文/圖：靳斗文坤 西北師范大學知行學院講師

概述

西藏地處青藏高原西南部，地域廣袤，占地面積122.84萬平方公里，平均海拔4000米以上。對內(nèi)連接新疆、四川、青海、云南,對外接壤緬甸、印度、尼泊爾及克什米爾地區(qū)，邊界線長達4000多公里。在西藏地區(qū)主要信奉宗教為藏傳佛教、雍仲本教，同時也分布著伊斯蘭教、天主教等其他宗教信仰。多接壤的地理環(huán)境讓西藏地區(qū)形成了多民族融合、多種信仰共存的文化環(huán)境，也使西藏地區(qū)的文化藝術在傳承、創(chuàng)新、生產(chǎn)方式上展現(xiàn)出不同的風貌特征。

2014-2018西藏GDP總值與第三產(chǎn)業(yè)增加值

西藏地區(qū)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)可主要分為農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和民族手工業(yè)三大類。其中民族手工業(yè)發(fā)展歷史悠久、種類繁多，并具有代表性、民族性、宗教性的產(chǎn)業(yè)特點。據(jù)史料記載，早在新石器時期的卡諾遺址中就發(fā)現(xiàn)大量用玉石、骨頭制成的手工裝飾品。在吐蕃王朝時期，隨著文成公主入藏，內(nèi)地手工藝大量被帶入藏族聚居區(qū)，使得藏區(qū)手工藝有了進一步的發(fā)展。在五世達賴執(zhí)政時期，隨著“雪堆白”的成立，藏區(qū)手工藝制造達到了高潮階段，之前小規(guī)模、家庭式的手工藝生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橛烧O置的產(chǎn)業(yè)機構(gòu)，并制定了一系列的行業(yè)標準。至此，西藏地區(qū)手工業(yè)開始細化，相應的行業(yè)協(xié)會逐一成立。西藏和平解放后國家大力扶持，手工業(yè)逐漸走向產(chǎn)業(yè)化、市場化。

本文基于對西藏自治區(qū)拉薩市扎西彩虹藏傳顏料配制公司、德慶林金銅佛像制作公司、醍醐手工藝品牌實地走訪，研究西藏拉薩少數(shù)民族手工藝的傳承發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)營模式、經(jīng)濟生態(tài)環(huán)境以及政府與市場協(xié)作方式等方面，闡述拉薩手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題。

一、扎西彩虹藏傳顏料調(diào)查

藏傳顏料的使用最早可追溯于新石器時代，在卡諾遺址中出土的彩陶就是使用了藏族傳統(tǒng)顏料朱墨兩色，早期的西藏地區(qū)巖畫以及后期的寺院壁畫中都不同程度地展現(xiàn)了藏傳顏料的使用情況。藏傳顏料的制作工藝直接承載了藏族繪畫的豐富性，同時使得與藏族繪畫息息相關的宗教傳承更具直觀。1997年西藏大學成立了有關藏傳顏料的研究小組。有關專家學者系統(tǒng)地對藏傳顏料的開采來源、制作工藝、成分分析展開研究。藏傳顏料的原料產(chǎn)地多來自于西藏本地，少部分來自于內(nèi)地和尼泊爾，印度等地。西藏地區(qū)顏料主要分布在拉薩、山南、日喀則和林芝地區(qū)。

顏料產(chǎn)地分布圖

顏料展示

顏料制作

各種礦、植物顏料展示

顏料制作

扎西彩虹藏傳顏料制配有限公司成立于2013年4月，主要生產(chǎn)礦物質(zhì)顏料和植物顏料。其中礦物質(zhì)顏料30種，植物顏料4種。礦物質(zhì)顏料有藏青細、藏青粗、藏青特粗、朱砂、雌黃、淡雄黃、雄黃、細頭綠、粗頭綠、頭綠、二青、三青、四青、仁布白粉、印度雄黃、綠底粉、青底粉、土黃、赭石、淡茶、茶色、土紅、淡紅、暗紅、暗灰色、青綠、青三綠、二綠、三綠、四綠。植物顏料有花青、綠罩色、胭脂、藏黑。

扎西彩虹藏族傳統(tǒng)礦植物顏料制作技藝于2011年選入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。西藏大學阿晉旺美教授是國家級的藏傳統(tǒng)顏料制作傳承人，也是“扎西彩虹”顏料公司的技術顧問。與傳統(tǒng)工藝相比，目前的制作技藝融入了部分現(xiàn)代工藝，在制作工序上借助了現(xiàn)代工具，并把生產(chǎn)工具細化，有采集工具、粉碎工具、分離工具、研磨工具、浸提蒸發(fā)工具。礦物質(zhì)顏料制作主要工序：原料采集、粉碎、漂洗、研磨、分離、篩選; 植物顏料制作主要工序：采集、精選、清洗、浸泡、熬煮（或加堿）、蒸發(fā)等部分，技術的優(yōu)化創(chuàng)新使得顏料提純效果更好，顏色種類增多，提高了生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量。

藏傳顏料曾經(jīng)主要用于唐卡、壁畫。現(xiàn)如今生產(chǎn)的顏料在水彩、工筆、重彩等一些繪畫形式中也時常用到。扎西彩虹公司年均銷售100萬元左右，純利潤在50萬～60萬元之間。公司生產(chǎn)模式機動靈活，除固定在公司的4名員工外，其他生產(chǎn)線上的工人7～8人，工作時長、時間由當年原料采集情況而定。產(chǎn)品的銷售方式主要通過以下幾個渠道：一是線上銷售，以微信朋友圈推廣為主，主要針對老客戶、西藏本地的唐卡畫界內(nèi)的推銷；二是線下實體門店，在滿足當?shù)匦枨蟮耐瑫r，有部分的游客采購；三是政府推介如“藏博會”，開辟了一些內(nèi)地城市，主要用于工筆畫、重彩畫的使用材料；四是業(yè)界推廣，礦物質(zhì)顏料自身的穩(wěn)定性、持久性吸引了繪畫業(yè)界的好評。目前，每年定量出口韓國、日本、法國等國家。

目前，西藏境內(nèi)的礦物質(zhì)顏料生產(chǎn)商并不多，也沒有形成一定的行業(yè)標準。學習顏料制作的人并不多，原因在于學習時間周期較長，但收益并不高，很多年輕人不愿意從事。從事這項工作的往往是一些時間寬松的中年人。同時作為礦物質(zhì)顏料的原材料近年來價位漲幅較大，政府的相關開采條令也限制了開采數(shù)量，這也使得顏料的價位越來越高。

1.4 統(tǒng)計學方法 采用SPSS 17.0軟件進行數(shù)據(jù)分析。采用頻數(shù)、百分比、均數(shù)、標準差對患兒家屬的一般資料、知識情況和保健行為進行描述。計量資料采用t檢驗，計數(shù)資料采用χ2檢驗。以P<0.05為差異有統(tǒng)計學意義。

扎西口述：

“我們的顏料現(xiàn)在不僅是唐卡畫家在使用，一些內(nèi)地畫工筆的畫家也都在用。我們的色相沒有那么重，適合畫創(chuàng)作，顏色搭配起來比較協(xié)調(diào)也沒那么艷。很多來自外國畫家都訂購?，F(xiàn)在拉薩做顏料的工廠大概有3～4家，從業(yè)人數(shù)并不多，我們也不想擴大生產(chǎn)規(guī)模，現(xiàn)在一些地方限制開采，有些顏色會越來越少，相應的價位也越來越高?！?/p>

二、德慶林金銅佛像制作的調(diào)查

金銅佛像制作在西藏地區(qū)是具有代表性的傳統(tǒng)手工藝，藏地金屬鑄造歷史悠久，佛教入藏后對金屬造像帶來了極大的發(fā)展空間，與其他地區(qū)的金屬造像不同，西藏地區(qū)的佛像制造具有鮮明的民族性和宗教性，是結(jié)合寺廟文化、宗教文化于一體的藝術表現(xiàn)形式。西藏地區(qū)金銅佛像制作受地域、時代、宗教以及工藝水平的影響，展現(xiàn)出了種類多樣、特色鮮明的整體風格。

德慶林佛像藝術于2003年成立注冊西藏德慶林文化旅游產(chǎn)業(yè)有限公司。作為家族技藝的第五代傳承人，公司負責人土旦15歲就開始在舅舅家學習金銅佛像的制作。與其他當?shù)氐氖止に嚾瞬煌?，土旦不僅是技藝卓群的工匠，也是技藝的文本梳理者。他歸納總結(jié)了金銅佛像制造中度量尺的大小、應用規(guī)則，以文字和圖片結(jié)合的文本形式流傳在業(yè)界。

目前土旦的公司主要經(jīng)營佛像、宗教用品及旅游產(chǎn)品的制作，產(chǎn)品材質(zhì)有純金、純銀、金銅的佛像造像以及部分的宗教用品、旅游用品。這類產(chǎn)品價位往往由材料、做工來決定。主要的銷售渠道還是依靠寺院和信教民眾的訂單為主。產(chǎn)品遍布西藏、青海、四川等地區(qū)。公司年產(chǎn)值在350萬元左右，純利潤接近180萬元。2003年之前，基本采用全手工的方式，最近幾年采用了一些電動的機器和一些模具，來提高生產(chǎn)的效率。訂單的需求量很大，2018年底的訂單已經(jīng)排到了兩年之后。由于德慶林的制作工藝精良，在業(yè)內(nèi)的認可度較高，訂單數(shù)在西藏佛像鑄造業(yè)內(nèi)比較領先。以前佛像制作的傳承往往多是家族式的傳承，目前這種方式逐漸消失，鑄造手工藝的傳承往往看徒弟的興趣、天賦、能力。目前工廠里的工人直系血親關系的較少，工人人數(shù)34人，每月工資最低6300元，高的達到一萬多元，一些年老的員工在年底有3%的分紅。

由于佛像的需求量這幾年來有所下降。土旦想除了下一步提高佛像制作水平之外，想增加旅游紀念品、生活用品、藝術品產(chǎn)品的比重。目前最需要的是培育吸納更多的專業(yè)人才，比如大中專院校畢業(yè)的設計人才。但是很少有畢業(yè)的學生愿意來學習，人才的缺失制約了公司的長遠發(fā)展。同時人員的在崗率低，現(xiàn)有的生產(chǎn)模式較為松散，缺乏有效管理。產(chǎn)品銷售主要依賴口口相傳的信譽度接收訂單，參加過一些推介會、博覽會，但是收效甚微。

土旦繪制的度量圖冊

手工雕刻花紋

小佛像制作

制作中的佛像

土旦口述：

“我們在2003年剛開始做的時候就比較傳統(tǒng)，比方說剛開始有些器件一個一個來做，但是現(xiàn)在我們可以做模具，然后一次可以復制很多個。我們現(xiàn)在有打印機、掃描機還有雕刻機等先進的機器來做。旅游產(chǎn)品的話我們現(xiàn)在考慮跟一些門店或經(jīng)銷商合作，我們只做產(chǎn)品，不用跑來跑去自己去賣。我們還想做一些藏式擺件、內(nèi)飾裝修等，現(xiàn)在傳統(tǒng)的藏族家庭裝修大多用塑料和木材之類的，但是我們想做銅制的，有些富裕的家庭可能會這樣做(銅制裝飾)，比方說桌子，里面是木材，但裝飾品可以用銅做。這樣我們的工藝可以有新的表現(xiàn)。這方面想法很多，就是太忙了，如果我們做這些，做佛像的事就會放下來，那么精細度（佛像）就達不到。我們做的佛像在西藏和四川藏族聚居區(qū)很有名，佛像我們要做一流的，做其他東西我們也要做一流的，不做二流的?！?/p>

三、拉薩醍醐手工藝調(diào)查

醍醐藝術于2014年成立于西藏拉薩，是西藏明室文化傳播公司注冊的商業(yè)品牌，經(jīng)營涉及西藏藝術品、手工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展、策展、銷售，西藏藝術家、工藝大師、非遺傳人的宣介和推廣，同時也在進行高端西藏藝術品品牌的自主開發(fā)，是西藏地區(qū)知名企業(yè)。醍醐藝術的創(chuàng)始人之一盛明宇，先后畢業(yè)于早稻田大學、哥倫比亞大學，創(chuàng)始人方堃畢業(yè)于北大新聞系。創(chuàng)始人的這些學習經(jīng)歷和生活體驗使得他們與本土的企業(yè)經(jīng)營者在經(jīng)營模式、發(fā)展理念上大有不同，醍醐更關注西藏傳統(tǒng)手工藝如何與當代文化融合，如何走向當代市場，如何運用國際化語言展現(xiàn)西藏傳統(tǒng)手工藝，傳播西藏文化。

方堃口述：

“我對藏文化的理解實際上是有兩個軸線的，一個是從歷史到現(xiàn)在的一個軸線，我們會發(fā)現(xiàn)過去藏文化除了有輝煌的歷史以外，在今天也有了新的發(fā)展，很多年輕人對藏文化的發(fā)展有了新的認識。我也同時看到文化其實區(qū)分著殿堂和大眾的文化，我們過去提到藏文化可能是一些佛教的殿堂和宗教文化，但其實我們更應該關注大眾和民間的一些文化形態(tài)。”[2]

醍醐藝術在上海、深圳和拉薩設有藝術體驗中心，做為展示窗口。在產(chǎn)品的銷售模式采取了線上、線下以及大宗客戶集團采購三種模式。線上有淘寶醍醐企業(yè)店、微店醍醐。線下在拉薩市有三個實體門店，同時國內(nèi)大型企業(yè)如海航集團、上海銀行等會定制醍醐手工藝品做為伴手禮。醍醐藝術主要經(jīng)營模塊：藝術品推介和傳統(tǒng)手工藝品產(chǎn)品的創(chuàng)新與銷售。其中傳統(tǒng)手工藝品分為織物飾品類：手工藏銀飾品、佛珠手串、藏羊絨圍巾、手工藏毯；宗教用品類：佛像、香爐、藏香；藝術品類：雕版拓印壁畫、唐卡、藝術家創(chuàng)作等。

省內(nèi)注冊資本與同業(yè)地位

方堃口述：

“對于每一個產(chǎn)業(yè)說都面臨一個問題就是產(chǎn)業(yè)升級，手工藝產(chǎn)業(yè)也不例外。過去質(zhì)次價高，現(xiàn)在要求質(zhì)優(yōu)價廉。我們請國際設計師做設計，去挖掘手工藝背后的故事、產(chǎn)品的生產(chǎn)以及銷售環(huán)節(jié)售后服務的全產(chǎn)業(yè)鏈升級。所謂的龍頭企業(yè)，并不是比別人大，把別人踩死，而是要引領整個產(chǎn)業(yè)的更新?lián)Q代?，F(xiàn)在拉薩有很多手工藝企業(yè)都在模仿我們的產(chǎn)品，這就說明我們已經(jīng)在這個行業(yè)中起到了引領作用。”

2014年注冊資本為217萬元，累計投資4000萬元左右，利潤約為1000萬元左右，工人數(shù)量30人。目前注冊的品牌數(shù)量6個，專利及外觀專利注冊有20多件。2016、2017年獲得西藏旅游商品大賽金獎，上海與拉薩的藝術中心被西藏自治區(qū)政府定為“西藏文化產(chǎn)業(yè)之窗”，成為西藏文化產(chǎn)業(yè)貿(mào)易服務的“常設窗口”。

從方堃看來，自己要做的就是傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)業(yè)升級，西藏現(xiàn)有手工藝市場不規(guī)范，從生產(chǎn)工藝、包裝展示、產(chǎn)品文化、到營銷模式都存在很大的提升空間。以醍醐藝術出品的“日月藏香”為例，西藏地區(qū)藏香生產(chǎn)目前既無行業(yè)標準，也沒有行業(yè)協(xié)會。醍醐與當?shù)夭蒯t(yī)院合作，采用傳統(tǒng)配方，選用優(yōu)質(zhì)、足量的原材料，并對原傳統(tǒng)配方進行細化升級。根據(jù)原料配方的不同把藏香分為日香和夜香，日香是提神香，意為白天好運；夜香是安神香，意為夜晚好眠。在包裝上，打破傳統(tǒng)模式提煉藏族傳統(tǒng)符號，并融入明代宣德爐的設計元素，提升傳統(tǒng)藏族手工藝的現(xiàn)代感。方堃認為手工藝一直是處在商品交換中，在現(xiàn)代化的今天，手工藝的發(fā)展本質(zhì)上還是要立足于商品的交換中去，單靠政府扶持、補貼以及博物館式的保護都不是傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展道路。傳統(tǒng)手工藝應該提高產(chǎn)品價值，縮小與現(xiàn)代市場的差距，逐漸走入主流市場。作為現(xiàn)當代的手工藝人，除了掌握傳統(tǒng)手工藝對本土文化了解的同時也要有國際化的視野。傳統(tǒng)手工藝品牌的建立最核心的競爭力就是對手工藝、文化的理解和商品化的能力。

醍醐的品牌構(gòu)想是通過對西藏百種傳統(tǒng)手工藝的梳理、整合、創(chuàng)新、開發(fā)、銷售，形成一個完整的產(chǎn)品體系。而這個有數(shù)百種傳統(tǒng)工藝形成的產(chǎn)品體系最終形成的精神價值和美學體驗就是人與自然、人與他人、人與自我的平和與平衡的相處模式。這也是醍醐的標語“來自喜馬拉雅的問候”所倡導和傳達的是一種生活方式和生活理念。

方堃口述：

“首先傳統(tǒng)有自己的優(yōu)勢，但現(xiàn)在社會發(fā)展到今天，人類工業(yè)發(fā)展有500年了，工業(yè)的優(yōu)勢是不言而喻的，它的質(zhì)量會更好，效率上也高，成本上也會下降。同時現(xiàn)代科技要求手工藝產(chǎn)品標準化，要求手工藝精益求精。醍醐主張的產(chǎn)業(yè)路線就是，傳統(tǒng)手工藝和工業(yè)、科技結(jié)合。很多傳統(tǒng)手工藝人，排斥工業(yè)的介入，我覺得這是沒有必要的，傳承和創(chuàng)新要和時代同步，這樣才能使傳統(tǒng)手工藝有活態(tài)的發(fā)展?！?/p>

西藏的保護力度比較低。在文化產(chǎn)業(yè)中，知識產(chǎn)權(quán)的保護是企業(yè)乃至整個行業(yè)的重點問題。醍醐一開始就品牌注冊、專利申請，同時在對外輸出上大力宣傳品牌的內(nèi)涵與價值。我們也在積極推進西藏地區(qū)手工藝誠信體系的建設，這個體系現(xiàn)在有十幾家企業(yè)參與，力爭抵制抄襲模仿，改變手工藝市場假雜亂的情況。

在全國范圍中醍醐企業(yè)注冊資本與同業(yè)地位

結(jié)語

經(jīng)實地走訪調(diào)查，筆者試對拉薩地區(qū)手工藝發(fā)展狀況、存在問題做以下闡述分析：目前，拉薩手工藝的產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營模式逐漸由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，據(jù)調(diào)查主要有三大類型；一是比較傳統(tǒng)的以家庭為單位的個體生產(chǎn)形式，產(chǎn)品品牌意識薄弱，依靠口口相傳的聲譽，產(chǎn)品的地域特性明顯，受眾面相對狹窄。銷售模式基本采用自產(chǎn)自銷，生產(chǎn)周期隨意性較大，人員以雇工為主，流動性較大。其次是以企業(yè)帶動為主體，建立民族傳統(tǒng)手工藝重點企業(yè)，注冊商標品牌，制定技術標準，制定設計理念，企業(yè)集中組織生產(chǎn)銷售，與市場的黏合度高，銷售途徑多元化，也是民族手工藝產(chǎn)業(yè)的主體力量。最后一種是依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生產(chǎn)類型。近年來，國家和自治區(qū)先后公布了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，確定了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，這些傳承人普遍采用師傅帶徒弟的形式組織生產(chǎn)，產(chǎn)量和銷量較少。

西藏地區(qū)文化資源豐富，手工藝種類多達2000多種，截至2018年12月入選世界級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄2項，入選國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝項目14件，國家級的傳統(tǒng)技藝傳承人14人；區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目460件，傳承人350人；市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)487件，傳承人254人。可見資源極其豐富，但并未形成于之相適應的手工藝產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，也沒有由文化資源區(qū)轉(zhuǎn)為文化產(chǎn)業(yè)強區(qū)。民族手工藝品牌呈現(xiàn)相對品牌少，影響力弱、總量低的特點。手工藝產(chǎn)業(yè)整體仍處于摸索發(fā)展階段，影響因素諸多，主要原因存在三個方面：一是創(chuàng)意人才匱乏。人才是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心競爭力，基于價值鏈視角人才決定了手工藝產(chǎn)品內(nèi)涵傳承、內(nèi)容創(chuàng)新、產(chǎn)品制造、流通、傳播、消費等一系列重要環(huán)節(jié)。拉薩地區(qū)手工藝品牌產(chǎn)品研發(fā)創(chuàng)新能力弱，產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重。一方面源于傳統(tǒng)手工藝傳承人逐漸呈現(xiàn)老齡化趨勢，年輕一代人不愿意從事該行業(yè)。另一方面高端設計研發(fā)人才、產(chǎn)業(yè)管理人才吸納較少，無法給予文化智力支持，人才結(jié)構(gòu)不合理和數(shù)量短缺直接制約了少數(shù)民族手工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。二是手工藝產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一。手工藝的商品屬性要求使用價值、審美價值、文化價值于一體，西藏手工藝產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品科技含量、產(chǎn)品附加值以及現(xiàn)代文化與民族特色融合度偏低、產(chǎn)品競爭力弱，無法滿足多層次的市場需求，本地市場占有率遠大于外地市場。手工藝產(chǎn)業(yè)建設總體來看產(chǎn)業(yè)資金投入不足、技術落后，大企業(yè)少，小企業(yè)多，產(chǎn)業(yè)分布分散，重復建設情況普遍，產(chǎn)業(yè)布局不清晰。三是品牌意識薄弱。西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步較晚，對民族品牌建設仍處于摸索階段，品牌的建立停留在初級階段，對品牌注冊、產(chǎn)品研發(fā)、技術創(chuàng)新、專利申請。品牌文化建立出現(xiàn)手工藝產(chǎn)品大規(guī)模仿制，相關的法律保護政策監(jiān)管疏漏，缺乏系統(tǒng)性和規(guī)范性。

注釋

[1]西藏自治區(qū)“十三五”時期國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃綱要[EB/OL].http://roll.sohu.com/20160424/n445791523.shtml.

[2]知 之,楊 濤.悅 享 拉 薩[EB/OL].https://mp.weixin.qq.com/s/-s67QuMXsWpUTVUI1dhSS.