李弋

近幾年來(lái)，中國(guó)馬拉松運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出爆發(fā)式增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，各城市爭(zhēng)相舉辦馬拉松是一個(gè)必經(jīng)的過(guò)程，它是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度后，人們對(duì)健康日益關(guān)注的一個(gè)必然現(xiàn)象。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，美國(guó)、歐洲各國(guó)、日本、韓國(guó)……陸續(xù)興起了馬拉松運(yùn)動(dòng)。事實(shí)上，馬拉松運(yùn)動(dòng)歷史悠久，只是直到上世紀(jì)與城市結(jié)合起來(lái)，演變?yōu)槌鞘旭R拉松，才使馬拉松這一體育項(xiàng)目融入城市文化之中，開(kāi)啟了其加速發(fā)展的歷程。當(dāng)下，中國(guó)的城市馬拉松正處于井噴狀態(tài)。本論文分析馬拉松文化與城市文化之間的符號(hào)對(duì)接與傳播意義，意在探討如何在當(dāng)代中國(guó)保持馬拉松在城市文化中的符號(hào)功能和意義發(fā)揮，并使城市對(duì)外傳播更有方向感。

從文化符號(hào)學(xué)的視角審視文化，一切文化皆符號(hào)。正如人類學(xué)家克利福德·吉爾茨的文化符號(hào)理論所指出的那樣，文化的本質(zhì)在于符號(hào)，或簡(jiǎn)單講，文化等同于符號(hào)，等同于人類的表征系統(tǒng)。因而，對(duì)于文化的研究，就是對(duì)于符號(hào)或人類使用的各種表征體系的研究。①城市馬拉松在國(guó)際上歷經(jīng)100多年的發(fā)展，它所蘊(yùn)含的內(nèi)在文化與城市精神融為一體，為馬拉松和城市的文化內(nèi)涵提供了巨大的融合空間和錘煉路徑，它們?cè)趥鞑ミ^(guò)程中互為表里，使城市馬拉松在一個(gè)又一個(gè)城市一點(diǎn)即燃，形成了當(dāng)代城市獨(dú)特的馬拉松運(yùn)動(dòng)文化符號(hào)現(xiàn)象。

一、符號(hào)：馬拉松的文化符號(hào)意義

學(xué)術(shù)界對(duì)“符號(hào)”的定義至今仍十分模糊，因?yàn)榉?hào)不等于事物本身，符號(hào)與客體是大于等于的關(guān)系，沒(méi)有意義就沒(méi)有符號(hào)，沒(méi)有符號(hào)也就無(wú)所謂意義。中秋節(jié)在中國(guó)意味著團(tuán)圓，蘭花被視為高潔典雅的象征，情人節(jié)送玫瑰則代表愛(ài)情……任何一個(gè)符號(hào)的意義是通過(guò)這個(gè)符號(hào)在符號(hào)體系中的位置和它相對(duì)不斷變化著的位置改變而實(shí)現(xiàn)的，其中也包括符號(hào)之間的相互依賴和相互滲透。城市馬拉松的符號(hào)正是在城市與馬拉松交融發(fā)展的環(huán)境中不斷獲得新的功能：馬拉松常常代表著堅(jiān)毅、健康、時(shí)尚、國(guó)際化，舉辦城市作為載體也變得“堅(jiān)毅、健康、時(shí)尚、國(guó)際化”起來(lái)，倘若年年舉辦，便在向全世界年復(fù)一年地宣告自己的“堅(jiān)毅、健康、時(shí)尚、國(guó)際化”。這一功能之所以得以延續(xù)，是因?yàn)轳R拉松這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)具有“挑戰(zhàn)自我、超越極限、堅(jiān)韌不拔、永不放棄、包容共享、積極向上”等符號(hào)意義。馬拉松的符號(hào)大致包括以下幾種：

健康符號(hào)：跑步能由內(nèi)而外提升人體健康指數(shù)，在塑造健美肌肉的同時(shí)，提升心血管功能；參與馬拉松賽事，可以在檢驗(yàn)平日跑步成果的同時(shí)，享受跑友盛會(huì)，獲得心靈上的滿足；城市馬拉松倡導(dǎo)的健康、積極向上的生活方式，使得相互陌生的社會(huì)個(gè)體在馬拉松精神的感召下成為挑戰(zhàn)共同目標(biāo)的友人……無(wú)論從身體上還是心理上，馬拉松都代表著健康、積極、向上的符號(hào)。

時(shí)尚符號(hào)：一方面，健身是一種時(shí)尚；另一方面，馬拉松是一件舶來(lái)品，是歐美國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，因此它帶有國(guó)際化、全球化的味道。無(wú)論舉辦地還是參加者都將馬拉松看成與時(shí)代同步的事件。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)上有一個(gè)說(shuō)法，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到一定程度之后，就會(huì)有更多的人去尋求跑步放松、健身休閑、自我發(fā)展等活動(dòng)。跑馬拉松無(wú)疑在向世人宣告自己已經(jīng)進(jìn)入了休閑放松的生活狀態(tài)。

勵(lì)志符號(hào)：馬拉松是獨(dú)立個(gè)人以身體探索意志的斗爭(zhēng)。“為自己而跑，不是為金牌而跑；與過(guò)去的自己比，而不是與周圍的跑者比”，這幾乎是所有跑者的宣言。馬拉松運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的特點(diǎn)彰顯了頑強(qiáng)拼搏、銳意進(jìn)取、勇往直前、永不止步的精神。有人在朋友圈寫道：跑步就是那么驚人，再混沌的狀態(tài)，都有那么一絲“堅(jiān)持下去”的執(zhí)念，讓我無(wú)法停下來(lái)……

儀式符號(hào)：許多參跑者把馬拉松當(dāng)做宗教般追求，“朝圣”“有意義的旅行”……是他們常用的字眼。根據(jù)村上春樹(shù)的觀點(diǎn)，愛(ài)上跑步的人總想去參加一場(chǎng)馬拉松，參加了一場(chǎng)馬拉松的人，總想再去參加一場(chǎng)。②另一方面，主辦方也有意營(yíng)造儀式感，東京馬拉松專門設(shè)置了許愿墻，讓參賽者寫下跑步的終極夢(mèng)想。完成比賽、上頭條、跑出意想不到的好成績(jī)、獲得跑友情、跑完6個(gè)大滿貫……跑者從儀式上讓跑馬變成一輩子的修行目標(biāo)。

馬拉松代表一種跑步文化，甚至對(duì)于很多跑步者來(lái)說(shuō)是一種人生信仰，它的集合是一堆正能量符號(hào)。大眾通過(guò)參與馬拉松獲得榮譽(yù)感、成就感、自我滿足感。此時(shí)，馬拉松絕不僅僅是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，它更是一種蘊(yùn)含著挑戰(zhàn)自我、超越極限、堅(jiān)韌不拔、永不放棄的符號(hào)。

二、文本：傳播馬拉松文化的媒介

從俄羅斯符號(hào)學(xué)家洛特曼的文化符號(hào)學(xué)角度出發(fā)，文本可以分為語(yǔ)言文本和文化文本。語(yǔ)言文本是所有文本的基礎(chǔ)，它源于自然語(yǔ)又超越自然語(yǔ)，當(dāng)自然語(yǔ)的研究范疇達(dá)到一定的領(lǐng)域之后，隨之會(huì)擴(kuò)展到一切文化通用的符號(hào)語(yǔ)，于是文化文本便應(yīng)運(yùn)而生。從文化文本的角度來(lái)看馬拉松，馬拉松運(yùn)動(dòng)不單單只是一項(xiàng)體育活動(dòng)，跑步過(guò)程中充斥著與身體疲乏、心理放棄的各種戰(zhàn)斗，是對(duì)身體和精神的錘煉與發(fā)展。依照洛特曼的文化文本類別的區(qū)分，馬拉松文化文本大致分為兩類：風(fēng)俗禮儀文本和媒介文本。

風(fēng)俗禮儀文本指現(xiàn)實(shí)生活中的人、物、行為通過(guò)對(duì)某一事件的情景進(jìn)行象征性的具體再現(xiàn)，使人獲得對(duì)此類事件的心理經(jīng)驗(yàn)，并將其運(yùn)用到實(shí)踐生活中去。馬拉松的風(fēng)俗禮儀文本包括人和城市。

作為風(fēng)俗禮儀文本的人，包括志愿者、贊助商、跑者、組織者、觀眾，其中跑者參與跑步源于對(duì)身體的關(guān)注：健康、健美、放松心情。跑者文化還包括跑友之間的相處：朋友介紹，或跑團(tuán)活動(dòng)認(rèn)識(shí)了新跑友便相約一起跑。一個(gè)人跑時(shí)很享受獨(dú)處的思考時(shí)間，與人同跑時(shí)也喜歡在一起運(yùn)動(dòng)的感覺(jué)。

東京馬拉松2007年第一次舉辦時(shí)，由于良好的賽事組織、熱情的觀眾和極具代表性的賽道，形成了良好的傳播效應(yīng)：“組織最好的馬拉松，細(xì)節(jié)工作和觀眾情緒都是最棒的。”這樣的傳播使東京馬拉松產(chǎn)生后續(xù)迭代效應(yīng)。2008年?yáng)|京馬拉松再次舉辦時(shí)，更多的人參加和觀看比賽。2012年，77772人完賽。跑者、志愿者、圍觀者是馬拉松文化的三層元素，只要條件成熟，外層元素可能向里層轉(zhuǎn)化，圍觀者會(huì)變成志愿者，甚至跑者。

作為風(fēng)俗禮儀文本的城市，在馬拉松熱潮中扮演著重要角色。從某種角度說(shuō)，城市馬拉松賽是馬拉松運(yùn)動(dòng)的變異與發(fā)展，它不同于世界各大田徑系列賽中的馬拉松賽?！耙粓?chǎng)馬拉松賽就是一個(gè)城市的名片，代表了一個(gè)城市的文化，體現(xiàn)了一座城市市民的性格?！蓖ㄟ^(guò)賽事，城市可以全景式、多維度、深層次地展示自己的風(fēng)景、歷史、人文、特色以及現(xiàn)代化建設(shè)。跑完一場(chǎng)紐約馬拉松也就認(rèn)識(shí)了紐約的“一個(gè)大蘋果文化”。東京馬拉松沿途可以看到熱情的觀眾，享受優(yōu)秀的賽道服務(wù)和補(bǔ)給及賽后服務(wù)，跑完?yáng)|京馬拉松也就理解了日式服務(wù)。

媒介文本主要指與馬拉松相關(guān)的媒介內(nèi)容呈現(xiàn)，是人們對(duì)馬拉松運(yùn)動(dòng)相關(guān)事實(shí)或事件的描述與分析，包括新聞、自媒體上各種相關(guān)信息。在新媒體出現(xiàn)以前，歐美跑者獲得信息的主要地方是俱樂(lè)部，“跑者們發(fā)現(xiàn)俱樂(lè)部對(duì)他們交流訓(xùn)練和比賽信息很重要”。③這可能是跑者對(duì)媒介需求的最初狀態(tài)。

媒體是表演者最好的舞臺(tái)。許多職業(yè)賽事都在向表演化方向延伸。新媒體時(shí)代，信息傳播變得更為方便。提供馬拉松信息的媒介包括APP——跑團(tuán)APP、報(bào)名APP、跑步APP（如悅跑圈、咕咚、行者等）。連接跑者之間的社交媒體有微信公眾號(hào)，如新浪跑步微信公眾號(hào)和跑者的自媒體等。此外，傳統(tǒng)的報(bào)紙、雜志、電視媒體都在發(fā)揮馬拉松媒介文本的功能。只有顧客滿意，商家才有機(jī)會(huì)。逐漸地，比賽指向身體審美與媒體狂歡價(jià)值，運(yùn)動(dòng)員更像是一名職業(yè)演員，在賽場(chǎng)上表演身體造型與動(dòng)作藝術(shù)。④新媒體時(shí)代的媒體為表演者提供了更加方便多元的文本空間。

三、符號(hào)圈：馬拉松文化的集合

任何一個(gè)集合都有邊界和元素。符號(hào)圈的界限猶如一個(gè)“過(guò)濾器”，符合該文化圈要求的文化被劃入圈內(nèi)，如果邊緣部分的文化不符合規(guī)范要求，則被劃至界限之外或者視為不存在。馬拉松文化下的子集文化很多，有馬拉松衣食住行、馬拉松文學(xué)、馬拉松衍生品如吉祥物、衣服、紀(jì)念品等與馬拉松相關(guān)的周邊產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，這些雖然都是在馬拉松運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生，但卻脫離了馬拉松這一體現(xiàn)形式，所以不屬于馬拉松文化。同樣，對(duì)馬拉松的隱喻——“持久站”相關(guān)的符號(hào)，也不屬于馬拉松文化。

馬拉松文化的邊緣則體現(xiàn)為馬拉松文化形態(tài)的多樣性和靈活性，它既具有時(shí)代性、民族性、社會(huì)性，又具有健身性、娛樂(lè)性、競(jìng)爭(zhēng)性，同時(shí)，其發(fā)展階段也因時(shí)期的不同而產(chǎn)生變化。1896年現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)誕生時(shí)馬拉松成為奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目，但嚴(yán)格的參賽資格使很多人只能當(dāng)觀眾。后來(lái)，城市馬拉松將參賽選手?jǐn)U充到大眾層面，為大眾參與提供了一個(gè)開(kāi)放的平臺(tái)，并且打破了競(jìng)技馬拉松的排它性。參賽者無(wú)論男女老少、膚色、國(guó)籍、職業(yè)運(yùn)動(dòng)員還是業(yè)余跑者都可以參與，體現(xiàn)了馬拉松文化在符號(hào)圈中邊緣范圍的變化性。

在特定區(qū)域下，馬拉松文化的精神價(jià)值取得了符號(hào)圈中的中心地位，它體現(xiàn)著跑步者克服身體極限，“用身體探索意志的斗爭(zhēng)，以人類肉體力量來(lái)反抗文明的消極一面”⑤所進(jìn)行的一項(xiàng)耗時(shí)耗力的艱苦活動(dòng)。它弘揚(yáng)另一種人性，維護(hù)著人類的力量和本能。⑥馬拉松運(yùn)動(dòng)是一種奇妙的體驗(yàn)：全世界的跑友，不同人種，不同語(yǔ)言，聚集在這里。而連接他們的，不是宗教，不是金錢，而是一場(chǎng)“自虐”又暢快的馬拉松修行。于是馬拉松文化成為挑戰(zhàn)自我、超越極限、堅(jiān)韌不拔、永不放棄的不二代表。

四、馬拉松運(yùn)動(dòng)與城市文化認(rèn)同

以城市之名冠名馬拉松比賽，既是城市文化認(rèn)同的建構(gòu)策略，也是城市進(jìn)行國(guó)際傳播的一種手段。

首先，在城市化進(jìn)程中，各種職業(yè)、文化背景的外地人涌入同一所城市，他們需要一些活動(dòng)來(lái)確立自己是本城人的身份。跑一場(chǎng)馬拉松，加入一個(gè)跑步圈，對(duì)這類人來(lái)說(shuō)，是一種身份認(rèn)同的召喚。在美國(guó)，起初紐約馬拉松的參賽者們幾乎全是生活在紐約及附近的人，他們把跑馬拉松當(dāng)成自己美國(guó)化的一個(gè)儀式。⑦因此，“體育在促進(jìn)人們健康、構(gòu)建健康的社會(huì)觀念和文化等方面具有不可替代的作用”。⑧體育組織被看成社會(huì)控制的一個(gè)工具，因?yàn)樗麄儌鞑r(jià)值觀，為一個(gè)城市異質(zhì)的民眾提供共享的集體記憶。而集體記憶，是“一個(gè)特定社會(huì)群體的成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性”。它在加強(qiáng)族群成員的自我認(rèn)同中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。馬拉松運(yùn)動(dòng)為城市族群成員的自我認(rèn)同提供了場(chǎng)所和契機(jī)。

其次，跑步?jīng)]有國(guó)界，沒(méi)有門檻，任何一場(chǎng)國(guó)際馬拉松賽都面向全世界。來(lái)自不同國(guó)家的跑者，不分膚色、人種和語(yǔ)言，聚集在同一所城市，沿著賽道，穿過(guò)城市地標(biāo)，跑者與城市互相融合構(gòu)成彼此的文化。此時(shí)，馬拉松運(yùn)動(dòng)成了一種新型的國(guó)際交往形式。體育是人類共同的語(yǔ)言，它超越民族、宗教成為文化輸出的重要載體?！叭裟茉谑澜绺鞔蟪鞘兄新埽M覽當(dāng)?shù)爻鞘酗L(fēng)俗和民情，挑戰(zhàn)自我極限，無(wú)疑是人生最享受的旅程”，這是跑者對(duì)城市國(guó)際交往的向往和期待。因此，在進(jìn)行城市對(duì)外傳播中，可以馬拉松賽為切入點(diǎn)，通過(guò)政府、跑團(tuán)、跑者的共同推進(jìn)，為自己的市民和來(lái)自全球的跑者和圍觀者提供一種休閑競(jìng)技場(chǎng)景，創(chuàng)造難以忘懷的社區(qū)或城市記憶。馬拉松賽在為競(jìng)技參與者提供一種公平公正的信念的同時(shí)，也能贏得國(guó)際參與者對(duì)城市發(fā)自內(nèi)心的信任和尊重；為城市賦予文化想象與神話內(nèi)涵，創(chuàng)造共同的情感基礎(chǔ)和團(tuán)結(jié)一心的社會(huì)氛圍。任何一項(xiàng)大型國(guó)際賽事之所以能傳承多年，都有自己獨(dú)樹(shù)一幟的神話傳統(tǒng)和價(jià)值體系。同理，作為一項(xiàng)特殊社會(huì)活動(dòng)的城市馬拉松，舉辦馬拉松賽事可以向市民傳播一種積極的生活方式，用其攜帶的正能量來(lái)激發(fā)市民對(duì)城市的熱愛(ài)，提升市民的城市歸屬感，提高城市的凝聚力；對(duì)外更能提升城市知名度和美譽(yù)度。

五、結(jié)語(yǔ)

馬拉松文化的符號(hào)形式多種多樣，對(duì)不同的群體象征著不同的文化意義，而傳遞符號(hào)的載體是馬拉松文化的文本，形形色色的文本構(gòu)建起馬拉松文化的符號(hào)圈層，而該符號(hào)圈的動(dòng)態(tài)變化又使馬拉松文化不斷更新、發(fā)展、傳承至今，并在報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒中得到紀(jì)念并保持鮮活。舉辦城市以馬拉松這一國(guó)際性的儀式形式建構(gòu)了參與者和城市的集體記憶，并通過(guò)馬拉松所代表的符號(hào)系統(tǒng)向全國(guó)乃至世界傳播城市的自然風(fēng)光、基礎(chǔ)設(shè)施、人文景觀、環(huán)境氣候、經(jīng)濟(jì)科技水平以及市民的精神氣質(zhì)等。

（本文為四川省社會(huì)科學(xué)研究“十三五”規(guī)劃2017年度課題“文化國(guó)際傳播視野下馬拉松與城市發(fā)展的策略研究”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：SC17B073）

「注釋」

①盧德平：《文化符號(hào)學(xué)》，http：//www.sohu.com/a/160647015_258583，2017年7月28日。

②[日]村上春樹(shù)：《當(dāng)我談跑步時(shí)我談些什么》（施小煒 譯），南海出版公司2015年版，第112頁(yè)。

③Pamela Cooper：The American Marathon， Syracuse University Press，P19.

④黃璐：《大型運(yùn)動(dòng)會(huì)真的太多了？》，《體育學(xué)刊》2012年第1期。

⑤吳映誼：《論述城市馬拉松運(yùn)動(dòng)的功能和價(jià)值內(nèi)涵》，《文化用品與科技》2016年8月（上）。

⑥李力研：《野蠻的文明：體育的哲學(xué)宣言》，中國(guó)社會(huì)出版社1998年版，第397頁(yè)。

⑦Pamela Cooper：The American Marathon， Syracuse University Press，P.28.

⑧易劍東、任慧濤：《長(zhǎng)跑、馬拉松以及體育的哲學(xué)向往——從村上春樹(shù)<當(dāng)我談跑步時(shí)我談些什么>》談起，《體育與科學(xué)》2014年第11期。