潘春枝 王曉丹

〔摘 要〕教育性教學(xué)是具有價值理念滲透的教學(xué)?！昂谩钡奈璧附虒W(xué)是教育性教學(xué)，具有目的性和結(jié)構(gòu)化取向。在教學(xué)的過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生理解“好”的舞蹈何以成其為“好”。在學(xué)習(xí)“好”的舞蹈基礎(chǔ)之上，通過技藝的訓(xùn)練提高學(xué)生的身體素質(zhì)和情感表達(dá)能力。

〔關(guān)鍵詞〕舞蹈；教育性教學(xué)；《沙灣往事》

什么是“好”的舞蹈教學(xué)？教學(xué)是不是等同于教育？在什么樣的情況下，舞蹈教學(xué)失去了教育性元素。有哪些教育性元素需要融入舞蹈教學(xué)？以上問題是舞蹈教學(xué)需要思考的核心問題。舞劇《沙灣往事》自2014年演出至今，在廣州、北京、香港等二十多個城市巡回演出，場次超過100場，得到業(yè)內(nèi)的肯定和觀眾的青睞。曾榮獲第十二屆廣東省藝術(shù)節(jié)優(yōu)秀劇目一等獎，在第十一屆中國藝術(shù)節(jié)上將“文華大獎”收入囊中，并受國家藝術(shù)基金項目資助。作為舞蹈領(lǐng)域的優(yōu)秀作品，選擇《沙灣往事》作為舞蹈教學(xué)的題材具有代表性。另外，在現(xiàn)實鑒賞優(yōu)秀作品《沙灣往事》的基礎(chǔ)上，需要舞蹈教育思想的理論關(guān)照，從而為解決何為“好”的舞蹈教學(xué)提供現(xiàn)實基礎(chǔ)與理論指導(dǎo)。

一、“好”舞蹈教學(xué)的目的性取向

“好”的舞蹈教學(xué)是教師引導(dǎo)學(xué)生追求美善的舞蹈教學(xué)。既具有“美”的舞蹈形式，也具有“善”的舞蹈內(nèi)容?！懊馈钡奈璧感问剑非蟮氖俏璧竸?chuàng)造的知覺形式，是舞蹈演員的技藝與創(chuàng)造的舞蹈形象?！吧啤钡奈璧竷?nèi)容，追求的是舞蹈的主題內(nèi)容與情感表達(dá)。德國教育家赫爾巴特區(qū)分教育與教學(xué)，提出“教育性教學(xué)”的思想，以教學(xué)是否有目的性為標(biāo)準(zhǔn)將教學(xué)劃分為“有教育性的教學(xué)”與“無教育性的教學(xué)”。如果把教學(xué)僅視為知識傳授的科學(xué)，教學(xué)缺乏內(nèi)在的目的和外在的目的，那么教學(xué)將純粹是教學(xué)，為教學(xué)而教學(xué)，將會是一種無目的性的教學(xué)，也是無教育性的教學(xué)。

內(nèi)在的目的性是每一個舞蹈蘊含的“核心力量”。這種力量是舞蹈內(nèi)在的主題，是編導(dǎo)想要呈現(xiàn)給觀眾的主旨精神。這種主旨精神在美國舞蹈美學(xué)家蘇珊.朗格看來是一種“虛幻的力”。它的呈現(xiàn)，依托舞蹈演員利用肢體語言創(chuàng)造的表象性符號。這意味著雖然每一個舞蹈都會分解為不同的節(jié)拍，每一個節(jié)拍都在音樂的旋律下動態(tài)演繹與靜態(tài)直觀。在現(xiàn)實的教學(xué)中，教師常分解舞蹈動作，按節(jié)拍進(jìn)行教學(xué)。在要完成節(jié)拍動作的意識性的驅(qū)動下，教師常忽略節(jié)拍動作的教學(xué)所具有的目的性。當(dāng)學(xué)生沒有認(rèn)識到舞蹈作品要創(chuàng)造的舞蹈形象是什么，要表達(dá)的主旨精神是什么的時候，學(xué)生的“學(xué)”就缺乏內(nèi)在的目的性，頗有“盲人摸象”之感。如果學(xué)生沒有要了解要創(chuàng)造的整體性的舞蹈形象，那么學(xué)生的“學(xué)”將會局限在舞蹈的分解動作學(xué)習(xí)，將是為學(xué)習(xí)動作而學(xué)習(xí)動作。因此，教師在開展教學(xué)前，應(yīng)大致講解舞蹈動作想要創(chuàng)造的舞蹈形象以及表達(dá)的情感，讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)的每一個分解動作都是為內(nèi)在的目的性服務(wù)，如此做到“胸有成竹”。

《沙灣往事》的故事呈現(xiàn)，在前半部分編導(dǎo)利用了很大的篇幅呈現(xiàn)主角何柳年、許春伶、配角何少巖、潘紅英的情感紛爭故事。何柳年與許春伶相愛，卻因何柳年的父親之命，娶了潘紅英。而何柳年的堂弟何少巖卻暗戀許春伶。婚后，何柳年與許春伶的情感糾纏、何少巖的撞見以及潘紅英的被冷落。這些故事情節(jié)的舞蹈演繹，如果沒有“好”的視角來支撐，單純就這些情節(jié)而言，難以將之界定為優(yōu)秀作品。那么，是什么讓一場情感紛爭的舞劇故事升華為“宏大敘事”的品格呢？是其中蘊含的舞蹈的內(nèi)在目的性、外在的舞蹈技藝、精巧的舞臺背景。這些故事情節(jié)的演繹具有兩個內(nèi)在的目的：其一，全劇猛烈抨擊了家長式包辦婚姻的罪感。正是父親之命下的婚姻，造就了有情人不能終成眷屬。特別是，即使是婚后一心一意對待何柳年好的潘紅英，卻慘遭何柳年的冷落，最后卻因保護(hù)何柳年的珍貴樂譜而慘遭日軍毒手，前后對比讓觀眾為之動容?？梢哉f，如果按照分解動作來看，四名演員各有各的動作演繹，何柳年、許春伶、何少巖演繹了“愛而不得”，潘紅英演繹了“得而不愛”。作為舞蹈演員，如果只知這些舞蹈動作的演繹，而不知背后蘊含的內(nèi)在目的，那么帶給觀眾的觀感想必缺乏韻味。其二，前半部分的情感敘事為實現(xiàn)后半部分更加“意壯”的內(nèi)在目的打好基礎(chǔ)。情感的紛爭因為日寇的侵入而終止，劇中人物變得團(tuán)結(jié)起來，共同為捍衛(wèi)民族音樂、民族尊嚴(yán)而勇敢地與日寇作斗爭?？梢哉f正是從劇中人物的情感沖突，到變換劇中故事背景（由廣州沙灣地區(qū)的大家族到日軍侵入、廣州淪陷、人物逃亡）再到最后的民族尊嚴(yán)捍衛(wèi)，在這個過程中，劇中的內(nèi)在目的變得更加“宏大敘事”，更加鼓舞人心，從而提高了全劇的品格。

外在目的性是教師引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟舞蹈的內(nèi)在目的性，讓學(xué)生在舞蹈技藝的教學(xué)中，提高學(xué)生的身體素質(zhì)與情感表達(dá)能力。德國美學(xué)家克羅齊所說的“美即表現(xiàn)，美即直覺”。這說明情感與形式合二為一，由形式直感情感。舞蹈動作的演繹追求的是美的“形式”，但僅此不夠，還需要讓學(xué)生在追求美的形式中提高身體素質(zhì)和情感表達(dá)能力?！渡碁惩隆愤\用道具錢鼓舞、高胡演繹了一場對比的劇情，一方面是錢鼓舞帶來的熱鬧婚宴，另一方面隨著許春伶將高胡還給何柳年的演繹，熱鬧的婚宴場面反襯出何柳年與許春伶內(nèi)心的極度痛苦。舞蹈道具的運用以及運用舞蹈動作呈現(xiàn)人物的情感世界是舞蹈演員的外在目的性，也是這部舞劇片段教學(xué)的外在目的所在。

由上述可知，“好”的舞蹈教學(xué)是蘊含教育性目的的教學(xué)，具有內(nèi)在的目的與外在的目的，內(nèi)在的目的追求的是一種“善意”，外在的目的追求的是一種“形美”。正是“善意”與“形美”兼得，舞蹈才創(chuàng)造了一個“美善”的世界。這是舞蹈本身存在的“好”，更深層次而言，正是舞蹈本身存在的能讓觀眾感知“美善”世界的“好”，才使一部舞蹈教學(xué)成其為“好”。舞蹈教學(xué)，學(xué)習(xí)舞蹈本身的“好”，以及對觀眾而言的“好”，是“好”的舞蹈教學(xué)存在的基礎(chǔ)。

二、“好”的舞蹈教學(xué)的結(jié)構(gòu)化取向

在“美善”的目的指引下，教師在舞蹈教學(xué)中要考慮教學(xué)的結(jié)構(gòu)化取向，包括舞蹈的題材、舞蹈的道具以及舞蹈的故事編排。目的性是舞蹈的主旨，是演員、題材選擇的指引，演員、題材、故事情節(jié)的演繹是舞蹈道具選擇的依據(jù)。因此，圍繞舞蹈的目的性、演員、舞蹈題材、舞蹈道具、故事編排五大方面來開展教學(xué)。舞蹈的目的性在前文已有所述，在此不再贅述。下文將重點圍繞演員、故事編排來論述舞蹈的題材選擇、舞蹈道具的本質(zhì)與運用、舞蹈故事的編排。

（一）舞蹈的選材教學(xué) 舞蹈選材是舞蹈編導(dǎo)基于一定的目的性選擇適用的題材來進(jìn)行舞蹈編創(chuàng)。筆者在《論題材選擇對于舞蹈編創(chuàng)的重要意義》中，根據(jù)領(lǐng)域劃分，將舞蹈題材分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)五大領(lǐng)域。選擇合適的舞蹈題材需要滿足兩個條件：“符合舞蹈外在的形美”“符合舞蹈本質(zhì)的意壯”。從舞蹈編創(chuàng)的角度而言，學(xué)生需要理解舞蹈選材創(chuàng)造形意兼具的藝術(shù)美。從舞蹈教學(xué)角度來說，學(xué)生需要理解舞蹈教學(xué)蘊含的內(nèi)在目的性與外在目的性。在舞蹈取材方面，可以從自然界、世俗世界以及宗教世界取材。取材自然界，注重模仿，在模仿中展現(xiàn)人與大自然的故事。取材世俗世界，重視呼吁理性價值；取材宗教世界，重視民俗民風(fēng)民情的藝術(shù)表達(dá)。

《沙灣往事》選擇的是世俗題材，要傳達(dá)的是理性價值。這部舞劇要表現(xiàn)的目的是通過護(hù)衛(wèi)民族音樂來捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)。選材是以音樂世家“何氏三杰”和眾多廣東音樂人為原型，并選擇具有地方特色文化的廣東名曲作為題材。劇中，編導(dǎo)以經(jīng)典名曲《賽龍奪錦》為全劇主線，穿插《雨打芭蕉》《步步高》等曲目，表現(xiàn)出濃厚的地方文化。圍繞《賽龍奪錦》，從何柳年遵父命傳承創(chuàng)作《賽龍奪錦》，在創(chuàng)作的過程中呈現(xiàn)人物之間的情感關(guān)系，到護(hù)衛(wèi)《賽龍奪錦》的樂譜、《賽龍奪錦》的演奏，表現(xiàn)出濃厚的捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)之情。

在教學(xué)中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生了解題材的屬性與來源，了解題材在故事編排中所起的作用，了解題材對于呈現(xiàn)舞蹈的內(nèi)在目的具有什么樣的作用，了解題材對于實現(xiàn)舞蹈演員自我成長的外在目的有何益處。一語概之，好的題材選擇，“好”在能創(chuàng)造“形美”與“善意”兼得的舞蹈。

（二）舞蹈的道具教學(xué) 在舞蹈教學(xué)中，需要引導(dǎo)學(xué)生理解舞蹈道具的本質(zhì)。在概念上界定舞蹈道具是一種為創(chuàng)造舞臺形象的工具性存在，具有共性與獨特性的元素，具有形式多樣的特征。在此，結(jié)合筆者在《由舞蹈作品<辭母>談舞蹈道具的本質(zhì)》闡發(fā)的四個維度來討論舞蹈道具在《沙灣往事》中的應(yīng)用：

首先，從目的性而言，舞蹈道具是一種工具性存在，服務(wù)于舞蹈形象的創(chuàng)造?！肮ぞ咝源嬖凇迸c“目的性存在”相對，目的性引導(dǎo)工具性的選擇，工具性服務(wù)于目的性的實現(xiàn)?！渡碁惩隆分谐霈F(xiàn)了具有廣東地域特色的道具，例如英歌槌、高胡、秦琴等。舞蹈演員利用這些道具演繹了歡快、哀傷、激憤的場面。

其次，從質(zhì)料性而言，舞蹈道具是一種共性存在與獨特性存在。舞蹈道具的“獨特性”還分為“地區(qū)性存在”“民族性存在”?！渡碁惩隆肥菄@廣東名曲《賽龍奪錦》的創(chuàng)作來展開，融入了具有廣東特色的文化元素，創(chuàng)造了具有廣東特色的舞蹈。如龍舟起舞，可以說是用舞寫樂。

再次，從動力性而言，舞蹈形象、舞蹈姿勢與舞蹈道具協(xié)同演繹，創(chuàng)造舞蹈形象。以舞蹈姿勢的演繹為主，以舞蹈道具的運用為輔，合力創(chuàng)造美的舞蹈形象。《沙灣往事》中的高胡的運用貫穿全劇，舞蹈演員借助高胡將情感的得與失、喜與怨演繹得淋漓盡致。

最后，從形式性而言，編導(dǎo)根據(jù)主題、劇情、演員能力的需要，靈活運用同一種道具創(chuàng)造出豐富的形式。例如，劇中的景片門根據(jù)劇情需要，時而幻化為“婚房”，時而幻化為“高墻”。

除了了解舞蹈道具的本質(zhì)，教師還要根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生了解舞蹈的“獨具匠心”所在。這里面涉及舞蹈道具在舞蹈中的具體運用，既要讓學(xué)生掌握道具運用的“技法”，也要讓學(xué)生領(lǐng)悟道具運用的巧妙之處。道具運用的巧妙一般有以下兩個方面的要素：“巧”在創(chuàng)設(shè)特定的動作，“妙”在呈現(xiàn)特定的情景。例如，在《沙灣往事》中，前來賀喜的沙灣音樂人用廣東器樂（粵胡、秦琴、揚琴、椰胡、洞簫）作為道具，“舞者伴以間斷、短促、停頓、歡快的皮影式動作，惟妙惟肖地刻畫熱鬧的婚禮場面?！本帉?dǎo)在道具上運用1、4片景片門的變換，創(chuàng)造出適合舞臺需要的時空背景。特備是第一幕中4片景片擺出菱形的空間所呈現(xiàn)的牢籠般的婚房景象，通過鏤空的景片，觀眾可以看到人物角色中內(nèi)心矛盾的關(guān)系，直抵人心。第二幕，4片景片為舞蹈推波助瀾，創(chuàng)設(shè)出煙雨蒙蒙的嶺南石巷，一群女子撐著油紙傘從舞臺后方的門里，腳踏木屐搖曳著身姿慢慢走出，四片景片、油紙傘的道具巧妙運用，使人、景、物天然的渾然一體。

（三）舞蹈故事的編排 舞蹈故事的展開，對于舞蹈演員來說是一種隱性知識，對于觀眾而言則是一種默會知識。舞蹈故事的講述，不是建立在日常生活語言的講述之上，而是建立在肢體語言的演繹之上。在日常生活中，可以用語言來講述故事，語言的講述需要有邏輯主線。舞蹈演員利用肢體語言演繹的故事也需遵循邏輯，遵循有邏輯的劇情主線。同時，編導(dǎo)還要尋找故事展開的敘事點，通常是圍繞故事的矛盾、情感的遞進(jìn)等來展開。例如，《沙灣往事》的劇情發(fā)展“采用常規(guī)的線性敘事手法，按時間發(fā)展的先后順序推進(jìn)劇情”。

舞蹈故事的編排是編導(dǎo)對題材選擇、道具運用、主旨呈現(xiàn)的綜合呈現(xiàn)。教師在舞蹈教學(xué)中，常遵循“藝術(shù)即直觀”的原則，引導(dǎo)學(xué)生了解舞蹈動作欲圖呈現(xiàn)的情感。以《沙灣往事》最后的主題升華為例，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到前面漫長的鋪墊是為了最后的主題升華。在舞劇的最后，何柳年手持《賽龍奪錦》的樂譜，其堂弟何少巖手持英歌槌，還有劃槳人并列。當(dāng)何柳年手拿英歌槌半蹲著，雙手旋轉(zhuǎn)著英歌槌從下慢慢升起，其身后的英歌群舞也跟著慢慢升起，象征朝陽慢慢升起的氣象。兩列的劃槳人也半蹲著做好準(zhǔn)備向遠(yuǎn)方啟航的準(zhǔn)備，隨著何柳年慢慢把鼓敲響，越敲越有氣勢，英歌槌的跳動、船槳的劃起以及鼓槌的敲響，象征著中國人經(jīng)過反抗從此站起來的氣象，“由此產(chǎn)生出悱惻動人的廣東‘樂與‘動覺情感交織的視覺樣式”。

結(jié) 語

“好”的舞蹈教學(xué)是教育性教學(xué)，具有兩個基礎(chǔ)性因素：第一，理解“好”的舞蹈何以成其為“好”；第二，在學(xué)習(xí)“好”的舞蹈成其為好的基礎(chǔ)之上，提高學(xué)生的身體素質(zhì)和情感表達(dá)能力?！昂谩钡奈璧?，要考慮舞蹈的目的性、題材選擇、道具運用、故事編排。目的性具有舞蹈本身存在的內(nèi)在目的，也有舞蹈教學(xué)的外在目的。題材的選擇，來源主要是自然界、世俗世界以及宗教世界。不同領(lǐng)域的題材選擇，編導(dǎo)的意圖也不一。自然界重模仿，重在表達(dá)人與自然的關(guān)系。世俗世界重價值，重在傳遞真、善、美的價值。宗教世界重習(xí)俗民風(fēng)民情，重體現(xiàn)民眾的生活。舞蹈道具的本質(zhì)是一種區(qū)別于目的性存在的工具性存在，服務(wù)于舞蹈形象的創(chuàng)造。在教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生理解道具運用的巧妙之處。在故事編排上，重在梳理主線，尋找故事發(fā)展點。

（責(zé)任編輯：楊建）

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【項目基金】廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度學(xué)科共建項目階段性研究成果，項目編號：GD15XYS20.