馮軍霞

摘要：《巴比特》是美國著名作家辛克萊·劉易斯的代表作，小說通過對房地產(chǎn)商人巴比特的刻畫，形象生動(dòng)地向大眾展示了20年代美國的消費(fèi)主義文化特征。從消費(fèi)倫理視角看，小說中人與社會(huì)之間是占有式的消費(fèi)方式，人與人之間是利益扭曲的，自我個(gè)性也面臨著消失的狀態(tài)。這對探究美國商業(yè)的發(fā)展、美國人的文化精神，甚至我國當(dāng)代社會(huì)的消費(fèi)倫理構(gòu)建都具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《巴比特》;消費(fèi)倫理;占有式的消費(fèi)

中圖分類號：I106.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1001-7836（2019）05-0116-03

《巴比特》是美國著名作家辛克萊·劉易斯的代表作，小說通過對房地產(chǎn)商人巴比特的刻畫，形象生動(dòng)地向大眾展示了20世紀(jì)20年代美國的消費(fèi)主義文化特征，眾多學(xué)者多是從主人公的叛逆、消費(fèi)文化的反映、人物的心理分析及作者的寫作風(fēng)格等方面解讀該作品，本文將從消費(fèi)倫理的視角探討小說中所體現(xiàn)的人與社會(huì)的關(guān)系，人與人的關(guān)系及人與自我的關(guān)系。

1弗洛姆的人道主義消費(fèi)倫理理論

馬克思在《資本論》中指出，消費(fèi)分為生產(chǎn)消費(fèi)與生活消費(fèi)，“前者指物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)資料和生活勞動(dòng)的使用和消耗。后者是指人們對生產(chǎn)出來的物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品用于滿足個(gè)人生活需要的行為和過程，是消費(fèi)在‘生產(chǎn)過程以外執(zhí)行生活職能?！盵1]本文所提及的消費(fèi)主要是指生活消費(fèi)，運(yùn)用弗洛姆的消費(fèi)倫理理論對小說中的生活消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行解讀。弗洛姆的人道主義消費(fèi)倫理結(jié)合馬克思和弗洛伊德的思想理論，聚焦資本主義社會(huì)性格所暴露的消極陰暗的人性特征，對資本主義社會(huì)的消費(fèi)異化及人的物化進(jìn)行深刻的社會(huì)批判。弗洛姆認(rèn)為，消費(fèi)的過程就存在著異化。人們用金錢可以購買任何商品，為的只是炫耀和對物品的占有。異化消費(fèi)是一種非理性的、被迫的行為，它使人們把消費(fèi)當(dāng)作生存目的，導(dǎo)致沒有消費(fèi)幸福就無處尋覓，人失去了自己和外部世界的真實(shí)聯(lián)系。其次，消費(fèi)的異化將使存在于人格內(nèi)部的情感及心理需求無法得到滿足，對愛、理性、自由、和諧的需求被金錢與物質(zhì)欲望所取代，導(dǎo)致情感倫理危機(jī);更嚴(yán)重的是這種異化消費(fèi)將導(dǎo)致個(gè)體獨(dú)立性的喪失，催生出扭曲的人格，導(dǎo)致人的全面健康的發(fā)展受到嚴(yán)重的阻礙。新的社會(huì)問題隨之不斷出現(xiàn)，新舊價(jià)值觀的沖突和摩擦最終導(dǎo)致人們面臨嚴(yán)重的倫理道德危機(jī)。

2《巴比特》的消費(fèi)倫理環(huán)境

《巴比特》是辛克萊·劉易斯的代表作，于1922年發(fā)表，是一部反映美國商業(yè)文化繁盛時(shí)期城市商人生活的小說。故事的主人公巴比特是生活在20世紀(jì)20年代的美國商人。進(jìn)入20世紀(jì)，隨著以福特主義為代表的資本主義大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)方式的興起，美國實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)的生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)的轉(zhuǎn)變，社會(huì)財(cái)富大幅增長，加上西歐一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家的消費(fèi)主義的影響，大眾消費(fèi)整體性地興盛起來，新商品的開發(fā)以及消費(fèi)者對新商品的欲求成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的核心部分。同時(shí)，廣播，紙媒及無處不在的消費(fèi)品廣告起到了推波助瀾的作用，刺激著人們的消費(fèi)欲望，加速了商品生產(chǎn)消費(fèi)過程。消費(fèi)主義作為一種價(jià)值觀刺激了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。人們開始熱切地關(guān)注吃穿用等物質(zhì)消費(fèi)，奢侈消費(fèi)、攀比性消費(fèi)或炫耀性消費(fèi)成為那個(gè)時(shí)代的主旋律。正如凡勃倫所指出的，有閑階級通過個(gè)人炫耀性消費(fèi)博取他人的贊許或社會(huì)認(rèn)同，同時(shí)又通過禮儀訓(xùn)練強(qiáng)化了個(gè)人的這種消費(fèi)生活方式?！斑@一點(diǎn)大部分決定于他所隸屬的那個(gè)社會(huì)或那個(gè)階級所公認(rèn)的消費(fèi)水準(zhǔn)。所以會(huì)這樣，直接原因是他時(shí)刻要注意到這個(gè)水準(zhǔn)，習(xí)慣成自然，這個(gè)水準(zhǔn)已與他的生活方式合而為一，因此使他有了深刻印象，認(rèn)為執(zhí)行這個(gè)消費(fèi)水準(zhǔn)是對的、好的;間接原因是公眾方面的堅(jiān)決態(tài)度——遵守公認(rèn)的消費(fèi)水準(zhǔn)是一個(gè)禮儀上的問題，因此不遵守這個(gè)水準(zhǔn)是要受到輕視、受到排斥的?！盵2]小說中的巴比特正是生活在這樣一個(gè)消費(fèi)主義文化背景之下的有閑階級。

3人與社會(huì)的關(guān)系：占有式的消費(fèi)

關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系，弗洛姆提出了兩種不同的生存方式，一是占有，一是存在。他認(rèn)為這是人類兩種不同的生存經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也形成了兩種不同類型的倫理品格?！罢加小钡纳娣绞桨讶伺c世界的關(guān)系看作是占有與所有關(guān)系，它要占有包括自身在內(nèi)的一切，以物為中心，強(qiáng)調(diào)對物的所有權(quán)。而“存在”關(guān)注的則是人與世界保持一種真實(shí)的，有生命的關(guān)系，與世界融為一體，而不是物與物的冷漠關(guān)系?！拔遥ǜヂ迥罚┧f的‘存在，指的是一種一無所‘有并毫無占有之念，而只是充滿了快樂的生存方式。在這種生存方式中，人能夠生產(chǎn)性地發(fā)揮他的能力，并與世界融合同一?！盵3]

20年代的美國無疑是一個(gè)提倡以“占有”為主導(dǎo)生存方式的消費(fèi)社會(huì)。劉易斯筆下的澤尼斯市，房子、汽車，甚至是浴室、鬧鐘和絕緣橡皮車胎都被看作是社交圈身份認(rèn)定的符號?！霸陲L(fēng)氣粗俗的20世紀(jì)的澤尼斯市，家庭中的汽車能夠彰顯社會(huì)地位，就像貴族中的爵士等級能判斷英國家庭地位?！盵4]25廣告宣傳中的產(chǎn)品，牙膏、短襪、輪胎、照相機(jī)、快速加熱器之類，都是優(yōu)越地位的證明?？粗廊A奢侈的豪宅，精致裝修的事務(wù)所，巴比特感到無比驕傲，充滿了優(yōu)越感?？粗教}崗小別墅、小林子、百轉(zhuǎn)千回的車道及各類漂亮的商鋪，看著城市的工廠，高高的水塔，聳立的煙囪，繁忙的車輛，巴比特感到滿心歡喜，“多么的宏偉氣派！”無論什么，巴比特都佩服大的事物，“比如山，寶石，肌肉和大話?！盵4]13經(jīng)過諾貝男子服飾店時(shí)，他自豪地用左手摸著自己昂貴的領(lǐng)帶，認(rèn)為自己是喜歡買昂貴領(lǐng)帶“并付得起錢的人”;經(jīng)過“礦業(yè)畜牧國民銀行”，因?yàn)槟芎瓦@樣奢華的皇宮似的銀行有來往，再次認(rèn)為自己明智又多金。

在消費(fèi)的占有中，人們，尤其是類似巴比特這樣的有閑階級，天真地以為找到了使個(gè)體與社會(huì)聯(lián)系起來的方式，短暫地逃避了自己內(nèi)心的孤獨(dú)和茫然。但實(shí)質(zhì)上，這種建立在占有方式基礎(chǔ)上的聯(lián)系并不是真實(shí)的聯(lián)系，自然也就無法真正解決人內(nèi)心的焦慮和提供相應(yīng)的幸福感。

4人與他人的關(guān)系：利益扭曲的情感倫理

弗洛姆指出，人類存在的需要第一重要的是關(guān)聯(lián)需要。人的理性、自我意識使人認(rèn)識到自己孤獨(dú)、隔離、軟弱與渺小，人的生理需求的滿足也并不能取消那種孤獨(dú)感，只有在外在世界與他人建立起聯(lián)系時(shí)，人才能擺脫這種孤獨(dú)和無能為力的恐懼?！皾M足這種關(guān)聯(lián)的需要有兩種方式，一種是通過‘愛與他人建立起聯(lián)系，這種方式既可以保持自己的獨(dú)立性，又可以避免孤獨(dú)感，是一種積極、健康的滿足方式。另一種是通過“共生”的方式來實(shí)現(xiàn)關(guān)聯(lián)的需要，此種方式是建立在臣服與統(tǒng)治的基礎(chǔ)上的，是在失去個(gè)人獨(dú)立性、完整性的前提下來滿足關(guān)聯(lián)的需要，因此是不健康的、消極的滿足方式?！盵5]

家庭作為社會(huì)的組成細(xì)胞，既能滿足人性尋根的需要，又能滿足關(guān)聯(lián)的需要，最能幫助人們找到生存的根基和依靠，擺脫人性的孤獨(dú)與寂寞。然而，巴比特的家看上去只是裝修豪華的高級酒店，并不能稱之為家?！斑@對巴比特夫婦并無特別，對其他人也并無特別?？床怀龃蠹沂欠窬幼≡诖?，是否相親相愛，深夜里是否讀恐怖故事，周天的早上會(huì)不會(huì)舒適地賴床。不過在這卻令你覺得置身在高級酒店的某豪華套間。”[4]8奢侈的消費(fèi)能標(biāo)志個(gè)人的身份，卻并不能讓家中的成員感到溫馨，排除焦慮。正如劉易斯所說，“縱然巴比特的宅子再完美，也有一個(gè)缺憾，它不能稱之為家。”[4]8缺憾在于愛的缺乏。首先是巴比特和妻子之間淡漠的關(guān)系。巴比特的妻子善良、溫和、勤勞，但是家里的人卻沒人意識到她是個(gè)大活人。他離開家時(shí)給妻子的吻只不過是在她沒有變紅的臉蛋上用絲毫未動(dòng)的嘴唇碰一下而已。其次是他和孩子們之間冷漠的狀態(tài)。作為父親，面對孩子們的吵鬧，巴比特恨不得找個(gè)地方安靜地待著。他每天見子女兩次，但對孩子們的了解僅限于日常開銷，其他方面并不關(guān)注。

保羅和齊拉的關(guān)系也能體現(xiàn)這種愛的缺乏導(dǎo)致的關(guān)聯(lián)焦慮。保羅的妻子受到消費(fèi)主義文化的影響，不停地追求各種高檔商品的消費(fèi)，拼命堅(jiān)持去紐約和大西洋城揮霍度假，為達(dá)到目的，不惜對丈夫各種無理取鬧。在齊拉看來，人的“幸福就是消費(fèi)更新和更好的商品，飲下音樂、電影、娛樂、性欲、酒和香煙”[6]。正是這種價(jià)值觀，導(dǎo)致了家庭倫理觀的扭曲，最終毀掉了保羅，也毀掉了她的家。

在社交關(guān)系方面，巴比特也無法找到這種以“愛”為基礎(chǔ)的關(guān)聯(lián)的需求。在澤尼斯市，人與人的關(guān)系只有雇傭與被雇傭，利潤或利益原則成了普遍意義的指導(dǎo)原則。加入澤尼斯運(yùn)動(dòng)俱樂部或者促進(jìn)會(huì)都是為了互通信息，給自己的商業(yè)帶來好處和利益。正如小說中所說，“促進(jìn)會(huì)的目的其實(shí)就是打算增進(jìn)一下情感，結(jié)交新的朋友，只是所有人的談話都圍繞著生意的事情。所有成員的名字之下都寫著他所做的行業(yè)?！盵4]87其次，巴比特對利特菲爾德和多普爾布勞這兩位鄰居完全不同的態(tài)度，巴比特的會(huì)友們在他出名前后判若兩人的態(tài)度都體現(xiàn)了以利益為原則的社交關(guān)系。

加入各種社會(huì)團(tuán)體，舉辦各種大型宴會(huì)，雖然給巴比特帶來了一定的精神慰藉，但實(shí)質(zhì)上，置身于以利益為主的社交關(guān)系中，他卻并未感到滿意和幸福。在舉辦大型宴會(huì)之后，在熱鬧歡樂的背后，他心中浮現(xiàn)的卻是跟保羅·里斯靈在緬因州湖畔亂逛的情形一樣，渴望看見云霧環(huán)繞的群山以及傍晚時(shí)黃昏下的湖泊，渴望遠(yuǎn)離城市熱鬧的一切。

5人與自我的關(guān)系：獨(dú)立性的喪失

根據(jù)弗洛姆的觀點(diǎn)，人作為存在的狀態(tài)，需要滿足身份感的需要?！叭藦淖匀恢蟹蛛x出來，人的自我意識和理性使人能夠意識到作為一個(gè)獨(dú)立存在的自身，具有一種自我的觀念。滿足身份感需要的健康方式就是把自己看作是獨(dú)一無二的個(gè)體，感受到只有自己才是自己生活的主人，能夠按照自己的真正目的來安排自己的生活，是一種‘我就是我的體驗(yàn)，弗洛姆將這種方式稱之為‘個(gè)體性?！盵5]然而巴比特所處的社會(huì)是以消費(fèi)為主導(dǎo)的社會(huì)，個(gè)體的自我價(jià)值取決于能否獲得成功，能否賺比本錢更多的錢。它對個(gè)體性的發(fā)展及滿足身份感的需要產(chǎn)生了消極的負(fù)面影響，被蒙蔽在物質(zhì)假象中的人們很可能迷失人生的方向，甚至出現(xiàn)倫理價(jià)值觀的錯(cuò)位，最終導(dǎo)致人性的扭曲。

這種個(gè)體性的喪失的例子在小說中隨處可見。讀報(bào)時(shí)和妻子討論市長在就職儀式時(shí)穿工裝褲的看法，巴比特“不知道該如何反應(yīng)，不管是站在共和黨、長老會(huì)、友會(huì)，還是房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人的角度，他發(fā)現(xiàn)都無法找到依據(jù)讓他可以指導(dǎo)他面對的鼓動(dòng)家市長”[4]10。當(dāng)孩子問他學(xué)校為什么要學(xué)習(xí)彌爾頓、莎士比亞和華茲華斯時(shí)，他認(rèn)為《鼓吹時(shí)報(bào)》《鼓吹晚報(bào)》或是《澤尼斯商會(huì)簡訊》都沒有提到過這個(gè)問題，“在各大報(bào)都沒有表明立場前，他就沒有什么獨(dú)到的想法了。”[4]26

如果說巴比特的迷茫代表的是成功中產(chǎn)階級的迷茫，而保羅等人則代表了那些在這個(gè)時(shí)代被迫遵從當(dāng)代個(gè)體價(jià)值觀的受害者。保羅的夢想是做小提琴家，在金錢至上的社會(huì)，他違背自己的意愿，成了賣油毛氈的。斯巴達(dá)的銷售代表說，“我特別希望成為一個(gè)偉大的化學(xué)家。那是我的理想，我的抱負(fù)。可是我的父親卻硬讓我走了這條路——推銷廚房用具，然后我就再也擺脫不了了，再也沒有別的出路了！”[4]55保羅認(rèn)為，在澤尼斯俱樂部里的人們，表面看來滿足于家庭和事業(yè)，將澤尼斯和商會(huì)吹捧上天，但是一定有三分之二的人感到焦躁難安;其中一部分甚至?xí)X得很痛苦，厭惡那些竭力自夸、趕超他人的習(xí)慣，厭惡自己的老婆、孩子，極力想離開這個(gè)社會(huì)。這便是弗洛姆所稱的個(gè)體性喪失帶來的痛苦。

在失去保羅的友誼后，巴比特也深刻感受到了這種痛苦。巴比特開始反思他所追求的這種個(gè)體價(jià)值。他開始質(zhì)疑費(fèi)盡心思賺大錢的價(jià)值何在。財(cái)富和名利固然重要，但不是主要的價(jià)值。去監(jiān)獄見過保羅后，巴比特認(rèn)為自己的靈魂已經(jīng)死去?！八杏X到，自己身上的一些東西也已經(jīng)死去，比如，自己對美好世界忠誠不渝的信念，對遭受輿論譴責(zé)蔑視的恐懼，甚至于對自己的成就的自豪感！”[4]94這些無一不是主體性喪失的體現(xiàn)。巴比特的反思也是作者對消費(fèi)主義背景下這個(gè)時(shí)代的反思。

6總結(jié)

20年代美國的消費(fèi)主義盛行，劉易斯是為數(shù)不多能看到這種消費(fèi)主義的消極作用的作家。小說通過巴比特們的焦慮和困惑，使現(xiàn)代讀者了解到消費(fèi)已經(jīng)從一種自然行為發(fā)展成為一種引發(fā)人與社會(huì)、人與人、人與自身倫理關(guān)系變化的社會(huì)行為和文化行為，片面地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)消費(fèi)，人類將無法找到生命的本真意義，失去種種人道主義價(jià)值，在思想和精神上面臨嚴(yán)重的危機(jī)。而消費(fèi)倫理的構(gòu)建不僅需要進(jìn)行社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的總體變革，同時(shí)也需要進(jìn)行道德和心理的變革，發(fā)展和培養(yǎng)理想型的主體性人格。

參考文獻(xiàn)：

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[3]艾里希·弗洛姆.占有或存在[M].楊惠，譯.北京：國際文化出版公司，1989：17.

[4]Sinclair Lewis. Babbitt[M].London： Penguin US， 1990.

[5]馬福軍.弗洛姆人道主義倫理思想及其啟示[D].上海：上海師范大學(xué)，2010：9.

[6]艾里?！じヂ迥?健全的社會(huì)[M].孫愷祥，譯.上海：上海譯文出版社，2011：136.

An Analysis of Babbitt from the Perspective of Consumption Ethics

FENG Jun-xia

（Tianhe College of Guangdong Polytechinical Normal University， Guangzhou 510540， China）

Abstract：Babbitt is the masterpiece of Sinclair Lewis， a famous American writer. By depicting Babbitt， a real estate businessman， the novel vividly demonstrates the cultural characteristics of American consumerism in the 1920s. From the perspective of consumption ethics， in the novel， the relationship between people and society is possessive consumption， people are distorted in interests， and self-personality is disappearing. It is of great value to explore the development of American business， the cultural spirit of Americans， and even the construction of consumption ethics in our contemporary society.

Key words：Babbitt; consumption ethics; possessive consumption