zhì)富足的生活，但它絕不是一種奢侈享樂(lè)的生活。因?yàn)?，美好生活?yīng)充滿著高層次的精神文化追求和自我生命意義的期許。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“滿足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧?！?[2]充裕的物質(zhì)生活需要高尚精神的指引，從而使之不斷提升，獲得“實(shí)質(zhì)生活”。高尚精神生活就是追求“超越性”維度的 “真善美”的生活，而德性生活是“向真”“向善”“向美”的生活?！跋蛘妗睆牧康姆矫尕S富人類的品質(zhì)，“向善”從質(zhì)的方面豐富人類的品質(zhì)，“向美”從量與質(zhì)的統(tǒng)一中對(duì)人類的品質(zhì)做出回答?！跋蛏啤笔侨祟悈^(qū)別于動(dòng)物的最突出特質(zhì)，“向善”就是指人在實(shí)踐過(guò)程中，追求“合目的性”，使人性的價(jià)值得以彰顯。絕對(duì)為自己？絕對(duì)為社會(huì)？還是個(gè)體與社會(huì)的結(jié)合？這始終是對(duì)人性價(jià)值思考的三大焦點(diǎn)。

德性生活體現(xiàn)了生活領(lǐng)域的人生境界。德性內(nèi)隱于“品質(zhì)”，外顯于“德行”，并滲透在人的各種生活領(lǐng)域。德性具有實(shí)踐的品格，它在形成強(qiáng)烈的自律人格特質(zhì)中，完善了個(gè)體的主體性道德人格，并以社會(huì)之善為善，追求自我與他人、與外在世界的統(tǒng)一。德性生活超越了功利世界中對(duì)狹隘個(gè)人利益的依戀，對(duì)奢侈、享樂(lè)的生活的迷戀，體現(xiàn)著個(gè)體對(duì)為他人、群體和社會(huì)奉獻(xiàn)和犧牲的不懈追求。這樣，個(gè)體在德性生活中獲得了個(gè)人人生境界的提升。

2.德性涵養(yǎng)：美好生活的價(jià)值應(yīng)然?！昂B(yǎng)”一詞，用作動(dòng)詞時(shí)，就是指涵養(yǎng)德性;用作名詞時(shí)，指修身養(yǎng)性或道德、學(xué)問(wèn)方面的修養(yǎng)。因此，德性涵養(yǎng)既指德性又指涵養(yǎng)德性，既包括品德，又包括品德的培養(yǎng)和踐行[3]。涵養(yǎng)德性的實(shí)質(zhì)是獲得“德”，它要經(jīng)歷道德理性的形成和道德習(xí)慣養(yǎng)成兩個(gè)過(guò)程。但歸根結(jié)底來(lái)說(shuō)，德性涵養(yǎng)生成于人的“生活世界”。生活世界是事實(shí)世界和價(jià)值世界的合體。人擁有“現(xiàn)實(shí)的生活”，不僅如此，人又總是試圖依據(jù)自身選定的價(jià)值理想，為“此生活”提供目的和意義參照。因而他自然而然地要在精神中構(gòu)建起一種“可能的生活”。生命和生活的意義來(lái)源于人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和可能生活的無(wú)限追求與創(chuàng)造過(guò)程之中。實(shí)踐與交往是生活世界的根本存在方式，因此，生活意義的構(gòu)建，總離不開“他者”，離不開自我與他人、群體、類的交往與對(duì)話。德性是生活世界的意義存在，美好生活的過(guò)程也是德性涵養(yǎng)的過(guò)程，但德性不是生活中一個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域，德性涵養(yǎng)是滲透于各種各樣的生活實(shí)踐之中，具有生活世界的同一性的特質(zhì)性?！昂虾醯滦缘慕Y(jié)合”，就成為生活世界的關(guān)系性存在。德性涵養(yǎng)出自于道德主體內(nèi)在本質(zhì)的需要，但這種需要往往需要通過(guò)教化的形式來(lái)喚醒。如以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育來(lái)喚起人的“德知”，激發(fā)人自身的自由自覺(jué)性，實(shí)質(zhì)上就是要開發(fā)德性潛能，并使之現(xiàn)實(shí)化，逐漸趨于穩(wěn)定。與此同時(shí)，德性涵養(yǎng)還應(yīng)通過(guò)家庭生活、社會(huì)示范等方式，在不知不覺(jué)中將日常生活中的道德和文化因素融入到每個(gè)人生活中，形成健康美好的行為范式，把社會(huì)的道德意識(shí)和道德行為化為主體的生存價(jià)值。

3.道德命運(yùn)共同體：美好生活的終極關(guān)懷。美好生活蘊(yùn)含人民、政黨和人類的情懷。美好生活從來(lái)不局限于國(guó)內(nèi)視野，也關(guān)涉著人類美好發(fā)展。習(xí)近平提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一先進(jìn)理念，使美好生活納入全世界人民的共同愿景。2017年12月1日，習(xí)近平在《攜手建設(shè)更加美好的世界》的主旨演講中，描繪了世界各國(guó)人民美好生活的愿景：人人享有安寧祥和、富足安康、文化滋養(yǎng)、綠水青山。

建構(gòu)“命運(yùn)共同體”必然要有精神共同體，即倫理品質(zhì)的價(jià)值共識(shí)。共創(chuàng)世界美好生活，也必然要有精神共同體。這一精神共同體是什么呢？由上文分析得知，它就是倫理道德共同體。對(duì)美好生活而言，倫理道德既是價(jià)值應(yīng)然，也是追求的規(guī)范。同時(shí)，倫理道德更是每一時(shí)期主流文化和價(jià)值觀的核心要義和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)提出的 “真、實(shí)、親、誠(chéng)”“堅(jiān)持正確的義利觀”等外交理念，實(shí)質(zhì)是通過(guò)人們精神層面激起的情感共鳴來(lái)達(dá)到道德領(lǐng)域上的價(jià)值共識(shí)。構(gòu)建一個(gè)道德領(lǐng)域內(nèi)的“命運(yùn)共同體”，要求在本土化道德與全球化道德訴求激烈博弈的境遇下，打造一個(gè)超越國(guó)家界限，為多元主體認(rèn)同的倫理共識(shí)。我們要在旗幟鮮明地高舉民族化、國(guó)家化倫理道德旗幟的同時(shí)，加強(qiáng)本土化道德與全球化道德之間的“對(duì)話”，進(jìn)行文明“交流互鑒”，并從中找到相互通約之處。比如，中國(guó)提出的國(guó)際關(guān)系道德準(zhǔn)則——“費(fèi)孝通規(guī)則”（各美其美，美人之美，美美與共，天下大同）就是一個(gè)可能契合點(diǎn)。但是，“費(fèi)孝通規(guī)則”要形成倫理道德共同體的價(jià)值共識(shí)，還需要共同摒棄“羅爾斯規(guī)則”。所謂“羅爾斯規(guī)則”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是“‘自由世界有權(quán)依據(jù)自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)合理正當(dāng)?shù)馗缮嫠^‘非自由世界內(nèi)政。” [4]總之，多樣文明世界的共生之道和多極世界的共處之道是構(gòu)建倫理道德共同體價(jià)值共識(shí)的可能聚焦點(diǎn)。

二、自由：美好生活的基質(zhì)

自由概念的種類，車載斗量。如個(gè)人主義的自由、共同體主義的自由，形而上學(xué)含義下的自由、政治哲學(xué)含義下的自由，等等。但是，自由從本質(zhì)上看，是“某一行動(dòng)主體免于束縛或強(qiáng)制去做某事”，自由包括目的（“利益”）、權(quán)利、能力（“主體性”）三個(gè)基本要素。因此，我們可以從自由的三因子的視角，來(lái)探討自由與“美好生活”的關(guān)系。

1.“類自由”：美好生活的基礎(chǔ)條件。馬克思認(rèn)為，自由而自覺(jué)的勞動(dòng)實(shí)踐，是人作為“類”的一個(gè)本質(zhì)特性。“類自由”是指人作為“類”，在按照自己的意愿認(rèn)識(shí)和改造自然世界的過(guò)程中，而獲得的一種自覺(jué)、自為、自主的狀態(tài)[1]。人要生活，首先要生存。生存是保全自然生命的活動(dòng)，然而，人類在基本生存活動(dòng)基礎(chǔ)上，總要尋求對(duì)自然生命的超越，在物質(zhì)生存世界之上建構(gòu)文化生活世界。馬克思認(rèn)為，人為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。人類第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身[5]。因此，“美好生活”的初始前提是豐裕的物質(zhì)財(cái)富，而這種客觀物質(zhì)條件的基礎(chǔ)前提是“類自由”。因?yàn)椋邦愖杂伞辈粌H反映了不被生存奴役的狀態(tài)，而且在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，主要集中于對(duì)某種特定“利益”的確認(rèn)、供給。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下，為了保障獲得“物質(zhì)利益”的自由，黨和政府堅(jiān)持質(zhì)量第一，效率優(yōu)先，提高要素生產(chǎn)率，推進(jìn)公平收入分配體系建設(shè)。堅(jiān)持發(fā)揮政府作用，實(shí)施有度的宏觀調(diào)控、激發(fā)有活力的微觀主體，使市場(chǎng)在資源配置中起決定作用;通過(guò)有效的市場(chǎng)機(jī)制建設(shè)，不斷增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新力和競(jìng)爭(zhēng)力?！邦愖杂伞钡膶?shí)現(xiàn)，有依賴于勞動(dòng)實(shí)踐。人作為實(shí)踐的存在者，通過(guò)自覺(jué)、自為、自主的實(shí)踐活動(dòng)，擺脫了由內(nèi)外條件所制約的“不自由”，而實(shí)現(xiàn)了自由。人在“類自由”活動(dòng)過(guò)程中，創(chuàng)造著美好生活。

2.“社會(huì)自由”：美好生活的基本保障。十九大報(bào)告指出，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”[2]，這表明人民美好生活的價(jià)值期許不僅是豐富的物質(zhì)的滿足，而且包括以權(quán)利正義訴求為核心的各種需求的滿足，民眾權(quán)利正義訴求的滿足是實(shí)現(xiàn)美好生活的本質(zhì)要求。在實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代，隨著“人的現(xiàn)代化”“制度現(xiàn)代化”“民主與法治現(xiàn)代化”“黨的建設(shè)現(xiàn)代化”建設(shè)的不斷推進(jìn)，民眾權(quán)利內(nèi)在正義和外在正義需求日益得到滿足。權(quán)利的內(nèi)在正義反映權(quán)利的歷史正當(dāng)性，它是權(quán)利體系（制度）需要與社會(huì)物質(zhì)生活條件兩者和諧發(fā)展的結(jié)果。權(quán)利的外在正義反映權(quán)利與權(quán)利制度的社會(huì)現(xiàn)實(shí)正當(dāng)性，它是由社會(huì)主義的終極價(jià)值目標(biāo)決定的。也就是說(shuō)，權(quán)利制度內(nèi)容和體系結(jié)構(gòu)應(yīng)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步與人的自由而全面的發(fā)展而不斷發(fā)展完善，以切實(shí)滿足民眾對(duì)社會(huì)公平正義提出的更高訴求與期待。

從人與社會(huì)關(guān)系的視角看，“社會(huì)自由”是作為“類”的一個(gè)成員的個(gè)人在謀求或獲取社會(huì)地位和社會(huì)權(quán)利的過(guò)程中所獲得的一種自覺(jué)、自為、自主的狀態(tài)[1]?！吧鐣?huì)自由”是某種特定權(quán)利的確證，這種“自由”一旦喪失，就意味著個(gè)體享有的社會(huì)制度所承認(rèn)的利益、要求、資格和權(quán)能等的喪失，以及個(gè)體在社會(huì)中制度性確證或保障的自身與他人、社會(huì)之間的關(guān)系的喪失。因此，“社會(huì)自由”是個(gè)體權(quán)利正義訴求得以滿足的基本條件，它必然成為美好生活的基本保障。

3.“個(gè)性自由”：美好生活的內(nèi)在根據(jù)。如上文所述，道德是美好生活實(shí)踐的內(nèi)在價(jià)值屬性。但是，道德又是以“個(gè)性自由”為根據(jù)的?！皞€(gè)性自由”是立足于人與自身關(guān)系的視角而言的，它是個(gè)體在對(duì)自己本能的克制、對(duì)自己潛能的發(fā)揮和對(duì)自己個(gè)性的塑造過(guò)程中， 所反映出的一種自覺(jué)、自為、自主的狀態(tài)[1]。“個(gè)性自由”主要集中在某種特定“主體性人格”的塑造上，這本質(zhì)上是一種精神自由。精神的自由本性，又構(gòu)成了道德的基礎(chǔ)。因?yàn)?，從道德?shí)踐的角度看，道德只有在個(gè)人的自由和有意識(shí)的選擇中才有可能——“道德是在自由中被接受”。在此意義上，道德呈現(xiàn)的是一種自由。道德自由有兩種緊密相關(guān)的表現(xiàn)形式：一是對(duì)一定道德準(zhǔn)則的自覺(jué)認(rèn)同;二是在此準(zhǔn)則指導(dǎo)下自覺(jué)選擇合乎自身意愿的行為。道德自由反映了道德生活的自主性，它是由美德調(diào)適的精神生活的始基。道德自由在很大程度上呈現(xiàn)為一種“內(nèi)省型自由”。“內(nèi)省型自由”認(rèn)為，自由是一種純粹的個(gè)人心靈狀態(tài)，它能否實(shí)現(xiàn)與客觀環(huán)境無(wú)關(guān)，而主要取決于人們自身的行為和心態(tài)。這種自由以超然于現(xiàn)實(shí)世界、以內(nèi)省自心為特征[6]。“內(nèi)省型自由”強(qiáng)調(diào)不依托于現(xiàn)實(shí)世界，而是通過(guò)減少自身欲望，調(diào)整自身內(nèi)在需求來(lái)獲得自由。這種自由，一方面能使人與人為善，另一方面能緩解或減少現(xiàn)實(shí)中因利益矛盾而引發(fā)的沖突。幸福感是美好生活的試金石，現(xiàn)代幸福觀更側(cè)重于欲望、快樂(lè)、利益等的滿足，但美好生活的幸福觀也強(qiáng)調(diào)人對(duì)自身“欲望”的一種自律。

三、和諧：美好生活的目標(biāo)

從享有的主體看，美好生活既屬于個(gè)體，也屬于全體人民;從時(shí)間維度看，美好生活既包括“當(dāng)下”的美好生活，也包括“未來(lái)”的美好生活（過(guò)去的美好生活不在討論之列）。美好生活是一種和諧的生活狀態(tài)。從我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略任務(wù)后，“和諧”的價(jià)值追求正在由一種理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí);“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的統(tǒng)籌推進(jìn)，又把人們對(duì)和諧的追求推向一個(gè)新高度。新時(shí)代中國(guó)人民追求的和諧是全面的、人本的、動(dòng)態(tài)的和諧。全面和諧反映了社會(huì)整體和人民群眾的美好生活狀態(tài)，人本和諧反映個(gè)體的美好生活狀態(tài)，動(dòng)態(tài)和諧體現(xiàn)美好生活的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

1.全面和諧：美好生活的必然追求。新時(shí)代中國(guó)人民構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)等協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，反映的是以經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、精神文明、社會(huì)和諧、生態(tài)美麗為主要內(nèi)涵的全面和諧。首先，經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)是美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)需求是美好生活的第一需求，一方面，隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平顯著提升，經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展，人均收入和消費(fèi)水平迅速提高，基本達(dá)到小康水平，美好生活才可以變得真實(shí)、可觸。另一方面，基本物質(zhì)生活需求得到滿足之后，人民需求的結(jié)構(gòu)和層次才日益擴(kuò)展和提升。其次，政治民主是美好生活的基本前提。“人民當(dāng)家作主”是國(guó)家政治生活本質(zhì)的集中體現(xiàn)，從屬性上看，人民群眾的美好生活需求，在從私人需求轉(zhuǎn)向公共需求后，民主需求在眾多公共需求中獨(dú)占鰲頭，已成為“剛性內(nèi)需”。因?yàn)椋裰鞣ㄖ谓ㄔO(shè)，是民主之外的其他公共需求實(shí)現(xiàn)的保障性前提。再次，精神文明是美好生活的關(guān)鍵要素。美好生活之美好，本身就帶有豐盈的精神文化品位與追求。精神文化能使人獲得物質(zhì)生活之外的意義和價(jià)值，使人脫離單一的“物的依賴”，獲得人的獨(dú)立性，從而提升“美好”生活的品格屬性。有小康水準(zhǔn)的物質(zhì)生活，而沒(méi)有與之相匹配的精神文化生活，也只能是落入生活的“貧困”。爾后，社會(huì)和諧是美好生活的根本保證。社會(huì)和諧主要體現(xiàn)在人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題得到解決，人民有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件等[7]，總之就是生活得更好。最后，生態(tài)美麗是美好生活的應(yīng)有之義。生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣直接關(guān)乎群眾的生活幸福指數(shù)，保持良好的生態(tài)，才能為人民群眾提供優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品、美麗的生活環(huán)境、怡悅的生活空間以及綠色健康的生活方式。