王銘

【摘要】學(xué)界對禮之初義的認知為遠古時期的祭祀活動，“禮”可以理解為各項為維護國家統(tǒng)治者權(quán)威而制定的一系列準則與規(guī)范制度，后來逐步變成了封建等級的基本內(nèi)容，而“樂”的目的是為了配合各貴族從事相關(guān)禮儀而特意制定的?，F(xiàn)如今學(xué)術(shù)界上對周公到底是不是制禮作樂的第一人還存在許多爭議，其中據(jù)《禮記·明堂位》來說，武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。從諸多文獻中都可看出周公制禮作樂已然是事實。

【關(guān)鍵詞】周公;制禮作樂;時代背景

【中圖分類號】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

周公即周公旦，是周文王正妃太娘的第四個兒子，因最初封地在周故稱為周公。在周公年幼之時，文王為考驗周公獨立思考和處理復(fù)雜事物的能力，詢問周公應(yīng)如何應(yīng)對前來朝見的諸侯。周公回答：“商為無道，棄德刑范，欺侮群臣，辛苦百姓，忍辱諸侯，莫大之綱，福其亡，亡人惟庸，王其祀，德純禮明，允無二，卑位柔色，金聲以合之?！睆乃幕卮鹬胁浑y看出年幼的周公心里已經(jīng)初步形成了應(yīng)付時局的治國方略和對禮樂的獨到見解。

一、歷史的教訓(xùn)

遠古時期，人類認為人有兩種存在狀態(tài)，一種是現(xiàn)世的肉身存在，另一種是人的靈魂存在?，F(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，早在仰韶文化新石器時代，我國先民已經(jīng)擁有一套較為完整的宗教觀念和儀式行為，這從甘肅大地灣仰韶文化遺址中的“炭畫”、云南滄源等地的樂舞崖畫等中可以得到印證。而且那個時代人類對于事物的認識理解以及生存能力都很薄弱，一感到恐懼就幻想通過一種巫術(shù)儀式去表達對神的崇拜以求得神靈的感應(yīng)，從而使得風(fēng)調(diào)雨順?！恫軇フ搼?zhàn)》這篇課文中有這樣一句：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信”。當先民們虔誠的向這些‘神乞求致福時最原始的禮便產(chǎn)生了，然后反復(fù)地祭祀，反復(fù)地使用就使它的方式和程序逐漸固定下來。能看出殷商人把鬼神看得高于一切，甚至無視人民的生活，這樣殘酷的文化終究使得人心向背。周公正是看到了這樣的教訓(xùn)，為了鞏固民心加強統(tǒng)治于是在保留原有鬼神觀念的基礎(chǔ)下加以革新引領(lǐng)社會從“尊神”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鸲Y”，將把握命運的大權(quán)由‘神轉(zhuǎn)變?yōu)檎莆赵谧约菏掷?。無論在家庭還是在社會和國家中每個人都處于不同的階層，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，各種紛爭、矛盾就應(yīng)由而生，這就需要一些準則來規(guī)范人的行為。于是周公就發(fā)揮禮樂的作用來緩解矛盾并維護和完善剛剛建立起來的統(tǒng)治秩序，根據(jù)血緣關(guān)系和等級身份的不同制定不同的行為規(guī)范即社會政治和倫理道德規(guī)范（禮），形成相互制約下的平衡。

二、文化的傳承

中華文化有著幾千年的歷史，之所以到現(xiàn)在還閃爍著無限的光輝一定少不了繼承與發(fā)展。那么周代的文化與制度一定也是傳承和吸取了前代文化的經(jīng)驗的。早在上古時期，禮與樂就統(tǒng)一于中國原始巫祭活動儀式，供物奉神，歌舞娛神。當時，“樂”與詩、歌、舞相結(jié)合成為宗教信仰文化的載體和溝通天地人神的媒介?！墩撜Z·為政》中孔子也說到“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！币蟪匾u夏朝的禮儀制度，周朝沿襲了殷朝的禮儀制度，并對夏商文化因革損益基礎(chǔ)上進行批判繼承，可以說周公制禮作樂是一定離不開殷商和史前文化的重要基礎(chǔ)的。

三、統(tǒng)治的需要

公元前1046年周武王終于推翻商朝建立了西周，可以想象一個新建立的王朝哪有能力領(lǐng)導(dǎo)如此龐大的國家，鑒于這樣的實際情況，周天子選擇利用分封制來進行國家統(tǒng)治，即將血統(tǒng)關(guān)系作為分封的基礎(chǔ)將同姓貴族封為諸侯。除此之外為了安撫忠臣也相應(yīng)的將一些功績重大的異姓貴族賜以諸侯稱號，允許他們封邦建國，諸侯在自己的封疆內(nèi)又對卿大夫再分封，這樣層層的分封形成了統(tǒng)治階層內(nèi)部的森嚴等級，共同協(xié)助周天子管理天下。在采用分封制以及宗法制的社會環(huán)境下，周天子的的位置相當于金字塔的最高層，血緣關(guān)系成為維系整個社會的紐帶，加上異姓貴族的參與于是形成了社會等級、親疏關(guān)系十分鮮明的龐大國家政體。《尚書大傳》中“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王?！逼渲械慕ê钚l(wèi)實際上就是實行分封制，周公制禮作樂是為了嚴格區(qū)分上下尊卑，維護分封制形成的等級制度，適應(yīng)統(tǒng)治的需要。

四、禮樂的重要

繁體字的禮字左邊是神，右邊是器皿中盛滿器物，意思就是向神供獻祭物，這已清楚地表達了禮最初的內(nèi)涵?！抖Y記·曲禮》云：“道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭辯訟，非禮不決;君臣、上下、父子、兄弟、非禮不定;宦學(xué)事師，非禮不親;班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行;禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)，退讓以明禮?！贝笠鉃榈赖氯柿x、教化訓(xùn)導(dǎo)、曲直紛爭等都需要禮來發(fā)揮促進作用，這是對禮的內(nèi)涵做了更深層次的把握。樂在禮制中具有相當重要而凸顯的地位，但凡高級別的具有儀式性地禮儀場合，樂就是這些儀式的興奮劑和粘合劑，成為人類與精神世界溝通的橋梁和紐帶?！八^治出于一，而禮樂達天下”因為禮對上層社會生活方面均有涵蓋，那么作為相須為用之樂，也必然在此基礎(chǔ)上分門別類地加以使用，這就是禮樂達于天下的道理所在了。

五、現(xiàn)世的環(huán)境

世代定居的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和農(nóng)耕文明是禮樂文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，西周時期農(nóng)業(yè)上生產(chǎn)工具的改進、農(nóng)作物種類的增多與新技術(shù)的相結(jié)合使西周農(nóng)業(yè)豐盛一時，手工業(yè)也得到充分發(fā)展，人類對于自然界的各種變化和社會中的復(fù)雜關(guān)系都有了進一步的認識，于是產(chǎn)生了私欲而當欲望不能被滿足時矛盾也就日益顯露，而且周王朝是經(jīng)過多年戰(zhàn)爭才建立的，定國之后先朝遺民伺機謀反、各路諸侯紛爭不已，整個社會不和諧因素諸多。此外《周禮·地官·司徒》記載，“諸公之地，封疆方五百里，其食者半;諸侯之地，封疆方四百里，其食者三之一……”等表明了土地劃分上的差異性這就決定了經(jīng)濟、政治上的差異性與等級性。司馬遷曾說過“緣人情而制禮，依人性而作儀”面對著各種各樣的矛盾，周公選擇將禮從宗教性的制度轉(zhuǎn)換成基本的社會典章制度去規(guī)定貴族社會和國家政治生活的各個方面以求緩和各階層矛盾，平衡貴族、諸侯間的權(quán)力、確保周天子作為共主的世襲地位。他希望能通過禮樂的維系使得宗法封建的各項政治制度能夠互相包容促而有效運行。

周代禮樂制度不僅僅是一套音樂制度，而是包括所有制度在內(nèi)的制度體系，只因禮樂的地位突出才叫做禮樂制度。歷史上的教訓(xùn)給予周公以啟示;文化的傳承給他奠定了基礎(chǔ);禮樂的突出地位給予他警示;現(xiàn)世的環(huán)境等情況使得周公不得不制禮作樂。制禮作樂從實質(zhì)上來說，就是在大量運用禮樂的制度下，將整個社會中歸屬于不同等級的人們所擁有權(quán)利以及義務(wù)以制度的形式確定下來。在周公的大力提倡下，這種禮樂規(guī)范迅速為人們所接受，這不僅在當時對于鞏固國家內(nèi)部團結(jié)，維護周王朝統(tǒng)治有著十分重要的意義，更對中國的社會倫理產(chǎn)生了極其重要的影響。

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