張祝蓮

近年來(lái)，對(duì)于“語(yǔ)文是什么”“語(yǔ)文教學(xué)是什么”，語(yǔ)文學(xué)界一直在探索著。“真語(yǔ)文”“本真語(yǔ)文”“本色語(yǔ)文”等語(yǔ)文教學(xué)觀及實(shí)踐的論述頗豐，讓廣大語(yǔ)文教育工作者受益匪淺，啟迪頗多。但細(xì)思量，已有的研究更多的是站在“學(xué)科”的層面，關(guān)注學(xué)科目標(biāo)的達(dá)成及學(xué)科知識(shí)課堂落地的范式探究，而從“人”的視角，關(guān)注“人”的整全、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展則有所忽略。特別是在當(dāng)前核心素養(yǎng)新時(shí)代背景下，面對(duì)豐富多元的素養(yǎng)內(nèi)涵，我們的語(yǔ)文教學(xué)走著走著，在不經(jīng)意間便容易把“初心”丟失了，忘記了“為什么”而出發(fā)，偏離了基于“人的發(fā)展”之教學(xué)“靶向”。毋庸置疑，核心素養(yǎng)視域下的語(yǔ)文教學(xué)要在傳承中發(fā)展，從“學(xué)科本位”走向“人本位”，從外在的過(guò)于偏重教師“如何教會(huì)”轉(zhuǎn)向內(nèi)在的使學(xué)生“如何學(xué)會(huì)”，以期達(dá)成培養(yǎng)德才兼?zhèn)渲∪l(fā)展的時(shí)代新人的目標(biāo)。為此，筆者提出“立本求真”之教學(xué)主張，旨在彰顯語(yǔ)文教學(xué)原初的意義，用“語(yǔ)文的方式”與“兒童的方式”打開(kāi)“語(yǔ)文教學(xué)之門(mén)”，成全學(xué)生“真品格”與“真能力”的同步形成。

一、立本求真：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的本體審視

1.不忘初心——對(duì)語(yǔ)文教學(xué)原點(diǎn)的回望

語(yǔ)文教學(xué)為了什么？葉圣陶先生指出，設(shè)立語(yǔ)文課的目的在于“訓(xùn)練”學(xué)生的兩大能力——“自能讀書(shū)”與“自能作文”，學(xué)生在教師的訓(xùn)練指導(dǎo)下具備了獨(dú)立自主的閱讀、寫(xiě)作能力，“乃為教學(xué)之成功”。兩個(gè)“自能”一針見(jiàn)血道出語(yǔ)文教學(xué)的目的與價(jià)值，即教師以教材為“例子”，“使學(xué)生能夠舉一而反三”，形成“活”的語(yǔ)文能力。同時(shí)，葉圣陶先生還強(qiáng)調(diào)，無(wú)論哪門(mén)學(xué)科的教學(xué)，教師除了要明確本門(mén)學(xué)科的目標(biāo)，還要站在“育人”的高度，不忘各門(mén)學(xué)科的共同目標(biāo)——“造成健全的公民”。這明示了語(yǔ)文教學(xué)的旨?xì)w。改革開(kāi)放初期，李吉林提出了“情境教學(xué)”主張，她認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)在“促進(jìn)兒童全面和諧地發(fā)展”上，非但責(zé)無(wú)旁貸，而且完全有可能。在教學(xué)中，要把兒童的“情感活動(dòng)與認(rèn)知活動(dòng)”交融起來(lái)，引導(dǎo)兒童在學(xué)語(yǔ)言中“感受蘊(yùn)含在語(yǔ)言中的思想情感”，與此同時(shí)，也從中“汲取精神的力量”及“培養(yǎng)民族的氣質(zhì)”，即利用語(yǔ)言的“真、美、情、思”培育具有綜合素養(yǎng)之人。2000年以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)不斷革新，展現(xiàn)百花齊放之良好勢(shì)態(tài)。其中，竇桂梅提出的以“語(yǔ)文立人”為導(dǎo)向、指向人的整體發(fā)展的“主題教學(xué)”，劉仁增聚焦于學(xué)生語(yǔ)言能力發(fā)展“這一語(yǔ)文教學(xué)的‘獨(dú)當(dāng)之任”，提出追求融得言、得意、得法、得能于一體的“語(yǔ)用教學(xué)”……皆無(wú)一不繼往開(kāi)來(lái)，不忘語(yǔ)文教學(xué)的初心，以整體提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)為使命。2016年秋，隨著中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)總體框架的頒布，語(yǔ)文教學(xué)同時(shí)被賦予了新的時(shí)代使命，這從現(xiàn)行的部編本語(yǔ)文教材采用的“雙線組織單元結(jié)構(gòu)”——“語(yǔ)文要素”（包括語(yǔ)文知識(shí)、能力及學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)習(xí)慣）與“人文主題”，即可明曉。

縱觀“語(yǔ)文教學(xué)”的發(fā)展之路，時(shí)代在變，目標(biāo)任務(wù)在變，價(jià)值取向在變，但語(yǔ)文教學(xué)的“初心”不能變，均必須以“語(yǔ)言”為載體，以?xún)和Z(yǔ)文素養(yǎng)的整全發(fā)展為使命擔(dān)當(dāng)。倘若離開(kāi)“語(yǔ)言”來(lái)談?wù)Z文核心素養(yǎng)之思維、審美、文化此三方面的培育落實(shí)，那么語(yǔ)文教學(xué)就無(wú)異于無(wú)本之木了。

2.繼續(xù)前行——對(duì)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀的凝思

早在1978年，《人民日?qǐng)?bào)》就刊發(fā)了呂叔湘先生對(duì)語(yǔ)文教學(xué)狀況的慨嘆，用“十年的時(shí)間”來(lái)學(xué)習(xí)“本國(guó)語(yǔ)文”，耗時(shí)長(zhǎng)，成效卻低，大多數(shù)學(xué)生語(yǔ)文“不過(guò)關(guān)”，“豈非咄咄怪事”！而今，是12年的時(shí)間，用的課時(shí)更多了，投入當(dāng)然也越來(lái)越多了，學(xué)生的語(yǔ)文“過(guò)關(guān)”了嗎？時(shí)隔四十年了，“呂叔湘之問(wèn)”仍然不時(shí)被界內(nèi)人士提起，成為批評(píng)語(yǔ)文教育時(shí)有力的論據(jù)被反復(fù)引用，答案不言自明?！度蚪逃雇?017年第5期刊登了一組高校教授對(duì)此的回應(yīng)，王尚文教授認(rèn)為問(wèn)題出在“語(yǔ)文課未能專(zhuān)注于語(yǔ)文即正確運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言，目標(biāo)被淡化甚至被分化，已經(jīng)走在異化的路上”，提出語(yǔ)文教學(xué)要鎖定其自身獨(dú)特的教學(xué)目標(biāo)，即要“引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真關(guān)注‘怎么說(shuō)的言語(yǔ)形式”，瞄準(zhǔn)“正確運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字”的方向不懈努力；潘新和、馮直康兩位教授認(rèn)為是“謀生應(yīng)世、應(yīng)付生活”這一錯(cuò)置的本體論所導(dǎo)致，提出了“言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)”，彰顯“表現(xiàn)——存在本位”……

對(duì)于“呂叔湘之問(wèn)”的應(yīng)答，可謂“百家爭(zhēng)鳴”。從中不難看出，一是語(yǔ)文被包裝。語(yǔ)文被冠上各種名稱(chēng)，盡管和語(yǔ)文多少仍搭上邊，但教學(xué)目標(biāo)被異化，已然沖淡了語(yǔ)文原味。正如成尚榮教授所言：“語(yǔ)文可以有多種身份，但必須認(rèn)定它本真的、獨(dú)特的身份，否則，多種身份必然產(chǎn)生職責(zé)、功能沖突，在沖突中迷亂，直至迷失‘語(yǔ)文自我。”二是語(yǔ)文被功利化。為了“應(yīng)世”“應(yīng)試”而進(jìn)行的教學(xué)無(wú)異于把學(xué)生當(dāng)作“學(xué)習(xí)機(jī)器”。教學(xué)基于學(xué)生、為了學(xué)生，無(wú)視學(xué)生的興趣、經(jīng)驗(yàn)及個(gè)性需求，全憑成人意志及需求“綁架學(xué)生”，教學(xué)便失去了基點(diǎn)，失去了對(duì)人的心靈、精神、文化的養(yǎng)育和潤(rùn)澤，是不可能有效的，大多數(shù)學(xué)生語(yǔ)文“不過(guò)關(guān)”也就能找到根源了。為此，語(yǔ)文教學(xué)必須還語(yǔ)文以本色、真實(shí)的身份，把準(zhǔn)教學(xué)基本規(guī)律，永遠(yuǎn)懷著對(duì)兒童立場(chǎng)的敬畏，回到基于兒童發(fā)展這一原初的經(jīng)典意義上。

二、“立本求真”的內(nèi)涵闡釋

“立本求真”，在語(yǔ)文教學(xué)中具體表現(xiàn)為：以語(yǔ)言為核心，以?xún)和醯闹R(shí)、經(jīng)驗(yàn)為基點(diǎn)，按照語(yǔ)文教與學(xué)的基本規(guī)律引導(dǎo)兒童自主學(xué)習(xí)建構(gòu)語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)“真（必備）品格”與“真（關(guān)鍵）能力”的同步形成與發(fā)展，演繹教學(xué)的本真意義——始于兒童，歸于兒童。

1.突顯語(yǔ)文課程的基本性質(zhì)

“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”及“綜合性、實(shí)踐性”明確定義了語(yǔ)文課程的基本性質(zhì)，是以語(yǔ)言文字為載體，以“學(xué)習(xí)”為路徑，以“運(yùn)用”為旨?xì)w，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的親歷學(xué)習(xí)及學(xué)習(xí)內(nèi)容的綜合性。“立本求真”的語(yǔ)文教學(xué)，其一，“立本”，正是要突顯語(yǔ)文課程的基本性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的行為實(shí)踐過(guò)程——“言語(yǔ)活動(dòng)”；其二，“求真”，則指向?qū)W生的語(yǔ)言建構(gòu)，通過(guò)真實(shí)的言語(yǔ)活動(dòng)提高聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力，形成可持續(xù)發(fā)展的“言語(yǔ)能力”。言語(yǔ)活動(dòng)與言語(yǔ)能力相得益彰，前者促成后者的提升，后者的不斷提升又反過(guò)來(lái)促進(jìn)前者的高效行進(jìn)，這即是“立本求真”語(yǔ)文教學(xué)所要彰顯的——既注重言語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程，也注重言語(yǔ)學(xué)習(xí)的結(jié)果，瞄向的是學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的生成。

2.依循語(yǔ)文教與學(xué)的基本規(guī)律

“言事得其本正，則能推行于億萬(wàn)事而無(wú)不通也”（漢代揚(yáng)雄）。同樣的，語(yǔ)文教學(xué)有了“本真”，也“無(wú)不通”，通向有效之教，通向意義之教。立本求真，一是依循語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律，按照語(yǔ)文的方式施教；二是依循兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)文的規(guī)律，樹(shù)立“兒童立場(chǎng)”，援助兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)文。

立本求真，是語(yǔ)文教學(xué)的邏輯起點(diǎn)和目標(biāo)指向，是語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程真實(shí)發(fā)生的必循之道，是考量與評(píng)判語(yǔ)文教學(xué)效果的一把標(biāo)尺，亦是求真求實(shí)之教風(fēng)與學(xué)風(fēng)的品格體現(xiàn)。

三、立本求真：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的原則建構(gòu)

1.立真本

（1）立“原初”之本。這是語(yǔ)文教學(xué)有別于其他學(xué)科教學(xué)的“種差”——言語(yǔ)性。言語(yǔ)本身就是一種文化活動(dòng)，是人內(nèi)部語(yǔ)言（包含個(gè)人情感、體驗(yàn)、思維等）的一種外化。立“原初”之本，即不管是什么課型的語(yǔ)文教學(xué)都要突顯學(xué)科的言語(yǔ)性，以語(yǔ)言文字為載體和依托，引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的經(jīng)驗(yàn)、閱歷和文化積淀，在聽(tīng)語(yǔ)言、說(shuō)語(yǔ)言、讀語(yǔ)言、寫(xiě)語(yǔ)言等活動(dòng)中多角度、多層面地解讀、品味文本，體悟蘊(yùn)含在字里行間的情與意、思維方式與文化內(nèi)涵，進(jìn)而形成語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

（2）立“純正”之本。面對(duì)一篇篇文本，教師要有一種強(qiáng)烈的語(yǔ)文意識(shí)，用語(yǔ)文的眼光捕捉、判斷、確定或隱或現(xiàn)于文本表里的“語(yǔ)文元素”（包括語(yǔ)文要素與人文主題），如文章體裁特點(diǎn)、謀篇布局之意、遣詞造句之法、表情達(dá)意之韻等，剔除“非語(yǔ)文元素”及其干擾，讓語(yǔ)文教學(xué)始終在“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”的軌道上行進(jìn)。語(yǔ)文教材中包蘊(yùn)的“語(yǔ)文元素”繁如星點(diǎn)，教師要善于從中抓住其不變之“常”，突顯學(xué)科本真特質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，還必須于“?！敝欣怼皹?gòu)”，以“整體觀”梳理教材中學(xué)科知識(shí)點(diǎn)、能力點(diǎn)編排的科學(xué)邏輯與結(jié)構(gòu)層級(jí)，幫助兒童掌握“主動(dòng)學(xué)習(xí)的工具”——“兩類(lèi)結(jié)構(gòu)”（教學(xué)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)及學(xué)習(xí)方法的結(jié)構(gòu)）。

（3）立“適切”之本。其一是適切“目標(biāo)”，即適切“課程目標(biāo)”及“學(xué)段目標(biāo)”?；谡n程總目標(biāo)，明確各學(xué)段目標(biāo)要求是呈螺旋狀上升的，教學(xué)時(shí)要體現(xiàn)學(xué)段梯度，才能做到既符合學(xué)力，也有效有質(zhì)。如對(duì)詞語(yǔ)的教學(xué)，低段側(cè)重于聯(lián)系上下文、聯(lián)系生活實(shí)際學(xué)習(xí)；中段要進(jìn)一步結(jié)合具體的文本語(yǔ)境體會(huì)關(guān)鍵字眼、重點(diǎn)詞句表情達(dá)意的作用；高段則要在低、中段的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)辨析詞性，體會(huì)其感情色彩與表達(dá)效果。又如，關(guān)于“默讀”，不同年級(jí)有不同的要求，二年級(jí)要求默讀時(shí)不能出聲、不能指讀；三年級(jí)要求帶著問(wèn)題有目的地默讀；后續(xù)年級(jí)又進(jìn)一步要求“提高默讀的速度”。其二是適切兒童，教學(xué)要基于兒童的前認(rèn)知，立足兒童學(xué)習(xí)的真正需求，教師在課上要做到“心中有數(shù)”：哪些內(nèi)容是學(xué)生已會(huì)的，哪些內(nèi)容是學(xué)生不會(huì)但他們可以自己學(xué)會(huì)的，哪些內(nèi)容是學(xué)生的“盲點(diǎn)”“空白點(diǎn)”必須教的，哪些內(nèi)容是學(xué)生的“障礙點(diǎn)”“疑難點(diǎn)”必須花力氣教的……以此來(lái)篩選適切的 “教學(xué)點(diǎn)”，既不隨意拔高、降低教學(xué)要求，也不任意增加、減少教學(xué)內(nèi)容。其三是適切“這一篇”，即每篇文本有別于“其他篇”的個(gè)性，如關(guān)于抒情，不同的文本有各自的方式，或直接抒情或間接抒情……教學(xué)時(shí)就要把準(zhǔn)“這一篇”的“個(gè)性”，才能達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。

2.循真道

“立真本”為教學(xué)奠定了根基，把準(zhǔn)了方向，但要使教學(xué)順暢地駛向語(yǔ)文之彼岸，必須“循真道”——這是語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)施教之所在。

（1）循“語(yǔ)文之道”，實(shí)施“語(yǔ)文在線”教學(xué)?！霸诰€”一詞“科學(xué)技術(shù)上指在某種系統(tǒng)的控制過(guò)程中”，語(yǔ)文教學(xué)也要在“語(yǔ)文規(guī)律”“語(yǔ)文方式”的“控制過(guò)程中”實(shí)施，在“以語(yǔ)言為核心”的學(xué)科活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的“交織飛躍”。如教學(xué)一篇課文，主要應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從以下四方面進(jìn)行學(xué)習(xí)。一是表達(dá)內(nèi)容。文本要表達(dá)的是什么？二是表達(dá)方式。文本是怎樣表達(dá)的？三是表達(dá)意圖。文本為什么要這樣表達(dá)而不那樣表達(dá)？四是表達(dá)效果。這樣表達(dá)有什么作用？這樣的教學(xué)，“語(yǔ)文”時(shí)時(shí)在線，有知識(shí)、技能的習(xí)得，有規(guī)律、情思的體悟，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生就能自主運(yùn)用學(xué)悟到的章法、文法、道法，舉一反三，在新的語(yǔ)境中學(xué)習(xí)運(yùn)用，進(jìn)而生成“素養(yǎng)”。

（2）循“兒童之道”，實(shí)施“兒童在場(chǎng)”教學(xué)。語(yǔ)文教學(xué)中的“兒童在場(chǎng)”，即兒童立于教學(xué)“正中央”，教學(xué)以?xún)和醯难哉Z(yǔ)經(jīng)驗(yàn)、思維方式為出發(fā)點(diǎn)，教師做（兒童）“知識(shí)的產(chǎn)婆”，激活存在于兒童內(nèi)心的知識(shí)原儲(chǔ)備，促成生發(fā)為可供學(xué)生“運(yùn)用”的實(shí)際知識(shí)與能力。怎樣實(shí)現(xiàn)讓兒童在教學(xué)中真正“在場(chǎng)”？杜威有過(guò)一段精辟的闡述。他說(shuō)兒童獲得知識(shí)的方式、路徑，可為自然的學(xué)校教育方法提供“線索”，譬如要讓兒童對(duì)于“火或食物性質(zhì)”有個(gè)真實(shí)確切的理解，不是讓他們?nèi)ラ喿x書(shū)本或傾聽(tīng)他人介紹說(shuō)明，“而是自己燒一下或自己吃東西，那就是做些事情”。也就是說(shuō)，知識(shí)的習(xí)得要“躬行”而不是“紙上得來(lái)”，應(yīng)該讓兒童經(jīng)歷“做”的全程。其一，有根據(jù)地做。語(yǔ)文的學(xué)科特性決定了兒童“做”的“根據(jù)”是文本語(yǔ)言，如果脫離了文本語(yǔ)言，“做”就沒(méi)有依托和憑借，沒(méi)有“事實(shí)和證據(jù)”，也就沒(méi)有了意義。其二，用語(yǔ)文的方式做。兒童通過(guò)以聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)為形式的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)，用充滿(mǎn)“語(yǔ)文味”的揣摩、品味、賞析等研讀方式來(lái)“做”。其三，做的結(jié)果要真實(shí)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)中兒童“做”的結(jié)果不同于理科，不必非得要有確鑿的數(shù)據(jù)、不爭(zhēng)的事實(shí)，但要呈現(xiàn)出兒童真實(shí)的感悟與體會(huì)，允許有基于文本的個(gè)性化解讀。

3.生真言

“真言”，即可持續(xù)再生的言語(yǔ)能力，這是實(shí)現(xiàn)學(xué)科教學(xué)價(jià)值意義之所在。怎么樣的學(xué)習(xí)才能生成“真言”？余文森教授指出，只有完整的學(xué)習(xí)才能有效地促進(jìn)學(xué)生能力素養(yǎng)的真正形成，“從認(rèn)知加工的角度來(lái)說(shuō)，完整的認(rèn)知過(guò)程包括信息輸入、信息加工、信息輸出三個(gè)環(huán)節(jié)，相應(yīng)的，完整的學(xué)習(xí)過(guò)程也可劃分為閱讀、思考、表達(dá)”。由此看來(lái)，要“生真言”同樣需要學(xué)生經(jīng)歷完整的言語(yǔ)建構(gòu)過(guò)程：言語(yǔ)積累（信息輸入）——言語(yǔ)體驗(yàn)（信息加工）——言語(yǔ)表達(dá)（信息輸出）。

（1）言語(yǔ)積累，要求一個(gè)“量”字。既要引領(lǐng)學(xué)生從“有字書(shū)”中積累，也要從“無(wú)字書(shū)”中積累；既積累經(jīng)典優(yōu)美語(yǔ)料，也積累規(guī)范精妙的語(yǔ)技，日積月累，建立起豐足的語(yǔ)言倉(cāng)庫(kù)。

（2）言語(yǔ)體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“心”字。重在讓學(xué)生直面文本語(yǔ)言，用心與文本、作者、自我對(duì)話(huà)，通過(guò)感知、理解、揣摩、領(lǐng)悟等，經(jīng)歷知、情、意的體認(rèn)，實(shí)現(xiàn)同化、順應(yīng)與平衡的言語(yǔ)建構(gòu)過(guò)程，引起認(rèn)知圖式的變化。

（3）言語(yǔ)表達(dá)，追求一個(gè)“活”字。有了“量”的積累與“心”的體驗(yàn)之后，是否能學(xué)以致用、活用、用好，這是“生真言”的高標(biāo)。怎樣做到“敏于言”“慧于文”？這就需要教師搭臺(tái)造橋，創(chuàng)設(shè)不同的運(yùn)用語(yǔ)境讓學(xué)生充分而富有個(gè)性地表達(dá)。言語(yǔ)表達(dá)因言語(yǔ)運(yùn)用的層級(jí)、性質(zhì)、效果不同而呈現(xiàn)出不同的運(yùn)用方式：一是“仿用”“化用”“創(chuàng)用”，這是言語(yǔ)運(yùn)用層級(jí)由低到高的三種方式；二是“真實(shí)之用”（即解決現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)習(xí)的實(shí)際問(wèn)題與交際需要）與“虛擬之用”（即運(yùn)用習(xí)得的言語(yǔ)表達(dá)方法、范式，在相類(lèi)似的語(yǔ)境中反復(fù)練習(xí)以掌握表達(dá)規(guī)律），這是不同性質(zhì)的兩種言語(yǔ)運(yùn)用方式；三是“立竿見(jiàn)影之用”（即學(xué)習(xí)之后就能加以運(yùn)用，就有能力解決新情境中的新問(wèn)題）與“潛移默化之用”（即學(xué)習(xí)之后，這從表面上看似乎也“用不上”，但實(shí)際上已被學(xué)生“用上了”——觸及了心靈，刷新了認(rèn)識(shí)，深刻了思想），這是兩種不同效果的言語(yǔ)運(yùn)用方式，但都指向?qū)W生言語(yǔ)能力的提升。

4.育真人

真人，即具有“真（必備）品格”與“真（關(guān)鍵）能力”之人，這是核心素養(yǎng)導(dǎo)向下語(yǔ)文教學(xué)的旨?xì)w，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中評(píng)判人格完善的兩個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)——“仁”與“知”，也是對(duì)陶行知先生“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”教育思想的繼承與弘揚(yáng)。此處的“人”指的就是“兒童”，教學(xué)的目的意義在于促進(jìn)每個(gè)兒童的全面發(fā)展——求真、做真人，此“二真”正是學(xué)生核心素養(yǎng)之“一體兩翼”（關(guān)鍵能力、必備品格）。

（1）以學(xué)科內(nèi)容育真人。文以載道，詩(shī)以言志，語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容具有豐富的人文內(nèi)涵，在引導(dǎo)學(xué)生用“一只眼睛”學(xué)習(xí)文本的同時(shí)用“另一只眼睛”品味其背后的思想情感，褒揚(yáng)真善美，貶抑假丑惡，從中受到情感的感染熏陶、思想的啟迪、心靈的凈化潤(rùn)澤。

（2）以學(xué)科方法育真人。品味揣摩、探本求源、評(píng)價(jià)鑒賞、對(duì)話(huà)碰撞等語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)方法，傳遞出的是尊重、傾聽(tīng)、分享、共長(zhǎng)等情感態(tài)度與價(jià)值觀，也培養(yǎng)了學(xué)生細(xì)膩敏銳、敢于批判、善于思辨、求真求實(shí)的處世風(fēng)格與精神品質(zhì) 。

（3）以師生“真做”育真人。何謂“真做”？陶行知先生指出：“先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)?！币簿褪钦f(shuō)，真教與實(shí)學(xué)關(guān)鍵在于“做”。教師的“真做”體現(xiàn)在其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、科學(xué)的教學(xué)行為、良好的職業(yè)情操等方面，這些都將在日常教學(xué)中潤(rùn)物無(wú)聲地，自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。學(xué)生的“真做”表現(xiàn)在親歷學(xué)習(xí)的全過(guò)程，經(jīng)歷從不知到真知、從不會(huì)到真會(huì)、從不懂到真懂……實(shí)事求是，不迎合、揣摩老師的心思、答案，露真相、吐真話(huà)、暴真短以求真成長(zhǎng)。

“立真本”突顯語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的“種差”，確保教學(xué)不偏離言語(yǔ)軌道；在“立真本”的前提與基礎(chǔ)上“循真道”，依循語(yǔ)文教與學(xué)的基本規(guī)律，保證教學(xué)科學(xué)高效行進(jìn)；“循真道”促成了“生真言”的速度與質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)了學(xué)科教學(xué)的價(jià)值意義；“立真本”“循真道”“生真言”是“育真人”的過(guò)程與方略，“育真人”是前三者的目標(biāo)與結(jié)果，四者交融一體，聚力促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的生發(fā)。

（本文系教育部福建師范大學(xué)基礎(chǔ)教育課程研究中心開(kāi)放課題：核心素養(yǎng)視域下的“本真語(yǔ)文”教學(xué)實(shí)踐研究階段研究成果。立項(xiàng)批準(zhǔn)號(hào)：MSX18008）