王文章

中國(guó)民間雕塑同其他不少民間藝術(shù)一樣，在臉譜化的創(chuàng)作程式中，也不乏透射著純樸、機(jī)趣、率性的審美取向和藝術(shù)表達(dá)的優(yōu)秀作品。這需要在藝術(shù)的長(zhǎng)河中，那些參透?jìng)鹘y(tǒng)、又具有非同一般創(chuàng)新精神的藝術(shù)家去作直抒性靈的藝術(shù)開(kāi)掘，才有可能會(huì)讓人看到前所未有的新境界。中國(guó)民間藝術(shù)從來(lái)不缺乏技術(shù)層面的“藝”，只有技與道的結(jié)合、技與魂的融匯，才有了大師與工匠的比照，才有了重復(fù)制作與獨(dú)具一格創(chuàng)新的區(qū)別，也才有了從“手藝”到藝術(shù)的躍升。

石灣陶塑是中國(guó)民間陶塑的一朵奇葩。有研究者認(rèn)為，其可溯源至唐宋，至明代趨于定型。其間，雖然也有陶藝家以探索的勇氣，去繼承、學(xué)習(xí)、吸收、獨(dú)創(chuàng)，為石灣陶藝的延續(xù)注入活力，但數(shù)百年來(lái)，其表現(xiàn)的題材對(duì)象，如石灣公仔、壽星公及各種動(dòng)物，從造型到手法，幾無(wú)新的變化。這與中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)傳統(tǒng)手工技藝的超穩(wěn)定性演進(jìn)是一致的。近幾十年來(lái)，石灣以劉傳、曾良、莊稼、劉澤棉、廖洪標(biāo)、梅文鼎、劉炳、黃松堅(jiān)、等一批中國(guó)工藝美術(shù)大師和非遺傳承人為代表的陶藝家，以繼承創(chuàng)新的探索為自己堅(jiān)守的陶塑藝術(shù)注入了新的活力。無(wú)疑，潘柏林大師是其中的一位佼佼者。他以創(chuàng)作題材的全面開(kāi)拓，從深厚傳統(tǒng)中生發(fā)的具有鮮明時(shí)代特色的獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格，作品中民間意趣與神韻同當(dāng)代審美趨向的融合，使自己的作品成為石灣陶藝當(dāng)代創(chuàng)作高峰的一個(gè)標(biāo)志。

手藝要升華為藝術(shù)，手藝需要化雕琢為神奇，手藝也需要為雕琢對(duì)象擷放性靈之魂。神奇是精湛技藝的境界，靈魂是作品的情感與精神，它們共同構(gòu)成作品活潑潑的生命。若無(wú)新變不為雄，潘柏林大師正是通過(guò)深深扎根于石灣陶藝傳統(tǒng)根基之上的全面探索與創(chuàng)新，賦予古老的石灣陶藝以鮮明的當(dāng)代性。他的創(chuàng)作，被人稱(chēng)為“一雕一乾坤，一塑一世界”，他不滿足于傳統(tǒng)題材的因循，敢于從題材上全面超越和突破，形成了主要以傳統(tǒng)民俗風(fēng)情和民眾日常生活為表現(xiàn)題材領(lǐng)域的鮮明特色?！断才R門(mén)》《恩愛(ài)夫妻》《回娘家》《洞房花燭夜》《黃飛鴻》《綠色的懷念》《喜、怒、哀、樂(lè)、》《靈鷲飛來(lái)》《紡紗女》《童趣》《時(shí)代的印象》等等，都從題材上令人眼前一新，民俗風(fēng)情、生活景象化為藝術(shù)家眼中、心中、手中的藝術(shù)典型。潘柏林大師的題材選擇和創(chuàng)作證明，古老的傳統(tǒng)石灣陶藝完全可以與時(shí)代共進(jìn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作的生命力，不會(huì)因古老和民間性而枯竭，新的時(shí)代創(chuàng)新，完全可以呼喚起它新的生命律動(dòng)。潘柏林大師既開(kāi)拓新的題材領(lǐng)域，也不放棄對(duì)傳統(tǒng)題材藝術(shù)表現(xiàn)的出新。他對(duì)傳統(tǒng)題材秉持“要有自己的特色，要有自己的獨(dú)特個(gè)性”的創(chuàng)作原則去處理。比如他做傳統(tǒng)題材壽星公，既把握傳統(tǒng)做法“矮的舒服、矮的夠分量”的神韻，又強(qiáng)化現(xiàn)代審美趣味的融合，做出了“古味、仙味、神韻，又慈又威”，使民間性得到升華。

潘柏林大師對(duì)表現(xiàn)題材的拓展和新的審視處理，豐富和擴(kuò)展了石灣陶藝的表現(xiàn)力、生命力。但更重要的是他以精湛的技巧，通過(guò)對(duì)表現(xiàn)對(duì)象時(shí)代精神和內(nèi)心情感的揭示，賦予石灣陶藝文化內(nèi)涵以不同以往的深度。這種深度既體現(xiàn)在作品思想蘊(yùn)含的深度挖掘，又體現(xiàn)在以創(chuàng)新賦予的表現(xiàn)技巧本身的文化意味上。可稱(chēng)為當(dāng)代陶塑經(jīng)典的《綠色的懷念》，表現(xiàn)的情境是在蒼茫戈壁，一節(jié)被摧殘風(fēng)化的枯樹(shù)干上，幼猴惶恐地依偎在母親的懷里，母子遠(yuǎn)視的目光中流露出失去家園的無(wú)助和迷茫。作者以深厚的人文情懷表達(dá)了對(duì)地球環(huán)境日益惡化和人類(lèi)生存危機(jī)的關(guān)切。再如《時(shí)代的印象》組塑，則是通過(guò)男女青年造型的塑造，呼喚人們要關(guān)注絢爛如虹的當(dāng)代世界中，趨利性對(duì)人們精神和情感的扭曲?！痘啬锛摇贰抖鲪?ài)夫妻》《老祖母》等，以不同人物瞬間定格的情境，反映人們的生活狀態(tài)、生存狀態(tài)，形象、生動(dòng)、真切而惟妙惟肖。不僅僅是人物形神兼?zhèn)?，且時(shí)代、地域、人物身份、精神情感皆躍然眼前。以陶塑而表現(xiàn)出人物的文化關(guān)聯(lián)，不能不是說(shuō)難得的大師手筆。

我們看潘柏林大師的作品，思想蘊(yùn)含的表達(dá)之外，他的創(chuàng)新也使傳統(tǒng)手工技藝更具文化意味。清人魏源說(shuō)：“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神”。宋人蘇軾則云：“有道而無(wú)藝，則物雖形于心，不形于手?！彼麄儚氖挛锏膬啥苏f(shuō)明技和藝是表達(dá)情思、意境、胸中丘壑不可或缺的載體。人們也說(shuō)有意味的形式。作為形式的技、藝，既是文化的載體，也是人類(lèi)文明創(chuàng)造積累的文化成果。特別是就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，技藝創(chuàng)造也是文化創(chuàng)造。這一方面，潘柏林大師的探索尤為突出。如他在《達(dá)摩靜坐像》等作品中運(yùn)用真布泥燒成工藝等新的手法創(chuàng)造的肌理質(zhì)感效果，在《綠色的懷念》等作品中因材施藝創(chuàng)造的異質(zhì)同構(gòu)效果等，都豐富了石灣陶塑的表現(xiàn)藝術(shù)語(yǔ)言。尤其應(yīng)該指出的是，潘柏林大師的表現(xiàn)技法語(yǔ)言，都是具有個(gè)性化的創(chuàng)造。如《黃飛鴻》，人們一眼看去，就被那人物扎實(shí)的功架造型，沉著凌厲的陶塑線條，人物透射的內(nèi)心的堅(jiān)毅、果敢所感染、所震撼。從人物衣飾線條的處理，就可看出大師的用心獨(dú)具。潘柏林說(shuō)，不同衣料厚薄、質(zhì)感以及人物思想感情、氣質(zhì)、動(dòng)作的不同，就會(huì)有不同的衣紋，要從不同的衣紋看到人體的結(jié)構(gòu)，還要表達(dá)出人物特定情境中的思想情感。潘柏林塑造這一人物，可謂是道藝相隨，既合于心又形于手。大師創(chuàng)造手法的高妙，從中可見(jiàn)一斑。同是中國(guó)工藝美術(shù)大師的石灣陶藝家梅文鼎先生說(shuō)，潘柏林在承襲石灣陶藝傳統(tǒng)神韻、技藝的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了多方面的探索與獨(dú)創(chuàng)，他的探索不僅豐富了石灣陶藝既有的藝術(shù)語(yǔ)言，也拓展了同仁的視野，啟迪了后進(jìn)的新秀。

潘柏林大師的藝術(shù)創(chuàng)造之根深扎在石灣陶藝的厚土上，社會(huì)風(fēng)云、時(shí)代氣息、藝術(shù)嬗變、八面來(lái)風(fēng)，都激發(fā)他藝術(shù)創(chuàng)造的靈感，但不曾動(dòng)搖他堅(jiān)守祖祖輩輩承傳下來(lái)的石灣陶藝的靈魂。他說(shuō)，神韻是石灣公仔的靈魂，法無(wú)定法，宜古宜今，什么都可以變，就是靈魂不能丟。為此，他鉆研石灣陶藝發(fā)展史，作大量田野考察；研究前輩名家，訪問(wèn)國(guó)內(nèi)外同道，轉(zhuǎn)益多師；堅(jiān)持根扎基層，接地氣體察社會(huì)生活；繪畫(huà)、寫(xiě)字、攝影，體味、吸收藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。他說(shuō)，在傳統(tǒng)深厚的沃土中融進(jìn)自己的藝術(shù)思維融進(jìn)自己的激情，才會(huì)結(jié)出豐碩的藝術(shù)之果。他的這些藝術(shù)創(chuàng)造的感悟，我深以為然。他過(guò)往的杰出藝術(shù)成就由此而取得，我相信，這種不可動(dòng)搖的文化自信，也會(huì)激發(fā)他不斷取得新成就。

作于二零一八年三月六日

潘柏林——中國(guó)工藝美術(shù)大師、中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師，1953年7月生于南國(guó)陶都石灣，1985年修業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院，第二屆中華非物質(zhì)文化遺傳傳承人“薪傳獎(jiǎng)”獲得者，是佛山市首位獲此榮譽(yù)的傳承人?，F(xiàn)任廣東柏林陶塑藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、柏林藝術(shù)館館長(zhǎng)、佛山市文聯(lián)副主席、中國(guó)陶瓷工業(yè)協(xié)會(huì)陶瓷藝術(shù)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、廣東省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)第四屆常務(wù)理事、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)廣東分會(huì)理事、佛山美術(shù)家協(xié)會(huì)榮譽(yù)主席、上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院時(shí)尚設(shè)計(jì)學(xué)院教授。

作為中國(guó)陶藝大師，潘柏林孜孜不倦，廣采博收，藝師百家，自成一格，在陶塑藝術(shù)上取得了顯著成就，已有上百件作品陸續(xù)在國(guó)內(nèi)外各大報(bào)刊雜志、各類(lèi)藝術(shù)展會(huì)亮相和收藏。其中包括，中南海紫光閣、中國(guó)工藝美術(shù)館、廣州藝術(shù)博物院、英國(guó)珍寶博物館、英國(guó)中央圣馬丁學(xué)院、香港大學(xué)美術(shù)博物館等國(guó)內(nèi)外各大機(jī)構(gòu)。

題材廣泛、手法獨(dú)特、新穎多變、寓意深遠(yuǎn)、風(fēng)趣傳神，是潘柏林作品引人入勝的特點(diǎn)。陶藝創(chuàng)作上，他大膽突破，開(kāi)辟出了一條以傳統(tǒng)民俗和日常生活為主要靈感來(lái)源的現(xiàn)代陶塑新路線，打破了石灣一慣以仙、家、道、佛為主的創(chuàng)作格調(diào)，放下了“高處不勝寒”的金裝神佛，把老百姓的尋常故事用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，大大地拓寬了石灣新一代陶藝人的創(chuàng)作視野，被譽(yù)為“陶藝鬼才”，成為石灣陶藝的新派代表。在陶藝界中作出了“承前啟后”的貢獻(xiàn)。