林繼富 譚萌

摘?要：2018年，中國(guó)民俗學(xué)堅(jiān)持“以人為本”的基本原則，承接先前學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，拓展研究領(lǐng)域，尋求理論創(chuàng)新，在促進(jìn)鄉(xiāng)村振興、完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面發(fā)揮積極作用，形成了多學(xué)科、多領(lǐng)域的合作與互動(dòng);堅(jiān)持整體觀、生活感和實(shí)踐性的民俗學(xué)研究路徑，實(shí)現(xiàn)理論話語建設(shè)本土化和解決社會(huì)問題的新視角。

關(guān)鍵詞：2018年中國(guó)民俗學(xué);理論創(chuàng)新;中國(guó)問題;聚焦現(xiàn)實(shí);學(xué)科實(shí)踐

中圖分類號(hào)：K892

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2019）02-0108-17

全球化與新時(shí)代背景下的中國(guó)民俗學(xué)迎來許多發(fā)展機(jī)遇，遭遇不少挑戰(zhàn)。2018年中國(guó)民俗學(xué)進(jìn)一步彰顯了2017年中國(guó)民俗學(xué)的優(yōu)勢(shì)，克服了其中存在的問題，在深化“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐以及推進(jìn)一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)等國(guó)家話語背景下，中國(guó)民俗學(xué)“以人為本”，堅(jiān)持以田野實(shí)踐為根本、解決社會(huì)問題為要義、尋求理論創(chuàng)新為目標(biāo)，加強(qiáng)民俗學(xué)的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在促進(jìn)多學(xué)科交流互動(dòng)，拓展學(xué)科國(guó)際視野等方面均有明顯突破。

一、2018年中國(guó)民俗學(xué)的基本態(tài)勢(shì)

2018年是我國(guó)改革開放40周年。40年來，我國(guó)民俗學(xué)與國(guó)家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展同頻共振，取得了輝煌成就?？梢哉f，2018年民俗學(xué)全面、系統(tǒng)地將40年來民俗學(xué)研究的中國(guó)特色表現(xiàn)了出來，“眼光向下”民俗學(xué)轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)、以民眾為研究出發(fā)點(diǎn)、關(guān)注“日常生活”、回應(yīng)社會(huì)熱點(diǎn)問題等方面均顯示了新內(nèi)容、新思想和新方法。

2018年中國(guó)民俗學(xué)參與以“一帶一路”為核心的跨文化交流研究，探討如何推進(jìn)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”和促進(jìn)各民族交流交往交融的問題，聚焦于從民間文學(xué)、民間風(fēng)俗、文化遺產(chǎn)等多維度對(duì)“一帶一路”相關(guān)議題的討論。1988年費(fèi)孝通提出的“中華民族多元一體格局”至今仍是我們科學(xué)認(rèn)識(shí)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史視角。2018年中國(guó)民俗學(xué)從多方面討論不同民族間民俗文化的交流與互動(dòng)，用比較研究的方式分析了各民族文化事象的殊異和趨同，追溯其歷史互動(dòng)，深化“中華民族多元一體格局”和“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的討論。

2018年中國(guó)民俗學(xué)在鄉(xiāng)村振興、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展等方面進(jìn)行了廣泛的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。9月26日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》不僅關(guān)乎現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系和美麗中國(guó)建設(shè)，也是健全現(xiàn)代社會(huì)治理和實(shí)現(xiàn)人民共同富裕的重要方式，是傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。根據(jù)中華人民共和國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村部的要求，自2018年起，中國(guó)將每年農(nóng)歷9月23日“秋分”設(shè)立為“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”。在此背景下，2018年中國(guó)民俗學(xué)對(duì)農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)等方面的議題密切關(guān)注，深化對(duì)鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)民的認(rèn)識(shí)以及鄉(xiāng)村民俗傳統(tǒng)研究?！爸袊?guó)民間文學(xué)大系出版工程”在全國(guó)（除臺(tái)灣、香港和澳門）所有省、市、自治區(qū)全面鋪開，深入推進(jìn)，示范卷、試點(diǎn)省編纂和社會(huì)宣傳工作，有序展開。

2018年中國(guó)民俗學(xué)人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中發(fā)揮重要作用。6月6日，在法國(guó)巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部舉行的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》締約國(guó)大會(huì)第7屆會(huì)議上，我國(guó)當(dāng)選保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)委員國(guó)（任期2018-2022年）。11月28日，“藏醫(yī)藥浴法——中國(guó)藏族有關(guān)生命健康和疾病防治的知識(shí)與實(shí)踐”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。文化和旅游部公布第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人名單，共1082人;地方文化部門相繼公布了地方各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳承人名單。這些具有廣泛國(guó)際、國(guó)內(nèi)影響的重要行動(dòng)，民俗學(xué)人積極建言獻(xiàn)策，并付諸具體實(shí)踐。

2018年中國(guó)民俗學(xué)加強(qiáng)了與社會(huì)媒體合作，將民俗研究與文化傳播相結(jié)合。民俗學(xué)者為民眾介紹和普及民俗知識(shí)、民俗學(xué)成果，并科學(xué)闡釋民俗傳統(tǒng)內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值。

2018年中國(guó)民俗學(xué)在理論建設(shè)、研究方法創(chuàng)新方面取得了明顯成就。多個(gè)國(guó)家社科基金重大攻關(guān)項(xiàng)目與民俗學(xué)相關(guān)，包括：“中國(guó)神話資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與當(dāng)代神話學(xué)的體系建構(gòu)”（楊利慧）、“中國(guó)阿爾泰語系諸民族民間文學(xué)比較研究”（畢桪）、“東北人口較少民族口頭文學(xué)搶救性整理與研究”（汪立珍）、“邊疆多民族地區(qū)紅色文化資源調(diào)查、保護(hù)與傳承研究”（卞成林）等。這些項(xiàng)目顯示了2018年中國(guó)民俗學(xué)聚焦于傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系，并在民俗學(xué)基礎(chǔ)資料積累、梳理和研究中實(shí)施理論建構(gòu)的努力。

2018年民俗學(xué)在加強(qiáng)國(guó)際交流、拓展國(guó)際視野方面取得了較大進(jìn)步，譯介、借鑒國(guó)外民俗學(xué)優(yōu)秀成果，邀請(qǐng)海外民俗學(xué)者前來講學(xué)，舉行中外民俗學(xué)者對(duì)話;越來越多的中國(guó)民俗學(xué)者參加國(guó)際會(huì)議、參與國(guó)際項(xiàng)目、研究他國(guó)民俗文化，極大拓展了中國(guó)民俗學(xué)研究范圍。

中國(guó)民俗學(xué)經(jīng)歷改革開放40年的發(fā)展，以更加開放和包容的姿態(tài)面臨新時(shí)代的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，而豐富、完善和建立“以人為本”的中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科體系、話語體系仍是民俗學(xué)人的不懈追求。

二、內(nèi)容拓展與理論創(chuàng)新

2018年，民俗學(xué)者多視角探討民俗學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)性和傳統(tǒng)性民俗問題，密切關(guān)注新形勢(shì)下民俗發(fā)展態(tài)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)民俗學(xué)方法論創(chuàng)新;中國(guó)民俗學(xué)加強(qiáng)與其他學(xué)科及海外民俗學(xué)的交流，民俗學(xué)理論研究和社會(huì)生活實(shí)踐緊密結(jié)合，以構(gòu)建中國(guó)特色的民俗學(xué)理論及話語體系。

（一）拓展基礎(chǔ)理論

基礎(chǔ)理論是民俗學(xué)“立身之本”，是構(gòu)建中國(guó)民俗學(xué)話語體系的核心。民俗學(xué)人一方面多角度研究民俗生活的傳統(tǒng)文化事象，加深對(duì)與傳統(tǒng)研究對(duì)象相關(guān)的社區(qū)結(jié)構(gòu)和文化系統(tǒng)闡釋;另一方面，關(guān)注民俗的主體實(shí)踐和日常生活，將民俗學(xué)研究投向更多的文化事象。

民俗有時(shí)代性，民俗學(xué)學(xué)科同樣具有時(shí)代性，2018年的民俗學(xué)研究強(qiáng)調(diào)了時(shí)代特色，正如習(xí)近平提出的“古今中外，文藝無不遵循這樣一條規(guī)律：因時(shí)而興，乘勢(shì)而變，隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振”[1]。毛巧暉以馬克思主義論民族民間文學(xué)為主題研究，指出民間文學(xué)發(fā)展應(yīng)當(dāng)以“時(shí)代為中心”，把握時(shí)代脈搏，實(shí)現(xiàn)“為人民服務(wù)”的宗旨[2];萬建中強(qiáng)調(diào)“人民性”是民間文藝的核心所在，這一思想貫穿于文藝創(chuàng)作和研究[3];胡燕春和陳列兢結(jié)合習(xí)近平文藝思想討論了文化自信與文藝世界性之間的辯證關(guān)系，認(rèn)為“在世界文藝語境中發(fā)展民族文藝，必須以對(duì)本國(guó)、本民族文化保持高度自信為基礎(chǔ)，既堅(jiān)守文藝的民族個(gè)性與主體獨(dú)立性，又依托世界文藝的開放系統(tǒng)與交流實(shí)踐，順應(yīng)全球文藝的整體發(fā)展趨勢(shì)，推進(jìn)民族文藝的持續(xù)繁榮發(fā)展”[4]。這些研究為新時(shí)期民俗學(xué)、民間文學(xué)創(chuàng)作、傳承的時(shí)代性提供理論基礎(chǔ)。學(xué)者們領(lǐng)悟、學(xué)習(xí)和實(shí)踐習(xí)近平總書記的文化發(fā)展思想，雖側(cè)重點(diǎn)不同，但始終將這些重要理念融入2018年民俗學(xué)研究的整體框架之中。

蕭放、朱霞主編《民俗學(xué)前沿研究》[5]收錄日本民俗學(xué)家福田亞細(xì)男對(duì)“日本民俗學(xué)特色”“日本民俗學(xué)形成”“后柳田時(shí)代民俗學(xué)”和“日本現(xiàn)代民俗學(xué)潮流”等問題的討論，以及實(shí)踐民俗學(xué)、家鄉(xiāng)民俗學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和表演研究等，這些問題體現(xiàn)了中國(guó)民俗學(xué)在基礎(chǔ)理論研究上的前沿話題。

民俗學(xué)轉(zhuǎn)向成為民俗學(xué)學(xué)人關(guān)注的重要問題，周星提出了傳統(tǒng)民俗學(xué)與現(xiàn)代民俗學(xué)分野，認(rèn)為：“中國(guó)民俗學(xué)以其現(xiàn)有的理念、范疇和學(xué)術(shù)話語體系，以及分析研究的框架等，在面對(duì)如此巨變而又富于多樣性的現(xiàn)實(shí)狀況感到捉襟見肘，實(shí)在不足為奇。民俗學(xué)是沉溺于鄉(xiāng)愁，持續(xù)地禮贊傳統(tǒng)、固守本質(zhì)主義的信念，自言自語地凡夫陳述地方、族群或民族國(guó)家的文化榮耀，滿足于在民族國(guó)家的學(xué)問這一框架之內(nèi)的自我復(fù)制與建構(gòu)，還是直面現(xiàn)實(shí)的中國(guó)當(dāng)下充滿生機(jī)與活力的、公民大眾的以及消費(fèi)生活所主導(dǎo)的社會(huì)，積極地關(guān)照和回應(yīng)億萬民眾在日常生活中的各種文化實(shí)踐？中國(guó)民俗學(xué)正在糾結(jié)于成長(zhǎng)為現(xiàn)代民俗學(xué)的諸多煩惱?！盵6]周星對(duì)傳統(tǒng)民俗學(xué)無法應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和民眾生活提出了現(xiàn)代民俗學(xué)，筆者以為這是中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，但是，傳統(tǒng)民俗學(xué)與現(xiàn)代民俗學(xué)的根本區(qū)分在哪里？現(xiàn)代民俗學(xué)概念的學(xué)理基礎(chǔ)在哪里？

如何科學(xué)理解“民俗”內(nèi)涵，這是老問題，也是新問題，王霄冰認(rèn)為應(yīng)該從民俗學(xué)關(guān)系上定義民俗與民俗學(xué)[7];美國(guó)學(xué)者陶樂茜·諾伊斯梳理了“民俗”存在的社會(huì)基礎(chǔ)，提出了在現(xiàn)代技術(shù)沖擊下，民俗學(xué)更應(yīng)該持續(xù)關(guān)注社會(huì)基礎(chǔ)[8]。

神話研究與“眼光向下”民俗學(xué)研究呈現(xiàn)出多元研究態(tài)勢(shì)。譚佳《反思與革新：中國(guó)神話學(xué)的前沿發(fā)展》回顧中國(guó)神話學(xué)兩個(gè)基本命題，并將“玉石深化”“神圣敘事”“古史傳說”“帝系神話”等概念視為中國(guó)學(xué)者反思神話研究提出的替代性策略[9]。陳泳超討論中國(guó)古史神話軸心轉(zhuǎn)折，闡釋古典神話層累的再生產(chǎn)過程[10];馬竹君以大禹傳說研究為中心，重新審視了顧頡剛的“層累說”[11]。這些在歷史事實(shí)基礎(chǔ)上對(duì)顧頡剛“層累”學(xué)術(shù)觀點(diǎn)提出質(zhì)疑和補(bǔ)充，是民俗學(xué)傳統(tǒng)理論煥發(fā)新生機(jī)的表現(xiàn)。

2018年，學(xué)人對(duì)民間信仰的性質(zhì)、變遷和研究方法等進(jìn)行了探討，金澤《當(dāng)代中國(guó)民間信仰的形態(tài)建構(gòu)》從民間信仰認(rèn)知變化、民間信仰定性、民間信仰歷時(shí)性演變和共時(shí)性結(jié)構(gòu)、民間信仰與民俗、民間信仰與文化再生產(chǎn)等方面辨析民間信仰的民俗性與宗教性，認(rèn)為民間信仰宗教取向、道德取向、政治取向和整合取向是把握民間信仰及其具體形態(tài)與建構(gòu)和諧社會(huì)關(guān)系的參考維度[12]。張志剛認(rèn)為要破除中國(guó)民間信仰研究難題，要厘清中國(guó)民間信仰概念，對(duì)中國(guó)民間信仰做出正確價(jià)值判斷，深思中國(guó)民間信仰與中國(guó)宗教文化傳統(tǒng)的關(guān)系問題，在此基礎(chǔ)上提出了“中國(guó)宗教研究的群眾觀念”[13]。與信仰有關(guān)的民俗活動(dòng)十分頻繁，民俗學(xué)人將民間信仰研究與文學(xué)、與社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來。陳泳超《靖江<大圣寶卷>的信仰與文學(xué)淵源》[14]認(rèn)為該寶卷來源元明以來大量通俗文藝作品，與南通狼山上宋代以來大圣信仰有密切關(guān)聯(lián)，主人公張長(zhǎng)生為《西游記》中的“小張?zhí)印钡淖冃巍⑴d祿、何佩雯《湘西苗族還儺愿的現(xiàn)代表演及其啟示意義》[15]討論活態(tài)存在于湘西社塘坡苗族民間還儺愿的特色與表征，儺文化傳承和鄉(xiāng)村文化建設(shè)諸多問題。張翠霞《民間信仰與鄉(xiāng)村社會(huì)治理——從民間信仰研究的現(xiàn)代遭遇談起》[16]討論“非遺”時(shí)代重視民間信仰文化資源和社會(huì)資本應(yīng)用，民間信仰參與鄉(xiāng)村社會(huì)治理，引入文化治理策略構(gòu)建多元共治機(jī)制。

2018年民俗學(xué)研究的整體觀、生活感、實(shí)踐性等特征鮮明突出。

民俗研究的文化整體觀表現(xiàn)為將單一文化事象考察與其他事象相結(jié)合，通過舉證策略，挖掘不同類型文化之間的關(guān)聯(lián)。學(xué)人們將生態(tài)觀、婚姻觀和文學(xué)再造等理論引入民俗學(xué)文本研究中，挖掘文本內(nèi)涵，如馬克·本德爾《舉證策略：以彝苗史詩民間物質(zhì)文化和環(huán)境意象為例》[17]、海力波《血緣與婚姻的永恒張力：〈阿詩瑪〉中隱含的深層主題》[18]，趙蕤《日本“再話文學(xué)”視閾下的彝族敘事長(zhǎng)詩〈阿詩瑪〉譯介研究——兼論日本“再話文學(xué)”》[19]。學(xué)者圍繞“語境”“互文”“譜系”等關(guān)鍵詞，研究民俗活動(dòng)和社會(huì)觀念等事象之間的關(guān)系。

2018年中國(guó)民俗學(xué)研究深化了對(duì)文學(xué)體裁的認(rèn)識(shí)，挖掘民間工藝的多元內(nèi)涵，展現(xiàn)民間信仰的權(quán)力話語構(gòu)建。烏·納欽《史詩演述的常態(tài)與非常態(tài)：作為語境的前事件及其闡析》[20]，楊杰宏《音像記錄者在場(chǎng)對(duì)史詩演述語境影響》[21]，屈永仙《傣族史詩的演述人與演述語境》[22]，阿地里·居瑪吐爾地《口頭史詩的文本與語境——以〈瑪納斯〉史詩的演述傳統(tǒng)為例》[23]等以“語境”為媒介，關(guān)注史詩的演述傳統(tǒng)和演述人，在不同背景下討論史詩的穩(wěn)定性與變異性，從生活場(chǎng)景中理解史詩的意義。尹虎彬[24]和董曉萍[25]認(rèn)為作為體裁的史詩的意義超越了作品的意義，創(chuàng)造性的敘述者與史詩受眾的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)互動(dòng)使史詩既有跨文化的歷史元素，又可保持本民族主體文化的鮮明特質(zhì)。覃奕從物與語境視角分析了還愿儀式中儺面具對(duì)不同主體的意義[26];譚萌討論不同歷史背景和社會(huì)思潮下，傳統(tǒng)工藝所包含的科技理性和人文精神的變遷，從而反思當(dāng)前的傳統(tǒng)工藝保護(hù)[27]。陳小鋒討論不同語境中民眾對(duì)雨水和“靈驗(yàn)”之間關(guān)系的解釋，從而說明雨水與“靈驗(yàn)”建構(gòu)的背后是人、自然、神靈的復(fù)雜關(guān)系，靈驗(yàn)隱含了多重世界的勾連[28]。這些研究表明“語境”關(guān)系不僅成為理解民俗意義的要素，而且呈現(xiàn)了鮮活的民俗形態(tài)。

“互文”搭建了不同類型文化之間的橋梁，成為理解以民俗為核心地方性知識(shí)的方式。馮智明《神話敘事與慶典儀式的互文——以桂北瑤族“渡?！鄙裨捄徒L(fēng)節(jié)為中心》認(rèn)為神話象征體系的“渡?！鄙裨捙c實(shí)踐禁風(fēng)儀式展演體系具有結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，成為盤瑤人身份認(rèn)同的方式[29];段晴《神話的跨域性與地方性——以觀察新疆洛浦博物館氍毹為基礎(chǔ)》將物質(zhì)文化與神話相結(jié)合，利用洛浦博物館的五幅氍毹分別顯示神話的跨域性與地方性[30];孟令法《口頭傳統(tǒng)與圖像敘事的交互指涉——以浙南畬族長(zhǎng)聯(lián)和“功德歌”演述為例》中詳述了以身姿為媒介的“圖”“言”互動(dòng)[31]。另外，李永平和樊文在“互文”的基本框架下討論了中國(guó)少數(shù)民族屠龍故事本文和禳災(zāi)傳統(tǒng)之間的關(guān)系“生活感”[32]。

2018年“譜系”作為民俗學(xué)方法論，不僅成為社會(huì)轉(zhuǎn)型期民俗研究的有效方式，也是民俗學(xué)實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新追求的表現(xiàn)。呂微《兩種自由意志的實(shí)踐民俗學(xué)——民俗學(xué)的知識(shí)譜系與概念間邏輯》重構(gòu)民俗學(xué)的知識(shí)譜系，回溯到作為理性科學(xué)的民俗學(xué)的理論與實(shí)踐起點(diǎn)即人的理性整體性，反思民俗學(xué)理論和實(shí)踐研究范式，主張民俗學(xué)觀念還原的先驗(yàn)知識(shí)的充分必要性[33];譚萌將?？碌淖V系學(xué)引入民俗譜系中，認(rèn)為當(dāng)前的民俗研究應(yīng)當(dāng)破除一味對(duì)民俗追根溯源的束縛，而是將權(quán)力、話語等因素納入考察范疇，探索民俗是如何在歷史長(zhǎng)河中形成和變異的，從而繪制具有生活氣息的民俗譜系[34];施愛東《五十步笑百步：歷史與傳說的關(guān)系——以長(zhǎng)辛店地名傳說為例》梳理長(zhǎng)辛店地名由來，分析知識(shí)生產(chǎn)過程，認(rèn)為“歷史”是話語霸權(quán)，“傳說”是矮化標(biāo)簽，但兩者相互促進(jìn)，從而展現(xiàn)了以地名為核心的民俗譜系的形成[35];田兆元《敘事譜系與文化傳承——神話學(xué)民俗學(xué)文集》通過繪制創(chuàng)世神話的時(shí)空譜系，解釋民俗事象背后的社會(huì)事實(shí)[36]。

2018年中國(guó)民俗學(xué)研究“日常生活”，關(guān)注新環(huán)境、新技術(shù)、新觀念對(duì)傳統(tǒng)的影響，加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究與社會(huì)生活之間的聯(lián)系。歷時(shí)性分析民俗的變遷依然是民俗學(xué)研究的重要范式。周錦章《傳統(tǒng)·自我·實(shí)踐——轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)民俗文化的變遷研究》[37]從整體上梳理了當(dāng)下民俗學(xué)在民俗變遷研究等方面的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)了以民俗生活為對(duì)象的田野實(shí)踐研究的重要性。龐濤《阿拉善地毯織造傳統(tǒng)變遷研究》[38]，邢涵、康保成《略論“會(huì)首”在民間社會(huì)中的作用及其變遷——兼說河南?？h民間廟會(huì)、社火中的會(huì)首》[39]從民俗本體出發(fā)，梳理并分析其變遷過程、特征及原因。

2018年，民俗學(xué)者以空間觀念劃分民俗，注重鄉(xiāng)土研究，關(guān)注都市民俗。沃爾夫?qū)たㄊ姘汀蹲冞w作為遺產(chǎn)？城市傳統(tǒng)作為“自相矛盾”的范疇》，通過對(duì)“遺產(chǎn)”和“城市”概念的辨析，分析城市傳統(tǒng)的自在邏輯，為理解和研究都市民俗奠定基礎(chǔ)[40]。岳永逸以北京生育禮俗變遷為例，以技術(shù)為核心論述都市生活的復(fù)雜性、多樣性和不確定性，認(rèn)為中國(guó)都市民俗學(xué)研究必須從日常生活出發(fā)[41];王曉葵以傳統(tǒng)祭禮在現(xiàn)代日本城市實(shí)踐為例，探索都市民俗學(xué)研究的可能性[42]。都市民俗學(xué)的討論加強(qiáng)了民俗學(xué)對(duì)都市空間的關(guān)注，但是，都市民俗學(xué)研究方法以及內(nèi)涵等問題仍有待進(jìn)一步拓展。

2018年，民間游戲、香文化等過去未能引起學(xué)者足夠重視的民俗事象，在“日常生活”的學(xué)術(shù)框架中展現(xiàn)其魅力。民俗學(xué)人從民間文化角度比較中西民間兒童游戲的異同[43];王丹以語言文字類民間游戲?yàn)槔?，討論游戲在兒童思維和語言表達(dá)、心智和道德培養(yǎng)、語言和文字傳統(tǒng)接受、文學(xué)藝術(shù)、文化認(rèn)同等方面發(fā)展的引導(dǎo)作用[44]。孫亮，張多《中國(guó)香文化的學(xué)術(shù)論域與當(dāng)代復(fù)興》[45]，早川太基《詩人之嗅覺——從黃庭堅(jiān)筆下的“香”談起》[46]，丁玲《隱趣味與文化身份認(rèn)同：當(dāng)代中國(guó)品香生活的興起》[47]對(duì)中國(guó)香文化的歷史以及學(xué)者對(duì)香文化的研究進(jìn)行梳理。對(duì)天貓“雙十一”的研究，前幾年將其作為過渡儀式分析，現(xiàn)在分析其中新民俗的產(chǎn)生與認(rèn)同性消費(fèi)構(gòu)建[48]。

2018年民俗學(xué)文化實(shí)踐研究表現(xiàn)為對(duì)民俗活動(dòng)和日常生活的細(xì)節(jié)化描述，王杰文觀察并記錄北京“殘街”“占道經(jīng)營(yíng)”現(xiàn)象，認(rèn)為日常生活實(shí)踐的研究可以使民俗學(xué)擺脫現(xiàn)代與后現(xiàn)代的斗爭(zhēng)[49]。譚志滿和譚曉宇詳細(xì)記錄湘西山江毛都塘村苗族殺豬還愿儀式，在民族志基礎(chǔ)上分析其宗教內(nèi)涵和文化意義[50];譚必友和王育霖對(duì)武陵山腹地廩嘎人跳排祭儀觀察，研究原生型宗教儀式與教內(nèi)敘事的相互演繹[51]。2018年民俗學(xué)的文化實(shí)踐研究從多元角度展開。毛巧暉《文化展示與時(shí)間表述：基于湖南資興瑤族“盤王節(jié)”遺產(chǎn)化的思考》[52]、李斯穎《盤瓠神話與其多元化儀典演述探析》[53]，王憲昭《盤瓠神話母題數(shù)據(jù)的資料學(xué)研究》[54]，吳曉東《狗與蛙：盤瓠神話分化與演變的語音分析》[55]，周翔《敘事情節(jié)與社會(huì)功能：盤瓠神話流傳與變異辨析》[56]，從語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、資料學(xué)等多個(gè)角度論述了盤瓠神話的起源、流變及當(dāng)代表述，為神話的當(dāng)代實(shí)踐提供了新的研究視角。

2018年中國(guó)民俗學(xué)將“民俗主義”“文化復(fù)興”“文化重建”“傳統(tǒng)的發(fā)明”等作為理解當(dāng)前中國(guó)文化邏輯。呂樹明和黃景春分析了山東濰坊地區(qū)的財(cái)神會(huì)的復(fù)興，辨析了信仰、商業(yè)及社會(huì)因素在當(dāng)前民間信仰復(fù)興中的作用[57];劉目斌將民俗主義的視角應(yīng)用于對(duì)土族“納頓”的思考中，探索其作為節(jié)日或廟會(huì)的特征以及相互之間的關(guān)聯(lián)[58];邵鳳麗論述了當(dāng)代祭祖禮儀傳統(tǒng)重建的內(nèi)在生命力[59];杜華君和周晶以寧夏黃渠橋鎮(zhèn)“橋神”為考察對(duì)象，分析了傳統(tǒng)再造、族際交往和鄉(xiāng)村社會(huì)整合之間的關(guān)系[60];彭偉文則將傳統(tǒng)再造的討論置于移民村落的語境中，回答傳統(tǒng)在文化認(rèn)可和都市與農(nóng)村共享的問題[61];王霄冰、任洪昌的《媽祖信俗的概念與內(nèi)涵——兼談民間信仰的更名現(xiàn)象與制度化問題》討論了媽祖信仰的重新命名和再定義，以證明傳統(tǒng)民間信仰的自我更新能力[62];張舉文的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中國(guó)文化的自愈機(jī)制》認(rèn)為文化自愈機(jī)制是文化變遷的邏輯，當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)活動(dòng)就是這種實(shí)踐的方式[63]。

以上對(duì)當(dāng)代文化實(shí)踐討論不局限于對(duì)實(shí)踐過程的描述和功能闡釋。實(shí)際上，無論日常生活還是文化實(shí)踐，其核心都強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)性，突出了人作為實(shí)踐主體的重要性。

2018年中國(guó)民俗學(xué)將“認(rèn)同”作為主要價(jià)值取向，分析跨族際間的文化互動(dòng)與融合。趙宗?！蹲迦簹v史記憶與多元文化互動(dòng)——河湟漢人“南京珠璣巷移民”傳說解讀》[64]，肯定了“南京珠璣巷移民”祖源傳說作用于漢、藏、土族等多民族地域和族群認(rèn)同;魏琳琳《蒙漢雜居區(qū)四胡演奏與族群認(rèn)同研究》[65]，陳恩維《記憶之場(chǎng)與地方認(rèn)同——以佛山“通濟(jì)橋”為例》[66]通過對(duì)跨民族和跨地域民間文學(xué)、民間信仰研究，突出多民族互動(dòng)，各地區(qū)相互影響的歷史和文化認(rèn)同。

隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，影像技術(shù)越來越多的被民俗學(xué)者關(guān)注和使用。影像記錄、電影拍攝以及圖片成為當(dāng)前民俗志書寫的方式，關(guān)于其信度、倫理以及對(duì)被拍攝者的影響是主要討論話題。朱靖江認(rèn)為對(duì)夏坊村七圣廟廟會(huì)的拍攝顯示出“其復(fù)雜而多元的信仰本源，展現(xiàn)人類學(xué)影像拍攝與文本研究、田野調(diào)查和民間社會(huì)組織之間的互動(dòng)關(guān)系，使影像與文本之間構(gòu)建起一種既彼此獨(dú)立，又相互辯證;既訴諸感官，又探幽發(fā)微的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)”[67]?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的影像記錄與呈現(xiàn)——?dú)W洲的經(jīng)驗(yàn)”譯介了斯洛文尼亞[68]、德國(guó)[69]、匈牙利[70]、克羅地亞[71]等國(guó)家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中對(duì)新媒體的應(yīng)用。

綜上，2018年中國(guó)民俗學(xué)基礎(chǔ)理論研究圍繞“繼承”“認(rèn)同”“創(chuàng)新”等核心觀念，強(qiáng)調(diào)整體觀、生活感和實(shí)踐性，關(guān)注現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中產(chǎn)生的新民俗，利用新技術(shù)促進(jìn)民俗學(xué)的發(fā)展，探索中國(guó)“本土化”的民俗學(xué)理論及方法。

（二）推進(jìn)民俗遺產(chǎn)保護(hù)

2018年，保護(hù)與傳承民俗遺產(chǎn)受到政府、學(xué)界、媒體和民眾的高度關(guān)注?！爸袊?guó)民間文學(xué)大系出版工程”全面啟動(dòng)實(shí)施。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化角度界定民間文學(xué)9大門類，按照科學(xué)性、廣泛性、地域性、代表性“四性”原則編選，以省、市、自治區(qū)及新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)（包括港澳臺(tái)地區(qū)）的行政區(qū)劃立卷。越來越多與民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的政策、法規(guī)出臺(tái)，為保護(hù)與傳承包括民俗在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保駕護(hù)航。2018年12月14日，天津市第十七屆人大常委會(huì)第七次會(huì)議通過了《天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，該條例突出“保護(hù)”，對(duì)非遺檔案管理、遺產(chǎn)信息共享、生產(chǎn)性保護(hù)和區(qū)域性整體保護(hù)等都提出要求。2018年文化和旅游部出臺(tái)了《國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》。《辦法》總結(jié)目前21個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)和146個(gè)省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)，明確了國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)指導(dǎo)思想和工作目標(biāo)、申報(bào)設(shè)立的條件和程序、建設(shè)的責(zé)任主體、主要任務(wù)和措施，既是對(duì)過去十多年文化生態(tài)保護(hù)區(qū)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)未來實(shí)踐的指南。民俗遺產(chǎn)保護(hù)工作隨著跨國(guó)交往和跨族際交流加強(qiáng)而更具多樣化和包容性。9月，由文化和旅游部國(guó)際交流與合作局、浙江省文化廳主辦第二屆中國(guó)—中東歐國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家級(jí)論壇在浙江杭州舉行。11月26日至12月1日，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)會(huì)議在毛里求斯路易港召開。11月13日，非遺保護(hù)區(qū)域合作交流會(huì)議在廣東佛山舉行，為粵港澳大灣區(qū)和泛珠三角非遺工作的合作發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。12月18日，湖南省、貴州省、廣西壯族自治區(qū)三?。▍^(qū)）四市（州）六縣召開中國(guó)侗族村寨聯(lián)合申遺面商協(xié)調(diào)會(huì)，建立侗族村寨聯(lián)合申遺工作機(jī)制。中國(guó)非遺項(xiàng)目走出國(guó)門，讓世界上更多地方的人領(lǐng)略中國(guó)文化的魅力。9月20日，“西南地區(qū)少數(shù)民族非遺文化展”亮相柬埔寨金邊。10月24日至31日，以“文都攜手，創(chuàng)新同行”為主題的“南京周”巴黎站活動(dòng)舉行;由廣西民族博物館主辦的“斑布采纈——廣西傳統(tǒng)印染技藝工作坊”活動(dòng)走進(jìn)坦桑尼亞中國(guó)文化中心，展示廣西傳統(tǒng)手工染布技藝和印染美學(xué)。文化遺產(chǎn)博覽會(huì)不僅有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人之間的交流，也是走進(jìn)社區(qū)方式之一。9月13日至17日，以“活態(tài)傳承、活力再現(xiàn)”為主題的第五屆非遺博覽會(huì)在山東濟(jì)南舉行，傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非遺項(xiàng)目展演、傳統(tǒng)工藝比賽、非遺互動(dòng)體驗(yàn)和學(xué)術(shù)論壇等活動(dòng)多樣態(tài)、多角度地呈現(xiàn)非遺與“人”和“生活”的關(guān)系。其中，以“振興傳統(tǒng)工藝助力精準(zhǔn)扶貧”為主題論壇對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)工藝保護(hù)工作的展開進(jìn)行了討論。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活、保護(hù)與生產(chǎn)相結(jié)合，注重活態(tài)傳承，讓非遺活躍于社區(qū)和校園?！暗诙弥腥A創(chuàng)世神話上海論壇暨中華創(chuàng)世神話現(xiàn)代傳承與聯(lián)盟構(gòu)建學(xué)術(shù)研討會(huì)”，從資源共享和平臺(tái)共建的高度全面推進(jìn)中華創(chuàng)世神話在新時(shí)代的傳承與發(fā)展。2018年各地評(píng)選并公布第一批傳統(tǒng)工藝振興目錄，有針對(duì)性地將傳統(tǒng)工藝保護(hù)與地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相結(jié)合，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝保護(hù)和發(fā)展。2018年文化和自然遺產(chǎn)日以“多彩非遺，美好生活”為主題，“見人見物見生活”“活態(tài)傳承、活力再現(xiàn)”“非遺讓生活更美好”“新時(shí)代、新生活、新傳承”為口號(hào)，全國(guó)非遺曲藝周、非遺公開課、非遺影像展等方式全面展示近年來我國(guó)非遺與現(xiàn)代生活相融合，不斷滿足人民美好生活需要的成果。教育部發(fā)布《關(guān)于開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)的通知》，明確“非遺進(jìn)校園”的目標(biāo)，規(guī)范“非遺進(jìn)校園”方式，將學(xué)校教育和文化傳承相結(jié)合，拓展非遺保護(hù)與實(shí)踐范圍。

非遺保護(hù)與傳承堅(jiān)持“以人為本”的原則，關(guān)注非遺保護(hù)工作中默默奉獻(xiàn)和辛勤堅(jiān)守的人，并完善非遺研培研修機(jī)制。2018年，文化部非遺司聯(lián)合相關(guān)媒體于1月24日完成了2017“中國(guó)非遺年度人物”的評(píng)選活動(dòng)。9月5日，非遺傳承人群“綠茶制作技藝”培訓(xùn)班在安徽省黃山市開班;11月5日，首屆民間文學(xué)類非遺傳承人研修班在中央民族大學(xué)開班。各類非遺傳承人和工作人員研修班舉辦，為非遺保護(hù)工作的開展提供了人才支撐和智力支持，促進(jìn)了不同類目非遺項(xiàng)目間的均衡發(fā)展。

非遺保護(hù)不僅需要政府、學(xué)者參與，媒體作為普通民眾接受信息最便捷的方式，也在文化傳播與宣傳的過程中發(fā)揮了功不可沒的作用。2018年民俗學(xué)研究機(jī)構(gòu)和民俗學(xué)者加強(qiáng)與社會(huì)媒體合作，充分利用媒體優(yōu)勢(shì)，拓展傳統(tǒng)文化傳播廣度與深度?！斗沁z中國(guó)行》對(duì)內(nèi)蒙古等地非遺進(jìn)行較為全面系統(tǒng)記錄。6月8日《非遺公開課》在CCTV-1首播，專家和傳承人為觀眾講述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念及部分非遺項(xiàng)目特征及涵義。10月下旬，中央電視臺(tái)“文化十分”欄目與文化和旅游部非遺司合作制作《尋找中國(guó)三大英雄史詩傳承人》。該節(jié)目系統(tǒng)梳理近年來三大史詩的保護(hù)成果和傳承現(xiàn)狀，從多個(gè)角度探討了三大史詩傳承發(fā)展過程中遇到的問題，為史詩乃至民間口頭文學(xué)類非遺保護(hù)和傳承發(fā)展提供借鑒。12月3日至8日，央視播出的《中國(guó)女紅》融合了縫、染、織、繡、剪，從女性視角展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝。這些節(jié)目在社會(huì)上形成良好的文化傳播氛圍，使更多的人認(rèn)識(shí)、理解并參與保護(hù)和傳承活動(dòng)。與此同時(shí)，關(guān)于非遺傳播力的討論也逐漸引起學(xué)者和相關(guān)工作者的重視，9月，中國(guó)傳媒大學(xué)舉行有關(guān)非遺傳播力論壇，圍繞傳承和傳播中華民族傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)全民族文化自信進(jìn)行探討。

（三）豐富理論研究路徑

2018年中國(guó)民俗學(xué)人在對(duì)過去研究成果總結(jié)基礎(chǔ)上繼承優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，反映不同文類研究進(jìn)步方向。《中國(guó)文學(xué)年鑒·2017》[72]《走向“新時(shí)代”的民俗學(xué)：2017年中國(guó)民俗學(xué)》[73]《2017民間文學(xué)研究年度報(bào)告——以神話、傳說與故事為主》[74]等以年度為周期的文獻(xiàn)梳理，及時(shí)再現(xiàn)學(xué)科發(fā)展。以改革開放40年為契機(jī)，《中國(guó)藏學(xué)》刊發(fā)《改革開放40年來國(guó)內(nèi)西藏民間文學(xué)研究概述》[75]《改革開放40年國(guó)內(nèi)藏戲研究綜述》[76]對(duì)藏族40年來民間文學(xué)研究進(jìn)行梳理和總結(jié)。廖元新、萬建中《“官學(xué)”話語下的20世紀(jì)少數(shù)民族歌謠研究》[77]、毛巧暉《20世紀(jì)下半葉中國(guó)民間文藝學(xué)思想史論》[78]將話語分析引入學(xué)科史梳理中，反思中國(guó)民間文學(xué)的時(shí)代性與政治性。以上年鑒和綜述總結(jié)和梳理了民俗學(xué)主要理論和學(xué)科發(fā)展特征。

回顧重要民俗學(xué)者學(xué)術(shù)研究路徑，反思研究成果是理解民俗學(xué)的理論發(fā)展和學(xué)科建設(shè)的有效途徑。2018年，《鐘敬文全集》出版[79]?！剁娋次娜饭?6卷30冊(cè)，包括民俗學(xué)、民間文藝學(xué)、民俗文化學(xué)、民間傳承文化學(xué)、歷史民俗學(xué)、民間藝術(shù)學(xué)、民俗教育學(xué)、文藝學(xué)、魯迅研究、國(guó)家交流、散文、詩詞學(xué)卷、報(bào)刊文章、學(xué)術(shù)書信、專題檔案、圖書手跡等內(nèi)容，為我們?nèi)媪私忡娤壬拿袼讓W(xué)思想提供了豐富的資料，系統(tǒng)呈現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展與理論體系建設(shè)。《“陳”門立雪：文藝民俗學(xué)研習(xí)錄》[80]是陳勤建教授團(tuán)隊(duì)對(duì)“文藝民俗學(xué)”理論的探索與實(shí)踐。安德明回顧了鄭振鐸先生的民間文學(xué)研究[81]并將其文學(xué)整體觀拓展至整體文化觀[82];劉寧根據(jù)鄭振鐸先生《中國(guó)俗文學(xué)史》論述雅俗張力中的“俗文學(xué)”[83]。蒲嬌和姚佳昌梳理了馮驥才先生傳統(tǒng)村落保護(hù)實(shí)踐和理論探索[84]。王杰文從格林兄弟的語文學(xué)說起，論述“口頭傳統(tǒng)”研究的主要觀念[85]。張舉文全面地將美國(guó)學(xué)者丹·本-阿默思理論翻譯引進(jìn)到中國(guó)，出版了《民俗學(xué)概念與方法：丹·本-阿默思文集》，梳理了諸如“承啟關(guān)系中的民俗”“民俗的類型”“民俗學(xué)的基本概念”“非洲民俗研究”和“猶太式幽默研究”等問題，他認(rèn)為“在社會(huì)生活中，民俗是一個(gè)交際行為體系，具有認(rèn)知、表達(dá)和社會(huì)定位的特征，具有其自身的修辭和展演原理，以及運(yùn)用這些民俗的實(shí)踐者所遵從的習(xí)得規(guī)則?！盵86]這些梳理回顧在使我們感受民俗學(xué)者個(gè)人魅力的同時(shí)，也展現(xiàn)出不同國(guó)家學(xué)者之間的對(duì)話，凸顯出民俗學(xué)學(xué)科的國(guó)際性。

中國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)在建立之初對(duì)民俗研究十分重視，并對(duì)之后的民俗學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?；仡櫾缙谥袊?guó)社會(huì)學(xué)史或人類學(xué)史對(duì)理解中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展十分重要。岳永逸回顧了燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系早期的歷史沿革和研究重點(diǎn)，以美國(guó)民俗學(xué)家和社會(huì)學(xué)家孫末楠1906年出版的Folkways一書為核心，介紹了孫末楠民俗學(xué)說的引入及運(yùn)用，并對(duì)1934年黃迪完成的《孫末楠的社會(huì)學(xué)》進(jìn)行評(píng)述，分析民俗與德型兩個(gè)概念[87]。

中國(guó)和日本民俗學(xué)交流頻繁，以福田亞細(xì)男、菅豐、塚原伸治等為代表的兩代民俗學(xué)者在中國(guó)舉行學(xué)術(shù)講座，就日本民俗學(xué)史、研究范式和現(xiàn)代轉(zhuǎn)向等問題進(jìn)行了討論，分析民俗學(xué)國(guó)際性減弱和偏向于亞洲研究的原因，研究超越一國(guó)民俗學(xué)研究與比較民俗學(xué)的異同，進(jìn)而提出了“向地域深入，向世界擴(kuò)展”的新的民俗學(xué)的具體樣貌[88]。日本島村恭則對(duì)“生世界”“生活世界”等社會(huì)學(xué)概念在民俗學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用進(jìn)行歷史回顧和概念梳理，指出“生世界”是日本民俗學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向[89]。門田岳久認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將民俗學(xué)的研究方向轉(zhuǎn)向普通人的日常生活，并意識(shí)到訪談對(duì)象自我敘述的重要性[90]。

譯介他國(guó)民俗學(xué)，努力使海外民俗學(xué)理論本土化。漆凌云對(duì)故事類型學(xué)在我國(guó)譯介和研究進(jìn)行了探討，突出了“他山之石”與“本土之根”的相互關(guān)系，較為完整地呈現(xiàn)出理論本土化過程，正如作者指出的“類型研究法是民間文學(xué)學(xué)科獨(dú)具特色的研究方法，中國(guó)民間故事學(xué)人并未全盤照搬西方故事學(xué)理論，而是立足中國(guó)民間故事的本土特質(zhì)，吸納相關(guān)學(xué)科方法，萃煉出‘情節(jié)基干‘母題鏈‘中心母題‘類型核‘類型叢‘功能性母題‘節(jié)點(diǎn)等術(shù)語，這些術(shù)語是中國(guó)故事學(xué)話語體系建設(shè)成果，展示了中國(guó)民間故事學(xué)人的理論思考，為世界民間故事研究貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧”[91]。呂微認(rèn)為李揚(yáng)的《中國(guó)民間故事形態(tài)研究》“不僅是使用中國(guó)材料證明并推進(jìn)了普羅普故事學(xué)關(guān)于故事內(nèi)容的形式理論（形態(tài)學(xué)）的認(rèn)識(shí)論價(jià)值，更是接過了普羅普故事學(xué)并沒有自覺闡明的‘講故事本身之實(shí)踐意志（任意）形式理論的道德意義”[92]。周星揭示了中國(guó)物質(zhì)文化研究格局中缺乏對(duì)民具的研究，將日本的“民具學(xué)”引入中國(guó)民俗學(xué)研究，拓展民俗研究的視野[93]。

面對(duì)現(xiàn)代技術(shù)快速發(fā)展，日常生活急劇變遷，中國(guó)民俗學(xué)不斷改革創(chuàng)新，提出與時(shí)代相符的基礎(chǔ)理論和研究方法，從而形成當(dāng)前中國(guó)民俗學(xué)前沿話題。10月21日至22日，“從啟蒙民眾到對(duì)話民眾——紀(jì)念中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科100周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”在北京大學(xué)召開，會(huì)議以“民眾”為核心，討論了民俗學(xué)是如何從啟蒙民眾到與民眾對(duì)話的學(xué)科問題;11月23日至27日，“中國(guó)民俗學(xué)會(huì)第九屆代表大會(huì)暨2018年年會(huì)”在廣州召開，這是進(jìn)入新時(shí)代的第一次人員全、層次高的學(xué)術(shù)討論，也顯示出中國(guó)民俗學(xué)學(xué)術(shù)問題的轉(zhuǎn)向;11月25至27日，由中山大學(xué)中文系和中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主辦的“‘《民俗》周刊創(chuàng)刊90周年紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會(huì)”在中山大學(xué)召開。會(huì)議圍繞“民俗學(xué)的‘實(shí)踐性”推動(dòng)“實(shí)踐民俗學(xué)”理念的理論深化和具體研究。會(huì)議重申九十年前《民俗》周刊創(chuàng)刊號(hào)《發(fā)刊詞》號(hào)召的“我們要站在民眾的立場(chǎng)上來認(rèn)識(shí)民眾”“我們要探檢各種民眾的生活，民眾的欲求，來認(rèn)識(shí)整個(gè)的社會(huì)”“我們自己就是民眾，應(yīng)該各各體驗(yàn)自己的生活”等學(xué)術(shù)理念不僅過去是，今天仍然是中國(guó)民俗學(xué)者所遵從。筆者以為中國(guó)民俗學(xué)研究從來就沒有離開過“人民”，也沒有離開過“實(shí)踐”問題。張翠霞在《現(xiàn)代技術(shù)、日常生活及民俗學(xué)研究思考》中揭示了技術(shù)與民俗學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)與日常生活之間的關(guān)系，闡明了民俗志在日常生活研究中的重要作用，認(rèn)為民俗志是含納現(xiàn)代集市的日常生活的可能研究途徑[94]。萬建中將現(xiàn)代民間文學(xué)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向總結(jié)為從文學(xué)文本到文學(xué)生活的轉(zhuǎn)變[95];戶曉輝認(rèn)為民俗博物館的去精英化色彩和平民化傾向，使其成為審美啟蒙和民俗學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向的愿景[96];王立陽則將民俗學(xué)研究從對(duì)民俗本身的強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)民的強(qiáng)調(diào)，主張將民俗作為視角和工具，觀察并探討民俗實(shí)踐者的日常生活[97];王杰文反思了實(shí)踐民俗學(xué)存在的問題，認(rèn)為中國(guó)實(shí)踐民俗學(xué)對(duì)啟蒙理性的應(yīng)用，對(duì)國(guó)際民俗學(xué)“實(shí)踐論”轉(zhuǎn)向的判斷，對(duì)民俗學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的評(píng)述需要深入細(xì)致的討論[98]。

2018年中國(guó)民俗學(xué)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向引發(fā)了研究方法上的反思與創(chuàng)新。林繼富提出“記錄民俗學(xué)”作為民俗學(xué)方法論本土化實(shí)踐，指出記錄民俗學(xué)的科學(xué)性來源于民俗記錄的地方感、生活感、關(guān)系感、秩序感和整體感[99]?！皠谧髂Ｊ健笔莿㈣F梁在分析社會(huì)轉(zhuǎn)型期村落生活和市場(chǎng)關(guān)系時(shí)提出，李向振結(jié)合田野調(diào)查的資料研究，認(rèn)為“勞作模式”具有明顯的身體性特征、地域性特征、時(shí)間性和實(shí)踐性特征，將勞作模式作為解讀社會(huì)轉(zhuǎn)型期村落生活的方法[100]。黃靜華從“敞開”與“共情”兩個(gè)維度討論生活敘事的視閾朝向以及民俗學(xué)研究的倫理和技巧。針對(duì)民俗學(xué)研究取向，民俗學(xué)研究經(jīng)歷了從歷時(shí)研究向區(qū)域民俗研究的轉(zhuǎn)型，彭偉文以柳田國(guó)男和顧頡剛的民俗學(xué)研究為主體，辨析社會(huì)的民俗、歷史民俗學(xué)和社會(huì)史三者在民俗研究中的聯(lián)系與差異，“就方法而言，歷史民俗學(xué)就是作為新的歷史學(xué)的社會(huì)史?；蛘呶覀儞Q一個(gè)角度說，作為研究立場(chǎng)而言，民俗史就是社會(huì)史”[101]。

由上可見，民俗學(xué)理論建設(shè)在回顧過去研究基礎(chǔ)上，以人為本，關(guān)注“日常生活”，強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”是中國(guó)民俗學(xué)轉(zhuǎn)向的主要趨勢(shì)，但是，“實(shí)踐”問題是民俗學(xué)的新問題嗎？以及如何理解民俗學(xué)意義上的“實(shí)踐”轉(zhuǎn)向，筆者以為最終回到民俗和民俗學(xué)的主體上來，而不是脫離“人”的空幻、懸置的建構(gòu)性的“實(shí)踐”民俗。

（四）聚焦社會(huì)熱點(diǎn)

2018年中國(guó)民俗學(xué)研究在關(guān)注社會(huì)事件、解決實(shí)際問題過程中，反思民俗學(xué)研究基礎(chǔ)理論與研究方法，將民俗學(xué)與鄉(xiāng)村振興、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)、“一帶一路”等社會(huì)熱點(diǎn)相結(jié)合，12月8日至9日，“‘一帶一路國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與鄉(xiāng)村振興”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京師范大學(xué)召開，充分反映出中國(guó)民俗學(xué)的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

2018年，中國(guó)民俗學(xué)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)討論圍繞出臺(tái)的非遺條例、清單編制等展開，社區(qū)、文化空間、倫理、法規(guī)等仍是關(guān)鍵詞。安德明《以社區(qū)參與為基礎(chǔ)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——社區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要地位》認(rèn)為以社區(qū)為中心的非遺保護(hù)，能夠充分彰顯文化多樣性，并表達(dá)不同文化的訴求，從而使不同社區(qū)和群體之間加強(qiáng)了解、溝通和理解，從本質(zhì)上解決不同文化的沖突，進(jìn)而促成更大范圍的社區(qū)或共同體[102]。比利時(shí)布魯塞爾自由大學(xué)馬克·雅各布的文章《不能孤立的社區(qū)——作為聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉防凍劑的“CGIs”與“遺產(chǎn)社區(qū)”》，試圖矯正將“社區(qū)”“群體”和“個(gè)人”簡(jiǎn)化為“社區(qū)”的現(xiàn)狀，用“CGIs”或者“遺產(chǎn)社區(qū)”替代，并指出由于“社區(qū)”概念的不清晰和這種狀況的不可避免性使它具有了更強(qiáng)的社會(huì)力量[103]。呂微在《反對(duì)社區(qū)主義——也從語詞層面理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》中強(qiáng)調(diào)社區(qū)重要性，但是反對(duì)“社區(qū)主義”的行為，也就是“每一社區(qū)、群體或個(gè)人應(yīng)[自我]評(píng)定其所持有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，而這種遺產(chǎn)不應(yīng)受制于外部的價(jià)值或意義評(píng)判”。他認(rèn)為社區(qū)固然重要，但是在非遺工作中，社區(qū)不是孤立存在的，需要接受客觀、必然的普遍性原則的“外部”價(jià)值或意義檢驗(yàn)[104]。

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)問題討論不斷深化。馬盛德在《文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)建設(shè)要關(guān)注的幾個(gè)問題》，從文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)最初建設(shè)背景、定位與目標(biāo)、核心問題、文化特色、文化旅游與文化生態(tài)區(qū)關(guān)系、政府主導(dǎo)等方面探討了推進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的有效途徑[105];林繼富《家園重建與羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)研究》在討論羌族家園重建的過程中，闡明了災(zāi)難重建中文化遺產(chǎn)保護(hù)以及文化構(gòu)建的選擇性和核心傳統(tǒng)運(yùn)用[106];王丹揭示了不同文化之間的關(guān)系在文化生態(tài)保護(hù)建設(shè)中的重要意義[107]。趙艷喜認(rèn)為“公共性”是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的本質(zhì)特征[108]。

從聯(lián)合國(guó)教科文組織相關(guān)條例出發(fā)，以“法規(guī)”為核心詞，注重非遺保護(hù)中的倫理原則，反思非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本性質(zhì)和非遺保護(hù)的理念及其所存在的問題。施愛東《“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”與“民間文藝作品著作權(quán)保護(hù)”的內(nèi)在矛盾》[109]，吳真《從無形文化財(cái)?shù)椒俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念變革》[110]，黃濤，鄭文清《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中社區(qū)認(rèn)同的內(nèi)涵與重要性》[111]等文章要求非遺保護(hù)工作者既要熟悉并理解與非遺相關(guān)的國(guó)際條例，也需要結(jié)合國(guó)情，因地制宜地采取行動(dòng)。

2018年民俗學(xué)人通過認(rèn)識(shí)并理解文化遺產(chǎn)及其保護(hù)本質(zhì)，更好地促進(jìn)非遺保護(hù)。龔浩群和姚暢通過借鑒國(guó)外批判性遺產(chǎn)研究成果，認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)政治中不同主體的行動(dòng)邏輯，進(jìn)而思考作為文化實(shí)踐過程的遺產(chǎn)與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)文化語境之間的關(guān)系[112]。沃爾迪瑪·哈福斯坦教授的《山鷹之行：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的知識(shí)困惑與范式轉(zhuǎn)型》，通過民俗記錄片講述“非遺”概念的來源以及發(fā)展歷程，從而對(duì)“非遺”的國(guó)際和歷史背景有更深的認(rèn)識(shí)[113]。希特拉里·蓋楚阿·雷納的《墨西哥非裔族群政治動(dòng)員與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，在墨西哥非裔人口文化權(quán)力斗爭(zhēng)的框架下，思考將非裔人口傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入族群起源進(jìn)程中的正當(dāng)性[114]。張青仁通過對(duì)墨西哥恰帕斯州印第安人的調(diào)查研究，揭示了遺產(chǎn)中所蘊(yùn)藏的社會(huì)話語、結(jié)構(gòu)和政治的復(fù)雜性[115]。勞拉簡(jiǎn)·史密斯的《遺產(chǎn)本質(zhì)上都是非物質(zhì)的：遺產(chǎn)批判研究和博物館研究》，從博物館學(xué)的角度切入，闡明了遺產(chǎn)構(gòu)建的主體，認(rèn)為博物館觀眾是遺產(chǎn)的利用者，他們用多種方式去理解和利用遺產(chǎn)制造[116]。

2018年民俗學(xué)人從非遺名錄形成到非遺可持續(xù)發(fā)展，對(duì)非遺保護(hù)工作的研究更具實(shí)踐性。馬千里將“中國(guó)非遺代表性項(xiàng)目名錄”置于國(guó)際視野和中國(guó)實(shí)際情況中進(jìn)行考察，認(rèn)為我國(guó)當(dāng)前名錄列入體系中存在缺少對(duì)社區(qū)的關(guān)注、過于注重技術(shù)層面的因素等問題，提出了九條多樣化探索完善我國(guó)非遺名錄列入體系的方法[117]。學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的研究側(cè)重于文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展，宋俊華《非遺保護(hù)的契約精神與可持續(xù)發(fā)展》[118]、錢永平《可持續(xù)發(fā)展：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新理念》[119]均強(qiáng)調(diào)了非遺保護(hù)的轉(zhuǎn)型和可持續(xù)發(fā)展的重要性。丁曼以日本能樂的傳承和保護(hù)為例，闡明了作為傳統(tǒng)曲藝的能樂如何在當(dāng)代通過調(diào)整人員搭配、改變演能內(nèi)容以及明確演出功能等方式重新獲得關(guān)注[120]。

文化傳承與保護(hù)和人及其實(shí)踐密切相關(guān)，10月11日，傳承人“釋義”研討會(huì)在天津舉行，學(xué)者對(duì)傳承人的界定和確認(rèn)進(jìn)行再思考。林繼富的《傳承人是保護(hù)非遺的核心》[121]從傳承人保護(hù)視角提出了中國(guó)非遺保護(hù)的實(shí)踐路徑。2018年民俗學(xué)對(duì)非遺保護(hù)的研究更加關(guān)注文化實(shí)踐者，從多角度論述人在此過程中的重要性。柏貴喜和張媛以貴州省思南縣儺文化傳承人的經(jīng)歷為例，論述了傳承人文化身份的合法化對(duì)其實(shí)踐的影響[122];李虎則討論了傳承人自身的流動(dòng)與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系[123]。

2018年民俗學(xué)關(guān)注農(nóng)民及農(nóng)村，其研究從單純討論鄉(xiāng)村振興的方式和方法轉(zhuǎn)向觀察，分析中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)正在發(fā)生的變化，將文化發(fā)展與鄉(xiāng)村治理相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)文化的多元功能。5月18日，《山東村落田野研究叢書》出版發(fā)布會(huì)暨“改革開放與鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)”學(xué)術(shù)論壇在濟(jì)南舉行;9月15日，“民俗學(xué)的實(shí)踐研究：村落傳統(tǒng)與社會(huì)治理研討會(huì)”在北京師范大學(xué)召開，在多元化對(duì)話中推動(dòng)民俗學(xué)的轉(zhuǎn)型。何明和楊開院考察了櫸村儀式實(shí)踐與社會(huì)整合之間的關(guān)系，認(rèn)為“宗族內(nèi)部秩序的整合依靠祖先認(rèn)同所產(chǎn)生的內(nèi)聚力來實(shí)現(xiàn)，并通過宗族祭祀儀式表達(dá)出來，村落共同體秩序的整合則依靠村民的集體信仰，這也是建立村落地域認(rèn)同的關(guān)鍵因素”[124];譚同學(xué)從德國(guó)巴伐利亞阿柏村信仰為切入點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)?shù)囟嘣菪绞浪谆瘜?duì)于村落價(jià)值重建與文化自覺都有重要作用[125];艾少偉等人以回族清真寺重建為個(gè)案，在多元主體參與共享、集體協(xié)商和共同創(chuàng)造的宗教空間生產(chǎn)中，理解“社會(huì)-空間”關(guān)系[126]。以上學(xué)者的研究都強(qiáng)調(diào)了村民的重要性，從實(shí)踐主體的角度理解儀式實(shí)踐、價(jià)值重建和對(duì)傳統(tǒng)的利用。

2018年民俗學(xué)“一帶一路”研究中強(qiáng)調(diào)“絲綢之路”沿線國(guó)家及地區(qū)民俗在不同民族交流交往交融上的特殊力量。林繼富從宏觀層面強(qiáng)調(diào)絲綢之路沿線民族民間文學(xué)的多樣性、交流性和融合性，揭示了民間文學(xué)與不同民族之間的理解與尊重關(guān)系，并指出了絲綢之路沿線民間文學(xué)研究的新方向[127];王丹則從中觀層面考察“絲綢之路”沿線民族寶物故事的寶物類型與內(nèi)涵，展現(xiàn)出民族交往和文化互動(dòng)的特征[128];孫嬙在絲路文化視野下討論“馕”的文化內(nèi)涵及其流變過程[129]。這些研究不僅有助于理解絲綢之路沿線民族民眾的生活，對(duì)于“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”具有重要意義。

2018年是汶川地震10周年，10年來，我國(guó)民俗學(xué)者從汶川地震后的災(zāi)難預(yù)警、災(zāi)難記憶、災(zāi)民生活等基礎(chǔ)上誕生的民俗研究中取得了突出成就，10周年的汶川地震引發(fā)了學(xué)者對(duì)于災(zāi)難民俗記憶研究、災(zāi)后家園重建的民俗研究。夏少瓊以汶川地震為分界點(diǎn)，指出災(zāi)難研究逐漸從歷史學(xué)研究向多學(xué)科研究轉(zhuǎn)向[130]。災(zāi)難是跨越時(shí)空與地域邊界的話題，楊利慧以《中國(guó)神話母題索引》為線索，系統(tǒng)地梳理了中國(guó)多民族災(zāi)害神話中涉及的主要母題，包括災(zāi)害的形式、發(fā)生的原因、逃生的方式、災(zāi)害的治理，以及災(zāi)害之后世界秩序的恢復(fù)和重建等，并從中理解中國(guó)的災(zāi)害倫理觀[131]。沈燕和王曉葵則從個(gè)案研究中研究災(zāi)害記憶的傳承方式，認(rèn)為以信仰為框架建構(gòu)起來的以地方神為記憶表象的傳承裝置，除了解釋災(zāi)因外，還具有道德維系和情感慰藉的功能[132]。

民俗學(xué)對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)的關(guān)注，不僅對(duì)于社會(huì)中出現(xiàn)的現(xiàn)象、問題進(jìn)行理論闡釋，而且有助于社會(huì)問題的解決，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，這不僅是民俗學(xué)理論建設(shè)的需要，也是中國(guó)民俗學(xué)人的使命。

（五）跨界學(xué)術(shù)交流

隨著我國(guó)對(duì)外文化交流增強(qiáng)以及學(xué)科發(fā)展，民俗學(xué)跨界學(xué)術(shù)交流活動(dòng)逐漸增強(qiáng)。2018年中國(guó)民俗學(xué)研究涌現(xiàn)了一批關(guān)注外域文化的成果，研究范圍逐漸從中國(guó)拓展到周邊國(guó)家。

2018年中國(guó)民俗學(xué)研究涌現(xiàn)了一批關(guān)注外域文化的成果，研究范圍逐漸從中國(guó)漢族、少數(shù)民族拓展到周邊國(guó)家，注重搜集整理海外中國(guó)民俗資料及研究成果。王霄冰《海外藏珍稀民俗文獻(xiàn)與文物資料研究的構(gòu)想與思路》闡述海外藏民俗文獻(xiàn)與文物的主要資料類型，以及課題研究的出發(fā)點(diǎn)、具體路徑與方法和重點(diǎn)難點(diǎn)[133]。何紅一、陳朋《美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館館藏瑤族文獻(xiàn)的搶救性整理研究》運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)及文化遺產(chǎn)學(xué)方法，對(duì)比海外現(xiàn)存的瑤族手抄文獻(xiàn)著錄整理成果，分析了美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館館藏瑤族文獻(xiàn)著錄整理思路及方法[134]。這些對(duì)海外文獻(xiàn)的挖掘和整理，以數(shù)據(jù)庫形式建立學(xué)術(shù)共享平臺(tái)，從而推動(dòng)學(xué)術(shù)的交流與合作，為中國(guó)民俗學(xué)開拓出新的研究領(lǐng)域。另外，焦鵬帥《彝學(xué)研究在美國(guó)：兼談彝學(xué)學(xué)科名稱術(shù)語國(guó)際化——基于美國(guó)達(dá)拉斯德州大學(xué)圖書館館藏彝學(xué)文獻(xiàn)的實(shí)證研究》[135]和張淼、李?！侗泵乐袊?guó)宗教研究的新動(dòng)向——以2017年美洲宗教學(xué)術(shù)年會(huì)為例》[136]總結(jié)了海外中國(guó)民俗研究的趨勢(shì)，有助于海內(nèi)外學(xué)者就同一研究開展學(xué)術(shù)對(duì)話。

2018年，我國(guó)學(xué)者翻譯了一批具有代表性的海外民俗學(xué)著作，涵蓋了美國(guó)、英國(guó)、日本、荷蘭等國(guó)學(xué)者的研究成果：日本學(xué)者野畸誠(chéng)近《凡俗心愿：中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案考》[137]，柳田國(guó)男《柳田國(guó)男文集》（《鄉(xiāng)土日本》《海上之路》《木棉以前》《孤猿隨筆》《食物與心臟》《獨(dú)目小僧及其他》）[138]，柳宗悅民間手工藝系列（《何謂民藝》[139]《日本手工藝》《民藝四十年》[140]），佐藤仁史、吳滔的《垂虹問俗：田野中的近現(xiàn)代江南社會(huì)與文化》[141]，河合隼雄的《神話與日本人的心靈》[142];韓國(guó)學(xué)者張德順、趙東一、徐大錫、曹喜雄《口碑文學(xué)概論》[143];美國(guó)學(xué)者雷勤風(fēng)《大不敬的年代：近代中國(guó)新笑史》[144]、李·哈林《民俗學(xué)的宏大理論》[145]、萬志英《左道：中國(guó)宗教文化中的神與魔》[146]、郭安瑞《文化中的政治：戲曲表演與清都社會(huì)》[147]、米爾恰·伊利亞德《薩滿教：古老的入迷術(shù)》[148]、揚(yáng)·哈羅德·布魯范德《消失的搭車客：美國(guó)都市傳說及其意義》[149]、羅賓·內(nèi)葛《撿垃圾的人類學(xué)家：紐約清潔工紀(jì)實(shí)》[150];英國(guó)學(xué)者扶霞·鄧洛普《魚翅與花椒》[151];荷蘭學(xué)者高延《中國(guó)的宗教系統(tǒng)及其古代形式、變遷、歷史及現(xiàn)狀》[152]、田?！短斓貢?huì)的儀式與神話：創(chuàng)造認(rèn)同》[153]。其中美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·哈克特·費(fèi)舍爾的《阿爾比恩的種子：美國(guó)文化的源與流》[154]，從民俗學(xué)視角，解答美國(guó)的自由體系是什么，作者認(rèn)為1629年至1775年英國(guó)向北美移民帶來了4種不同的不列顛民俗，并且成為美國(guó)文化的基石，著作對(duì)美國(guó)民俗的各類元素進(jìn)行了詳細(xì)考證，理清了美國(guó)文化的源與流。

民俗學(xué)跨界學(xué)術(shù)交流有賴于民俗學(xué)人的努力，部分在海外研究機(jī)構(gòu)任職的中國(guó)民俗學(xué)人在向中國(guó)引進(jìn)海外民俗學(xué)研究成果的同時(shí)，也致力于拓展中國(guó)民俗學(xué)在海外民俗學(xué)界的影響力。例如，周星與王霄冰在《現(xiàn)代民俗學(xué)的視野與方向》[155]，借助海外學(xué)習(xí)和研究經(jīng)驗(yàn)，使用豐富的文獻(xiàn)資料，介紹了民俗主義、本真性、公共民俗學(xué)和日常生活等，體現(xiàn)當(dāng)代國(guó)際民俗學(xué)研究特征，對(duì)中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展具有啟發(fā)意義。

民俗學(xué)學(xué)科和民俗保存需要數(shù)據(jù)庫，對(duì)于這個(gè)具有極強(qiáng)操作性的跨學(xué)科研究在2018年取得可喜進(jìn)展，巴莫曲布嫫等人發(fā)表的《口頭傳統(tǒng)作業(yè)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)定制：邊界作業(yè)與數(shù)字共同體》，討論利用信息和傳播技術(shù)保護(hù)各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)口頭傳統(tǒng)研究數(shù)字化建檔，圍繞“邊界作業(yè)”理念和“數(shù)字共同體”觀念構(gòu)筑相關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人以及科研機(jī)構(gòu)、政府部門等多重主體協(xié)同行動(dòng)等問題[156]。

民俗學(xué)如何突破發(fā)展瓶頸，朝戈金從口頭傳統(tǒng)的本土化實(shí)踐、20世紀(jì)多學(xué)科學(xué)術(shù)研究范式整體轉(zhuǎn)換規(guī)律、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承、中國(guó)史詩學(xué)的未來、跨學(xué)科研究的必要性等5個(gè)方面論述了打破學(xué)科束縛的重要性，指出科技與人文的攜手會(huì)帶來雙贏的局面[157]。民俗學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展?jié)B透著與其他學(xué)科的對(duì)話與交流，無論是民間文學(xué)、民間藝術(shù)和民間信仰等傳統(tǒng)研究對(duì)象，還是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、鄉(xiāng)村振興和“一帶一路”等社會(huì)焦點(diǎn)現(xiàn)象的討論都需要學(xué)人在發(fā)揮自身學(xué)科優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，敢于并善于從其他學(xué)科中學(xué)習(xí)和借鑒，更好地形成各學(xué)科“你中有我，我中有你”的局面，并促進(jìn)多學(xué)科發(fā)展的共贏。

從以上梳理可以看出，2018年中國(guó)民俗學(xué)的融合性與包容性逐漸增強(qiáng)，“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合，跨國(guó)和跨學(xué)科對(duì)話日益頻繁，這不僅有助于中國(guó)民俗學(xué)理論創(chuàng)新研究的拓展和豐富，也有利于深化民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)。

三、需要進(jìn)一步加強(qiáng)的問題與思考

2018年中國(guó)民俗學(xué)取得了不錯(cuò)的成就，但是，民俗學(xué)問題研究和理論創(chuàng)新深度，學(xué)科發(fā)展步伐仍然需要進(jìn)一步改善和加強(qiáng)。

（一）拓展以現(xiàn)實(shí)為根本的學(xué)科領(lǐng)域

民俗學(xué)作為一門以人民為中心的學(xué)問，包括“人民”生活的諸多方面。民俗學(xué)雖然在對(duì)象和時(shí)間范圍上已經(jīng)得到拓展，但是對(duì)于中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展和理論體系建設(shè)的許多關(guān)鍵時(shí)間、關(guān)鍵人物和學(xué)術(shù)思想的研究相當(dāng)欠缺。隨著社會(huì)快速發(fā)展，尤其是從2001年開始的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，民俗學(xué)地位得到一定程度提升，民俗學(xué)者參與國(guó)家和社會(huì)文化建設(shè)的機(jī)會(huì)大大增加。然而，在民俗學(xué)研究領(lǐng)域，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中“人”“社區(qū)/共同體”和非遺之間的倫理關(guān)系、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展中民俗知識(shí)的闡釋路徑、傳統(tǒng)村落保護(hù)和鄉(xiāng)村振興中出現(xiàn)的系列問題并沒有取得突破性成就，在此過程中出現(xiàn)的公共民俗學(xué)、官民合作民俗活動(dòng)以及民俗學(xué)與音樂學(xué)、舞蹈學(xué)等學(xué)科之間的跨學(xué)科研究均是在未來民俗學(xué)需要拓展、深化的問題。

（二）強(qiáng)化傳統(tǒng)民俗學(xué)研究問題的優(yōu)勢(shì)

民俗學(xué)是以民眾生活問題為導(dǎo)向的學(xué)科，盡管研究對(duì)象帶有模式性生活文化，但是對(duì)于生活中發(fā)生不平常事件，諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難以及其他不可預(yù)知的非日常生活實(shí)踐，民俗學(xué)從來就沒有回避，不僅從生活傳統(tǒng)視角研究這些事件，而且討論與這些事件相關(guān)口頭傳統(tǒng)和習(xí)俗性行為，從這個(gè)角度上來看，民俗學(xué)不僅是民眾的生活學(xué)問，而且是生活中民眾知識(shí)生產(chǎn)、文化消費(fèi)的學(xué)問，對(duì)于這些研究充分體現(xiàn)了中國(guó)民俗學(xué)“以人為本”的特點(diǎn)，但是，對(duì)于“人”的生活場(chǎng)景性、復(fù)雜性的精細(xì)化關(guān)注不夠。

中國(guó)民俗學(xué)研究對(duì)象以及對(duì)于民眾生活問題的討論許多學(xué)科無法取代，比如民間故事、史詩、神話等口頭傳統(tǒng)方面研究均有重要成果問世，并且為許多學(xué)科提供闡釋問題的路徑和方法，然而，這些研究?jī)?yōu)勢(shì)近年來并沒有轉(zhuǎn)化成社會(huì)影響力，反而一些傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域在當(dāng)下逐漸放棄轉(zhuǎn)而去迎合其他學(xué)科的問題，比如民間故事研究中的幻想故事（也稱童話）反而成為其他學(xué)科研究的熱點(diǎn)，尤其是在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)下，民間故事理論闡釋、民間故事普及化應(yīng)是研究的重點(diǎn)，面對(duì)當(dāng)下兒童讀物市場(chǎng)泛濫，民俗學(xué)者卻在成果轉(zhuǎn)化方面投入和關(guān)注程度不夠，這就導(dǎo)致了民俗學(xué)與當(dāng)下社會(huì)需求脫節(jié)，我們應(yīng)該盡快將民俗學(xué)從過去的鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向當(dāng)下社會(huì)需求的方向上來，民俗學(xué)應(yīng)該朝向當(dāng)下人民的日常生活，直接定位于人民的日常生活實(shí)踐和生活需求。

（三）理清民俗學(xué)學(xué)科歸屬帶來的問題

從1997年開始，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和教育部重新調(diào)整學(xué)科目錄，民俗學(xué)成為“社會(huì)學(xué)”一級(jí)學(xué)科之下的二級(jí)學(xué)科，從而在國(guó)家學(xué)科體制中獲得了獨(dú)立的地位。但是，這次學(xué)科調(diào)整并沒有到位，民俗學(xué)雖然是二級(jí)學(xué)科，在許多高校仍然歸屬在文學(xué)院或者中文系建設(shè)。2018年，隨著我國(guó)高校實(shí)施一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)進(jìn)一步深化，學(xué)科開始以一級(jí)學(xué)科為建設(shè)單位，民俗學(xué)從根本上受制于社會(huì)學(xué)一級(jí)學(xué)科的影響，沒有社會(huì)學(xué)一級(jí)學(xué)科的民俗學(xué)碩士學(xué)位點(diǎn)和博士學(xué)位點(diǎn)紛紛撤銷，原來在文學(xué)院或者中文系建設(shè)的民俗學(xué)不得不調(diào)整到社會(huì)學(xué)學(xué)院或者社會(huì)學(xué)系，于是，民俗學(xué)與人類學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)之間構(gòu)成了緊密關(guān)系和緊張性關(guān)系，這些為民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展帶來新的契機(jī)和新的危機(jī)。社會(huì)學(xué)一級(jí)學(xué)科下民俗學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)等多學(xué)科理論相互吸收，從整體上關(guān)注社會(huì)問題和民眾生計(jì)問題，這就需要民俗學(xué)不僅討論模式性傳統(tǒng)，也要討論與模式傳統(tǒng)相關(guān)，具有緊密關(guān)系的社會(huì)生活，將民生和社會(huì)作為重要的對(duì)象展開調(diào)查研究。民俗學(xué)學(xué)科歸屬帶來的人才培養(yǎng)和教學(xué)問題也得以顯現(xiàn)，諸如社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)下的民俗學(xué)課程設(shè)置、教材建設(shè)以及學(xué)科研究民生、社會(huì)問題的角度等，這些均需要在未來的民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)中逐漸得到解決。

（四）民俗學(xué)理論成果 “走出去”與“引進(jìn)來”的不均等

2018年中國(guó)民俗學(xué)翻譯大量的國(guó)外民俗學(xué)研究成果，有效地推進(jìn)了中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)和理論創(chuàng)新，但是，相較國(guó)外民俗學(xué)成果引入來講存在著不均等現(xiàn)象，對(duì)于美國(guó)和日本成果，中國(guó)民俗學(xué)人十分熱衷，對(duì)于芬蘭、德國(guó)以及俄羅斯等國(guó)的民俗學(xué)研究成果引進(jìn)較少，從這個(gè)角度來講，中國(guó)民俗學(xué)理論成果“請(qǐng)進(jìn)來”需要擴(kuò)大領(lǐng)域;相較國(guó)外民俗學(xué)理論“請(qǐng)進(jìn)來”，中國(guó)民俗學(xué)人的理論成果很少“走出去”，中國(guó)豐富的民俗和民俗學(xué)研究成果國(guó)外學(xué)者無法了解，鐘敬文與柳田國(guó)男具有同等重要的學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，然而，我國(guó)學(xué)者從不同方面將柳田國(guó)男先生著作整體搬遷或者零散搬遷到中國(guó)，鐘敬文的著作卻并未在日本或者其他國(guó)家享受這種待遇;中國(guó)史詩以活形態(tài)在民間傳承，其史詩理論形成了中國(guó)史詩學(xué)派，但是，中國(guó)史詩研究理論有多少翻譯到國(guó)外呢？這些不對(duì)等性的學(xué)術(shù)活動(dòng)，以及理論成果的“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來”的不均等性不利于中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展和理論創(chuàng)新。

四、結(jié)語

2018年中國(guó)民俗學(xué)無論繼承創(chuàng)新、還是互動(dòng)融合，均與國(guó)家社會(huì)發(fā)展、文化建設(shè)同頻共振，民俗成為中國(guó)政府在社會(huì)建設(shè)、文化發(fā)展、文化保護(hù)與鄉(xiāng)村振興等方面的重要內(nèi)容，民俗學(xué)研究成果有力助推、豐富了“以人民為中心”的中國(guó)發(fā)展道路。

2018年中國(guó)民俗學(xué)繼承先前民俗學(xué)研究傳統(tǒng)，在民俗學(xué)理論創(chuàng)新上不懈努力，在多方面進(jìn)行了民俗學(xué)理論本土化實(shí)踐。中國(guó)民俗學(xué)在研究對(duì)象上關(guān)注新發(fā)生的事象和事件，利用新產(chǎn)生的技術(shù)和手段促進(jìn)民俗學(xué)研究，探索運(yùn)用新方法解釋并理解個(gè)人、集體和社會(huì)。中國(guó)民俗學(xué)強(qiáng)調(diào)互動(dòng)與融合，不僅體現(xiàn)在學(xué)者交流與互動(dòng)上，也體現(xiàn)為尊重文化的多樣性，發(fā)掘不同地區(qū)和文化間的異同。民俗學(xué)者研究過程雖然注重民俗學(xué)的本位問題，但是學(xué)科的差異和邊界不應(yīng)成為民俗學(xué)者研究的桎梏，學(xué)者可以學(xué)習(xí)和借鑒其他學(xué)科的研究理論和方法，以便充實(shí)中國(guó)民俗學(xué)的研究。

2018年中國(guó)民俗學(xué)繼承學(xué)科傳統(tǒng)的關(guān)懷民眾，研究民眾使命，堅(jiān)持“以人民為中心”，從實(shí)踐行動(dòng)上、理論建設(shè)上始終以不同的方式，從不同的側(cè)面解決社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的民眾生活、文化發(fā)展問題。

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[責(zé)任編輯：劉興祿]