鄭佳明

一

什么是湖湘文化？實際上，湖湘文化仍然在被認識、詮釋和構建之中。雖然眾說紛紜，但是有三個精髓大家比較容易認同：一是湘人精神。湖南人繼承了楚風漢韻，屈原之忠貞，賈誼之憂患，楚辭之優(yōu)美，漢文之宏博;近代心憂天下、敢為人先的精神，舉世公認。精神屬于文化范疇，與思想、學術有相同之處，但是側重面不同，精神更多的是指意志、心理、情懷。二是湘人思想，其學術形態(tài)體現(xiàn)在“湘學”之中。宋時湘人周敦頤破千年之暗，“二程”繼之弘道，謝良佐、游酢和楊時將“道”南傳，胡氏父子創(chuàng)湖湘學派，張栻辦岳麓書院，孔孟之道在湘水之濱升華成為新儒學，也就是“理學”。明、清巨變中，經(jīng)王船山改造，理學和經(jīng)世之學成為湖湘士子在晚清大變局中克敵制勝的思想武器。三是湘人血性，指的漢族與蠻族土著的融合，形成湘人“霸蠻”性格和鐵血品質，這種血性是湖南自古以來形成的民風。從楚人南征開始，到魏晉亂世，金元滅宋，清軍入關，中華文明重心南移，湘人歷經(jīng)戰(zhàn)火洗禮，艱苦磨難，養(yǎng)成“吃得苦，霸得蠻，舍得死”，“扎硬寨、打死仗”的風氣。

精神、思想和血性融會貫通、三位一體成為湖湘文化的優(yōu)勢。進入近代后，中華文明遇到西方列強的威脅，魏源提出“師夷長技以制夷”的思想，在救亡圖存民族振興的歷史進程中，洋務運動、戊戌變法、辛亥革命和新民主主義革命，湖南人都站在歷史舞臺的前列，為民族救亡與復興做出了突出的貢獻。湘人的崛起，既是時勢造英雄，也是湖湘文化的深刻影響。

湖湘文化屬于農(nóng)耕文明，有一個向工商文明轉換的問題。湖湘文化形成于漫長的農(nóng)耕社會，是典型的農(nóng)耕意識形態(tài)。農(nóng)耕文明不是落后的東西，只是一個歷史階段的文明，它為人類留下極其寶貴的歷史遺產(chǎn)。農(nóng)耕文明最基本特征是，由于生產(chǎn)力沒有突破性進步，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式改造自然的空間很小，人與自然的關系長期停滯不前，人們只好通過調節(jié)人與人的關系來解決需求增加帶來的經(jīng)濟和政治問題。在農(nóng)耕社會，有限的資源和不斷增長的需求矛盾日益尖銳，形成按權力分配財富的原則，政治地位就是經(jīng)濟特權，權力成為農(nóng)耕社會的價值本位。專制、等級、特權、宗法都是這一價值觀的表現(xiàn)，儒家文化是農(nóng)耕文化，具備以上本質特征，湖湘文化是儒家文化很成熟、很完備、很典型的形態(tài)。

工商業(yè)文明的特點是市場體系成熟發(fā)達，法治理念深入人心，法律制度完善穩(wěn)定。法律平等確立了人與人的基本關系，大工業(yè)生產(chǎn)和科學技術創(chuàng)新使人與自然的關系擁有廣闊的空間，人的共同努力方向是提高生產(chǎn)力和勞動效率，建設富強的國家，為人民提供幸福的生活，效率是工商業(yè)社會的價值本位。

工業(yè)文明通行的是市場經(jīng)濟模式。“湖廣熟，天下足”，湖南和內陸各省在向市場經(jīng)濟轉變的過程中，不僅面臨計劃經(jīng)濟轉向市場經(jīng)濟的任務，更嚴峻的是面臨自然經(jīng)濟、小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展到市場經(jīng)濟的任務，觀念、制度、體系等對湖南來說，后一個任務更艱巨，時間更長。

二

湖南的工商業(yè)加速發(fā)展，是十九世紀五六十年代太平天國起義之后，隨著湘軍的興起和征戰(zhàn)開始的。湘軍作戰(zhàn)的需求，刺激了湖南的米業(yè)、紡織、冶鐵、造船、木材、桐油、交通、礦產(chǎn)等的發(fā)展。太平天國戰(zhàn)爭之后，湘軍裁撤，湖南的手工業(yè)一部分隨軍轉移到外地，本省的手工業(yè)失去了動力，反而蕭條下來。

而此時湘軍政治家在兩江地區(qū)和全國各地開展了轟轟烈烈的洋務運動，開始了中國大機器工業(yè)的歷史，從“安慶內軍械所”到“江南機器制造總局”，三十年來數(shù)以百計的現(xiàn)代化廠礦遍布中國大地，開啟了中國對外開放的大門，拉開了中國現(xiàn)代工業(yè)的序幕。說湖南人不懂經(jīng)濟、不會經(jīng)商說不過去，只是墻里開花墻外香值得深思。

湘軍把湖南帶到了中國歷史舞臺的前列，也造成湖南人的虛驕。本來就保守的湖南出現(xiàn)更為保守的現(xiàn)象，官民都排外，排斥現(xiàn)代化東西甚至群體性割除電線，驅逐洋人。直到甲午戰(zhàn)爭，湘軍戰(zhàn)敗于遼東，湖南人知恥而后勇，開始振作，奮起直追。戊戌維新時期，成為全國最富朝氣的一個省份，湖南的現(xiàn)代工業(yè)才出發(fā)。

從1904年開埠到第一次世界大戰(zhàn)，湖南工業(yè)有一個大發(fā)展。民國初期和三十年代，一波三折，發(fā)展不斷地被政治和軍事干擾打斷。被政治打斷者，比如說湯薌銘、張敬堯、趙恒惕主湘，經(jīng)濟搞得不好。軍事打斷更多，太平天國戰(zhàn)爭，北伐戰(zhàn)爭，日本侵華戰(zhàn)爭，三次長沙會戰(zhàn)，一次長衡會戰(zhàn)，加上雪峰山和常德會戰(zhàn)，湖南工業(yè)遭到毀滅性打擊，經(jīng)濟付出巨大代價。思想觀念保守，政治干擾經(jīng)濟，是湖南工業(yè)經(jīng)濟基礎薄弱、工業(yè)化遲緩的原因。

湖南的工業(yè)發(fā)展與政治思想有較大的相關性，從歷史上看，湖南經(jīng)濟發(fā)展有快、有慢、有停滯不前，甚至倒退。在三種情況下發(fā)展比較快：第一是思想比較開放的領導人當政時發(fā)展比較快。比如陳寶箴主導湖南戊戌新政，譚延闿兩次督湘，工業(yè)發(fā)展很快，后來的唐生智和抗戰(zhàn)期間的薛岳也做得可以。第二是思想解放的時候，觀念轉變的時候，形成發(fā)展的小氣候，湖南發(fā)展比較快。戊戌年維新變法的思想解放，民國初年實業(yè)救國的思想解放，在抗戰(zhàn)救國精神的大背景，二十世紀八十年代初湖南思想解放的高潮，湖南發(fā)展較順就值得深思。第三是墻里開花墻外香，走出去的湘商發(fā)展比較快。湖南本質上是個內陸農(nóng)業(yè)省份，經(jīng)濟結構和消費習慣都比較傳統(tǒng)，市場化水平較低，湖南經(jīng)濟發(fā)展的內在動力和需求不夠充足。湖南人走出去辦工業(yè)成功率高一些，在湘是一條“蟲”，到了沿海是一條“龍”。湘人的積極進取的精神，不怕困難的精神，善于學習，勇于實踐的精神，在沿海地區(qū)的環(huán)境中，不比當?shù)厝瞬睿也环?。近代歷史上和改革開放四十年都是這樣，也說明環(huán)境對于發(fā)展的重要性。

三

理學是湖湘文化思想的內核和本質。理學維護著中國傳統(tǒng)文化的價值體系和深層結構，有其歷史必然性的一面，也有阻礙工業(yè)文明的一面。通俗地講，理學是孔孟之道的宋明版、升級版，是帶有哲學思考和宗教意味的儒家思想。理學蘊涵的家國同構的價值系統(tǒng)，家孝、國忠的倫理，仁政、禮治思想，大一統(tǒng)的觀念，天人合一的哲學，內圣外王的人生理想，維系著中華民族的道統(tǒng)和法統(tǒng)。理學之光照亮了中國的中世紀，讓中國長期站立在世界文明的高峰。唐、宋以后，湖南逐漸成為中華文化的重鎮(zhèn)，理學的產(chǎn)生和發(fā)育都與湖南結下了不解之緣，湖湘學派、岳麓書院、湘學蓋源于此。宋朝重要的思想文化人物周敦頤、程顥、程頤、胡安國、胡宏、朱熹、張栻都跟湖南有很深的瓜葛，湖南被公認為中國的義理之鄉(xiāng)。晚清漢學成為主流的時候，湖南也堅守著理學，曾國藩以理學立身，在實踐中開創(chuàng)了經(jīng)世理學的新階段，曾國藩和他的理學思想及理學實踐對晚清思想發(fā)展產(chǎn)生了巨大深遠的影響。新文化運動中，把“理學”與“禮教”等同起來，一起掃地出門，這不是科學慎重的態(tài)度，理學中好的東西應該發(fā)揚，這也是湖湘文化中應該繼承和弘揚的精華。

工業(yè)文明進入中國，理學的消極和保守的一面日益凸顯。把“三綱五?！碧炖砘?，專制、等級、特權、宗法秩序理性化、神圣化，說成“天道”，其實是為了解決“人心”問題，特別是官僚和士紳的道德信仰問題，再通過他們來帶動社會，通過社會治理解決國家治理問題，落腳點是一個“治”字，治國平天下，根本的還是要維護舊的統(tǒng)治秩序。治國平天下的追求，實際上是對權力的追求，領導權、話語權和控制權，特別是軍權和國家政權的追逐和占有，士紳的人生理想與統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的目標一致，“權本位”的價值觀成了儒家文化與農(nóng)耕社會的普遍價值。理學的側重點是講治理，不講發(fā)展，更不講創(chuàng)造。理學中重義輕利的價值觀，禁欲節(jié)儉的生活觀，重農(nóng)輕商的經(jīng)濟觀，沒有工商業(yè)地位，“去人欲”就要重義輕利;士農(nóng)工商，商在末位;重農(nóng)抑商，“商”受到擠壓，這是湖湘文化重要底蘊，是湖南士大夫的深層心理結構。湖南也成為中國保守主義的故鄉(xiāng)，這是湖南發(fā)展工商業(yè)要解決的根本觀念問題。

總體保守的湖湘文化為什么會引導近代中國的變革甚至革命呢？繼承經(jīng)世致用、趨時更化的精髓是實現(xiàn)轉變的前提。中國傳統(tǒng)文化深處，蘊蓄著變革的哲學，《易經(jīng)》就是講變化的，“生生之謂易”。但是在長期專制主義發(fā)展完善的過程中，變革的思想越來越淡薄，保守觀念，既得利益羈絆越來越牢固，中國社會逐漸停下腳步，失去自身的活力，往往要依靠農(nóng)民戰(zhàn)爭和異族入侵來更新。幾個大的盛世王朝都是因為因循守舊而積重難返，最終滅亡。

宋學、湘學誕生于大變革時代，本身就包含著求變的因素。明清之際，天地翻覆，王船山、黃宗羲和顧炎武發(fā)出了振聾發(fā)聵的變革的聲音。湖湘文化成為推進近代中國變革和革命的文化，要歸功于王船山引領的思想變革。湘學變革的思想動力來源于從湖湘學派開始的經(jīng)世致用、道隨器變、實事求是、趨時更化的湖湘文化方法論。王船山的重要性在于，他肯定了客觀世界的重要性、物質生活的重要性，從而也肯定了物質生產(chǎn)的重要性，肯定了利益和欲望的合理性。他的哲學強調從實際出發(fā)，解決實際問題。他把儒家學說中的入世的一面，發(fā)揚光大，把理學推到了一個新的歷史階段：從實際出發(fā)，而不是從“天理”出發(fā)，也不是從王陽明的“心”出發(fā)，學問解決現(xiàn)實問題。他的思想核心是民族主義和實用主義，經(jīng)過一百多年的發(fā)酵，咸同時期煥發(fā)出巨大的能量。湘人以這個思想為武器，引領了近代中國的思想解放和政治變革，引領了中國近代的經(jīng)世思潮、維新思潮、共和思潮、社會主義思潮。曾國藩對湖湘文化的發(fā)展和傳播起到了關鍵作用，他是把湖湘文化用于大規(guī)模社會實踐的第一人。他締造并率領湘軍平定了國內政局，發(fā)起了洋務運動，促成了同治中興，湘軍成為晚清國家安全的支柱;他用一場力量對比懸殊的戰(zhàn)爭勝利闡述了湖湘文化的意義和效用，他使湖湘文化從理論變成了實踐，讓湖湘文化從湖南走到了全國。

四

湖湘文化既然是保守的農(nóng)耕文明，又如何推動近代中國的工業(yè)文明和對外開放呢？費正清說這是一種“沖擊—反應”式的變革，美國史學家芮瑪麗認為湘軍精英們是為了保守舊的傳統(tǒng)才學習西方、發(fā)展工商業(yè)的，這二者的解釋都是有見地的。其實芮瑪麗更準確，這正是“師夷長技以制夷”的最好詮釋。湖南人的愛國思想，也就是曾國藩的“忠義血性”，從屈原、王船山繼承下來的中華文明的情感、理想、信念，推動著湘人的變革步伐。

因為近代中國民族獨立和人民解放兩大主題是現(xiàn)代化的政治前提，所以站在歷史前沿的湘人政治家，思考和解決的主要是政治問題，包括義理問題、方向道路問題、大本大源問題，對于工商業(yè)問題，也是從政治角度出發(fā)去關注和思考的。與晉商、徽商、甬商、粵商不同的是，湘軍辦工業(yè)并非單純從經(jīng)濟需要和經(jīng)濟規(guī)律出發(fā)，而是從政治需要和軍事需要開始，“師夷長技以制夷”，富國強兵以救亡，搞經(jīng)濟是為了搞政治，由政治動機和理性思考為主導。所以搞經(jīng)濟的這幫人，也是搞政治的這幫人，常常以搞政治的方法搞經(jīng)濟，以權力推動經(jīng)濟，又以權力干擾經(jīng)濟，以保守的姿態(tài)出現(xiàn)在國人面前“中學為體，西學為用”：政治為“體”，經(jīng)濟為“用”;政治為“道”，經(jīng)濟為“器”;政治為“本”，經(jīng)濟為“末”，湖南經(jīng)濟與政治結下了不解之緣。洋務運動中形成的國家與工業(yè)企業(yè)的關系，資本來源和所有制問題，市場機制和經(jīng)濟規(guī)律問題，權力參與導致腐敗的問題，成為中國工商業(yè)經(jīng)濟的基因，直接影響了中國近百年的經(jīng)濟模式。

湖湘文化中兩個基因“義理”和“經(jīng)世”矛盾運動，使得湖南人在價值觀上比較傳統(tǒng)，在方法論上比較務實。這種文化基因如果能夠因勢利導，形成價值觀與方法論的新觀念，以改革開放為價值觀，以實事求是為解放思想的武器，即可為加快發(fā)展助力。

湖南地處內地，又是一個盆地，在歷史上與外部的交往比較少。這種地理上的盆地，也形成了思想文化的盆地。這個“盆地”既有褒義，也有貶義。褒義是這里藏風聚氣，在這個盆地里，湖湘士子和湖湘學術保留了中國傳統(tǒng)最深刻最本質的東西，形成了自身比較獨特的風格、思想、人物，孕育了王船山、魏源、曾國藩、郭嵩燾、譚嗣同、毛澤東這樣非常重要的一批大思想家;貶義是湖南比較封閉保守，也比較“狹隘好斗”。一個很有趣的現(xiàn)象，湖南思想界和民間常常是激進與保守同在，開放與封閉并存。精英出于理性和知識，基于國家命運關切，往往站得很高，看得很遠，但是世風、民風往往滯后。近代西風東漸，湖南處于南北要沖，精英趨于開放，大眾趨于保守，所以，湖南成為思想活躍、風云際會的地區(qū)。

這種爭論和斗爭，對于培養(yǎng)革命家、思想家比較有利，對發(fā)展工商業(yè)并不如沿海那么有利。反映在觀念政策和輿論環(huán)境上，跟沿海相比，投資經(jīng)商的條件沒有那么好，而且湖南開埠比較晚。1904年，從岳陽到長沙到湘潭，湖南大門才逐漸打開，比起東南沿海和北方的沿海，要遲了半個世紀?，F(xiàn)實比思想有力，沿海是通過生活和生產(chǎn)接觸到工業(yè)文明、城市文明、法治文明，人們并沒有通過爭論和斗爭形成發(fā)展工商業(yè)的共識，他們的工業(yè)文明啟蒙要比湖南早半個多世紀。這可能是湖南出政治家、軍事家、思想家多，而巨商、大賈少的原因，也是墻里開花墻外香的原因。

五

總的來講，一個地方經(jīng)濟的發(fā)展有三大資源：一是自然資源，二是制度政策資源，三是思想文化資源。在不同的發(fā)展階段，這三大資源的權重不一樣，越到后面，制度和文化資源越重要。隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，全國的政策制度日益趨同，沿?，F(xiàn)在的優(yōu)勢也不太明顯。隨著互聯(lián)網(wǎng)、高速公路、高鐵的普及，交通通信條件也差不多了，這時候思想文化資源對經(jīng)濟發(fā)展的影響就會越來越突出。制度和政策的著眼點是人的權力與利益，在于調動人的積極性、規(guī)范人的積極性，保障人的發(fā)展權利，保持人持續(xù)發(fā)展積極性。思想文化的作用在于引導正確的價值觀念和職業(yè)精神，激發(fā)人的創(chuàng)造性和勞動熱情。更重要的是，一個地方的制度和政策的執(zhí)行與創(chuàng)新，很大程度上體現(xiàn)了這個地方的精神狀態(tài)和思想觀念。馬克斯·韋伯講的新教倫理與資本主義精神，亞洲“四小龍”講的儒家資本主義精神，實際上都是解放人、武裝人的商業(yè)信仰和發(fā)展信念。

一種文化觀念是如何影響到經(jīng)濟發(fā)展的呢？是靠意識形態(tài)的反作用，文化作用于人，作用于人的價值觀念、思想方法、精神狀態(tài)，再通過人作用于制度、政策、甚至法律，作用于政府的主要負責人、各個部門、具體的工作人員的責任感和態(tài)度，這些東西的總和便是一個地方的投資環(huán)境、發(fā)展環(huán)境、營商環(huán)境。湖南人“心憂天下”的價值觀，是發(fā)展社會主義工商業(yè)的好觀念，工商業(yè)要有國家、民族、社會、人民的理念，要有強烈的道德意識。湖湘文化中，“誠”是個大哲學、大思想，周敦頤說：“誠，五常之本，百行之源也。”程頤說：“誠則信矣，信則誠矣?！痹鴩哉\修身，“去偽崇拙”。實事求是乃工商業(yè)真正的靈魂，敢為人先的創(chuàng)造精神和拼搏霸蠻的血性，都是創(chuàng)業(yè)守業(yè)、創(chuàng)新創(chuàng)造十分需要的品質。另一方面，湖南人要自覺地摒棄保守的觀念、內陸的觀念、內斗的舊習慣，要學習吸收世界和沿海先進地區(qū)的開放精神、包容精神、合作精神、法治精神、科學精神，在處理政府與市場、權利與經(jīng)濟、權力與人民的關系方面有較大的進步。

湖湘文化深深地影響著湖南人的思想和行為。這是一種讓人自豪的情懷，也是讓人驕傲的優(yōu)勢，是湖南人自我認同和凝聚的精氣神，也是湖南人克服困難再創(chuàng)輝煌的強大武器。但是我們以往重視不夠，研究不夠，弘揚不夠。如何實現(xiàn)現(xiàn)代性轉換，創(chuàng)新性發(fā)展，還沒有破題，如此寶貴的資源白白浪費了，實在可惜。兩年前，湖南商學院成立了“湖南湘商文化研究會”，并創(chuàng)立了“湖南湘商研究院”。我們的宗旨就是梳理湘商歷史、研究湘商文化、傳承湘商精神、服務湘商發(fā)展。最近我們擬定了《湘商文庫》編撰規(guī)劃，準備動員省會專家力量，編撰系統(tǒng)全面的湘商政策歷史（商政卷），湘商杰出人物卷（商人卷），湘商同業(yè)發(fā)展史（商業(yè)卷），湘商大事記（商事卷）等著作，通過寫作和宣傳，營造工商業(yè)發(fā)展氛圍，轉變社會關注中心，弘揚湖南新重商思想。