陳玲

摘 ? ?要： 與其他傳統(tǒng)文人一樣，蘇軾很早以詩文揚(yáng)名立世。被貶黃州，蘇軾的詩詞創(chuàng)作到達(dá)人生的“嘉年華”時期。元豐五年，蘇軾已經(jīng)從初到黃州的驚悸痛苦逐漸調(diào)適至平靜。此間詞作，可窺見其詩文中未曾見到的生命內(nèi)在情懷。研讀蘇軾黃州元豐五年的詞作，可以揭示黃州對蘇軾人生和創(chuàng)作的意義，并理解其超越苦難的詩意的曠達(dá)。

關(guān)鍵詞： 蘇軾 ? ?黃州詞 ? ?元豐五年 ? ?曠達(dá)

一

詞是一種音樂性文體，是配合宴樂樂曲填寫的歌詩。在蘇軾以前，詞被視為一種娛樂性、消遣性的“游戲”文字，而不是功利性、意識形態(tài)性的獨立的文學(xué)體裁。嘉祐元年三月，21歲的蘇軾與其弟蘇轍同科進(jìn)士及第，一時間風(fēng)光無限、名滿天下：“當(dāng)年共客長安，似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難？”（《沁園春》）少年時期的蘇軾自信自負(fù)，自以詩文作為絕對唯一的抒懷途徑。嘉祐四年，蘇軾兄弟服喪期滿，與父親三人決定舉家遷往京城，船行六十天，父子三人途中所作詩文一百多首，編為《南行集》（又叫作《江行唱和集》），其中蘇軾詩有四十二首，這是現(xiàn)存蘇詩中最早的一批作品，可以看作他詩歌創(chuàng)作的起點，多是慷慨激昂的詩句，滿懷對未來的熱烈向往。這樣的情懷在傳統(tǒng)詞中自然是沒有的。

蘇軾詞的創(chuàng)作開始于杭州時期。詞于蘇軾，一方面出于詞的消遣娛樂之用，另一方面在熙來攘往的杭州，使其對于“亦知人生要有別，但恐歲月去飄忽”（《辛丑十一月十九日既與子由別于鄭州西門之外馬上賦詩一篇寄之》）有著更加深刻的體悟，故以詞抒發(fā)離情別緒。但這個階段的詞還處于摸索創(chuàng)作階段，難免有應(yīng)酬之作。直至從杭州離任赴密州的時候，詞對于蘇軾由原來的歌舞作樂的工具變成回歸內(nèi)在的抒情詩。這種認(rèn)同表現(xiàn)為這一時期蘇軾孤獨寂寥的心境與詞的幽怨情懷是契合的。杭州任滿，蘇軾自請到密州赴任，主要考慮其弟蘇轍也在山東齊州任職，平日往來較為便利。但一路行來，不僅因冰河凍結(jié)無法通航未能與其弟相見，而且一路北上愈加寒冷孤獨，與杭州時候的境況不能并提，這使蘇軾的內(nèi)心尤其消沉寂寥。詞逐漸成為他這一時期情懷的主要紓解途徑。

于蘇軾詞中窺見其詩文所未曾見到的生命中內(nèi)在的情懷，以及對于人生苦難的詩意的超越，應(yīng)該是黃州時期尤其元豐五年。初到黃州，在與眾友人的書信來往中，他還多次強(qiáng)調(diào)“多難畏人”“多難畏事”[2]（1752）。但對于以創(chuàng)作為生命第一要義的蘇軾來說，文學(xué)必定是一個情緒紓解的途徑。吳嘉敏在《元豐五年蘇軾文學(xué)研究》[2]（81-82）中統(tǒng)計，元豐五年，蘇軾的詩、詞、文、賦創(chuàng)作量約105篇，其中包括詩歌40首、詞39首、文24篇、賦2篇。元豐五年可謂詞作的豐收年，39首的數(shù)量約占到黃州時期所有詞作量的一半，與前后時間段相比，明顯出現(xiàn)了詞的創(chuàng)作高峰。元豐五年（1082年）被認(rèn)為是“‘志思蓄憤‘吟詠情性，獲得詩詞文賦書畫作品井噴式全面豐收的藝術(shù)‘嘉年華”[1]（85）。葉嘉瑩先生說：“蘇東坡是在苦難之中完成了自己的一個人物?！盵3]（251）元豐五年的詞作里，蘇軾以曠達(dá)的心胸超越人生的苦痛。

初到黃州的元豐三年四年，對蘇軾來說還是一個自我調(diào)適的過程，世俗生活的盤算安頓都仰賴家長蘇軾，還有精神痛苦的排解。元豐五年，蘇軾筑“雪堂”于赤壁旁的龍王山坡，為其居住躬耕之所。如蘇軾在《哨遍》序文中所言，“人俱笑其陋”，而他反而樂在其中?！渡诒椤废缕杏校骸班妫瑲w去來兮！我今忘我兼忘世。”“忘我”“忘世”，是不以世俗之得失為念，以超然的態(tài)度對待世俗之事。被貶黃州，原是責(zé)罰，但也使蘇軾遠(yuǎn)離了機(jī)巧變詐的官場紛爭之地;蘇軾在東坡躬耕勞作，淡泊名利，不再計較世俗追逐的“蝸角虛名”“蠅頭微利”（《滿庭芳》）。名利是欲望、苦惱的根源。他在《雪堂記》里借“客人”的話有一番反省，以為一切災(zāi)難包括烏臺詩獄都源于追求功名的欲望：“名之于人，猶風(fēng)之與影也，子獨留之?！碧K軾在《哨遍》中明確表示：“神仙知在何處？富貴非吾志?！彼暗R水登山嘯詠，自引壺觴自醉”，欲從自然山水中獲得心靈的自由釋放，寓形天地之內(nèi)，縱浪大化之中。

元豐五年（1082年）三月，與朋友春日相田至沙湖，道中遇雨，蘇軾不覺狼狽，瀟灑徐行于雨中，作詞《定風(fēng)波》記之：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 ? ?料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

“穿林打葉聲”，渲染風(fēng)雨之猛烈，“同行皆狼狽”，蘇軾卻是“莫聽”，強(qiáng)調(diào)超然物外，莫被那風(fēng)雨亂了心緒。這里的超然物外既有聽覺上的“莫聽”，又有忽略雨打在身上的感覺：“余獨不覺”，那令“同行皆狼狽”之風(fēng)雨于蘇軾而言，全歸于一個“無”字，“也無風(fēng)雨也無晴”?？梢哉f，這既是佛家所謂“物我相忘，身心皆空”的境界，又是道家之“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道”[4]（212）“坐忘”的影響，真正獲得了精神的絕對自由。

王文誥《蘇詩總案》卷21云：“元豐五年壬戌，三月七日，公以相田至沙湖，道中遇雨作?！盵5]（357）在這之前蘇軾寫了兩首《寒食詩》，述懷連綿兩月的春雨無盡蕭瑟，最后發(fā)出“也擬哭途窮，死灰吹不起”（《寒食詩》其二）的蒼涼惆悵之感。蘇軾的自我調(diào)適能力就在于此，時隔不久出游沙湖再遇暴雨，他已能以超然于外的心態(tài)吟嘯徐行，意態(tài)瀟散。即便要再次面對人生中的“料峭春風(fēng)”，蘇軾已然能夠相迎“山頭斜照”的人間溫情，能夠視困頓如尋常。這就是蘇軾說的“進(jìn)退得喪齊之久矣，皆不足道”，風(fēng)雨陰晴得失對他來說，都能以精神上超越的態(tài)度對待，這是他詩意的曠達(dá)。蘇軾于眾人不同之處在于有著“入其內(nèi)出其外”的覺悟，他能夠真誠熱忱地感受，于人間“起舞弄清影”（《水調(diào)歌頭》）;亦能超然于外，做一番人生的反省。

蘇軾主觀上私淑東晉時代的大詩人陶淵明，在《陶驥子駿佚老堂二首》中說：“淵明吾所師，夫子仍其后?！笨梢哉f，“也無風(fēng)雨也無晴”與陶淵明所說的“縱浪大化中，不喜亦不懼”的精神有相通之處，是面對現(xiàn)實困境而能在精神上超越那種困境的人生境界。

一旦獲得精神上的救贖，面對人生逼仄能夠余裕從容待之，甚至那個幽默詼諧的蘇軾又回到詞中，這首先表現(xiàn)在對待時空變幻的態(tài)度。如何在時間的長河中覓得心靈的歸依、生命的安頓，是蘇軾詞中無法回避的一個課題。一直到黃州元豐五年，蘇軾對時空的變幻能夠以余裕從容的態(tài)度待之，甚至幽默調(diào)侃，不復(fù)初到黃州時候的驚悸惶恐，以元豐五年春三月游蘄水清泉寺時作《浣溪沙·游蘄水清泉寺》為例，蘇軾看到蘄水清泉寺的溪水西流，慷慨道出“誰道人生無再少？門前流水尚能西”的心聲。在貶謫生活中，能一反感傷遲暮的低沉之調(diào)，唱出如此催人自強(qiáng)的歌曲，體現(xiàn)出蘇軾執(zhí)著生活、曠達(dá)樂觀的性格。這里指向當(dāng)年的“人生有別歲月飄忽”的直面的態(tài)度。白居易在《醉歌》中唱道：“誰道使君不解歌，聽唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時鳴，白日催年酉前沒。腰間紅綬系未穩(wěn)，鏡里朱顏看已失?！泵刻炻牭诫u鳴觸目驚心，感慨時間的無情流逝。此處蘇軾反其意而用之，頗有幾分調(diào)侃的意味。

二

處世之道的真正難處是當(dāng)人生處于逆境之中時，不怨天，不尤人，不氣餒，不絕望，處身塵俗之中，能夠心游萬物之表，保持內(nèi)心的寧靜與愉悅，構(gòu)筑“適”于自己意趣的精神王國和思想樂園。正如蘇軾在《雪堂記》中所說：“是堂之作也，吾非取雪之勢，而取雪之意;吾非逃世之事，而逃世之機(jī)。吾不知雪之為可觀賞，吾不知世之為可依違。性之便，意之適?！碧K軾強(qiáng)調(diào)不是“逃世之事”，而是“逃世之機(jī)”。他在東坡獨自躬耕，遠(yuǎn)離官場機(jī)巧變詐的紛爭之地，不再計較世俗追逐的虛名末利，富貴、去留、生死均超然度外，只投身于自然山水之中，樂觀地享受樸實而閑淡的生活，這是所謂“閑適”的人生內(nèi)涵。

蘇軾說：“西江風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人?！盵6]（79）所謂“閑”，是閑逸，心無掛礙，并不被外物，包括名利生死所牽絆。唯有如此，才能“對宇宙萬物取一種賞玩的態(tài)度”[4]（254），盡情排遣自己的悲哀憂苦。這是在憂患艱難之間的自處。元豐五年有一闋詞《西江月·照野彌彌淺浪》，序文中說因醉“解鞍曲肱，醉臥少休”，但因為心情極其放松故“及覺已曉”，意外見到仙境一般的人間美景：“亂山攢擁，流水鏘然，疑非塵世也”完全閑逸的心情，自然心無掛礙，無須任何準(zhǔn)備，反而收獲不一樣的詩意。在明月朗照之下的人間仙境中，蘇軾忘卻了世俗的榮辱得失和紛紛擾擾，沒有對于時間的焦慮，把身心完全融入大自然，才能發(fā)現(xiàn)和容納“亂山攢擁，流水鏗然”之美，才能“醉眠芳草”，這個“醉”不同于前面所說的“醉”，它是“陶醉”，天人契合，一種沉浸于美的享受，這是審美的人生境界。禪家曰：“無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往，坦然寂靜?！盵7]（72）所謂閑逸，即“超越現(xiàn)實的價值體系和認(rèn)知體系，心外無物，再以這種不涉利害（倫理、功利等）之心之眼靜穆地觀照自然社會人生，這便是審美的了”。

綜述，元豐五年，蘇軾的詞作中已經(jīng)呈現(xiàn)出與以往不同的詩意的曠達(dá)，有對于人生苦難超然物外的反省，也有對于時空變化的余裕從容，最終于自然山水中獲得詩意的閑適。

參考文獻(xiàn)：

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