林嘉旋

〔摘 要〕曲江采茶戲是我國采茶戲文化中特立獨行的一支，反映著粵北曲江地區(qū)客家文化的發(fā)展，帶有特定社會群體的印記，在我國的曲藝發(fā)展史和人文文化發(fā)展史上具有重要的作用。但是，曲江采茶戲與目前各種新興的娛樂文化相比，內容陳舊、傳播方式過于傳統(tǒng)；加之采茶戲藝人流失，人才青黃不接等原因，曲江采茶戲逐漸走向沒落。

〔關鍵詞〕采茶戲；傳承；保護

一、曲江采茶戲概述

采茶戲出現在清朝中晚期，是由民間流行的傳統(tǒng)山歌、小調等發(fā)展而來。在其流傳發(fā)展的過程中，采茶戲不斷吸收來自地方戲種的演唱和表演，尤其是贛、湘南花燈、花鼓等表演形式，逐漸成為粵北曲江客家民俗中的獨特戲種，變成粵北客家人的地方習俗。所以，曲江采茶戲在演唱過程中也是以客家方言為主。

粵北曲江采茶戲是流傳于粵北曲江客家地區(qū)民間重要的節(jié)慶習俗之一，表演以民間藝人為主體，有較為穩(wěn)定的“戲班”組織，普通民眾亦可參與其中。早期的采茶戲演出是以“祭祀”為主要目的的活動，在每年立春的前一日至正月前，人們?yōu)槠砬髞砟觑L調雨順，便以“舞春?！钡母栉栊问郊漓肷仙n和土地，以及耕作于田間的“春?！?。正月初一至元宵，為“奉神”，俗稱“拜年”。農歷三月三，元武帝誕，燒香演劇，出巡賽會。八月十五日中秋節(jié)，“燈鼓樂如元宵”。在日常農事、農家喜慶日，亦有請“戲班”演出，娛樂鄉(xiāng)里。

采茶戲演出開場由花燈、紙馬、唱調子等吹打鬧場和群舞形式踩場。接著由一丑角解念一段快板，引出二旦?！岸┮怀蟆钡母栉璞硌?，男稱花鼓公或茶公，女的叫花鼓婆或茶婆。表演時丑角舞扇花、挽腰帶、矮步；小旦則左手捻腰帶或持花籃，右手耍彩巾或舞扇花，邊舞邊歌，唱的都是民間小調，俗稱“唱花燈”“唱花鼓”。曲江采茶戲最大的特點就是：源于生活，高于生活。戲劇取材多源自百姓生活，又以群眾喜聞樂見的形式表現出來。戲劇中的語言、動作，更是講求詼諧、幽默。這就是采茶戲深受百姓喜歡的重要原因。

二、曲江采茶戲的發(fā)展過程

曲江采茶戲大概形成于清朝中晚期，根據采茶戲的名字，我們大體可以推知，采茶戲來源于人們在農忙采茶，是人民在農忙時節(jié)，自娛自樂的一種藝術形式。后來，采茶戲經過不斷發(fā)展，加入人們對美好生活的向往、愿望與追求。但是采茶戲在發(fā)展過程中，受到近代中國屈辱歷史的影響而逐漸沒落。中華人民共和國成立后，在黨和政府的關心下，粵北曲江采茶戲獲得新生，各鄉(xiāng)的采茶戲愛好者組織了業(yè)余演出隊，利用農閑時間到鄉(xiāng)村為群眾演出。

采茶戲經7代人近七十多年的傳承與推動，劇團在編、導、演、音樂設計、舞美等有了更多的創(chuàng)作實踐機會，演員從過去的機械模仿，轉入到對人物個性的塑造。演出的場所從農村的簡陋舞臺，轉到對燈光、音響效果要求較高的城市劇場。器樂伴奏除民樂外，更注入西洋樂器，連舞臺裝置也改成了立體景。

曲江采茶劇團一直堅持進行系統(tǒng)的理論學習和藝術實踐，不斷提高團員個人排演能力；也緊跟著時代發(fā)展步伐，創(chuàng)作、改編和移植了不少現代采茶戲。據了解，從2000年以來，在區(qū)委宣傳部和區(qū)文廣新局的領導下，曲江采茶劇團積極配合區(qū)委、區(qū)政府中心工作，創(chuàng)作排演了一批節(jié)目堅持送戲下鄉(xiāng)，每年達百余場。曲江采茶劇團在2012年更名為“曲江采茶戲非物質文化遺產傳承中心”，2015年6月并入區(qū)文化館，對采茶戲這一非物質文化遺產的傳承更為有利。同時，為更好地傳承和發(fā)展曲江采茶戲，曲江區(qū)政府制訂了五年保護計劃。

為了將采茶戲這一民間藝術走向群眾文化生活中，曲江區(qū)文化館將《采茶歡迎客來》這一采茶歌舞改編成廣場舞，并在“群文之花”文藝晚會上演出。將采茶音樂與時尚的廣場舞融為一體，既傳承了采茶戲這一民間奇葩，又活躍了群眾的文化生活。在歡快的采茶音樂中跳起廣場舞，受到廣場舞愛好者的喜愛，成了一道亮麗的風景。

對于曲江采茶戲的傳承與保護，仍然存在著不少問題?，F在采茶戲已不大受年輕一代喜歡。“他們不懂觀賞、不喜歡看，因此，在觀眾的層面上，多是一些老年人”，采茶戲愛好者黃鐵成感到惋惜。

三、曲江采茶戲的發(fā)展現狀

曲江采茶戲在發(fā)展過程中，于中國傳統(tǒng)戲劇一樣，面臨后繼無人，多數年輕人不了解采茶戲等情況。社會經濟的發(fā)展，使得社會信息呈現爆發(fā)式狀態(tài)，新興的娛樂形式逐漸受到社會群眾的喜愛，傳統(tǒng)的曲江采茶戲在目前市場上的需求量逐漸降低，日益萎縮的市場需求量，使得曲江采茶戲的演員也日益減少，進而造成整個采茶戲市場的低迷。

（一）繼承人呈現遞減趨勢

曲江采茶戲在發(fā)展過程中，由于受到傳統(tǒng)的影響，采茶戲的培養(yǎng)時間成本高，周期長，并且傳統(tǒng)戲劇對于年輕人的吸引力逐漸降低。一方面很多的年輕人并不愿意從事采茶戲的學習；另一方面是即使學習了采茶戲，學生未來的就業(yè)也受到很大限制。采茶戲屬于地方戲曲，具有明顯的地域性，并且采茶戲與現代戲劇等娛樂形式之間存在比較大的差距，并不能吸引年輕群眾。社會對采茶戲的需求量相對較少，對從業(yè)人員的需要也少，所以很多學習采茶戲的年輕人在畢業(yè)后，面臨謀生問題時，更多地選擇改行或者專業(yè)，這也在很大程度上加劇了采茶戲的惡性循環(huán)。采茶戲急需新鮮血液的注入。

（二）采茶戲的傳播方式過于傳統(tǒng)

目前，采茶戲的傳播途徑主要集中于電視傳播。但是，目前社會上年輕群體對于知識和信息的索取或者娛樂項目的索取主要依靠的是互聯網。這就造成了傳播路徑和被推廣群體之間的錯位，使得年輕群體接觸到采茶戲的機會降低，機會的降低使得年輕群體很難體會到采茶戲的美感和樂律。年輕人不了解，影響到采茶戲的傳播和繼承。

（三）采茶戲內容陳舊

曲江采茶戲在發(fā)展過程中，受到社會發(fā)展等情況的影響，從業(yè)人員相對較少，造成曲江采茶戲在發(fā)展的過程中過于遵循傳統(tǒng)的表演形式，遵循傳統(tǒng)的戲劇內容。對于與人民群眾生活息息相關的內容，缺少相關的吸引和創(chuàng)新，曲江采茶戲的生命力逐漸降低。

四、曲江采茶戲傳承與保護對策

基于以上分析，對于采茶戲在傳承和保護中遇到的問題，筆者試圖提出以下解決措施。

（一）加強對傳統(tǒng)采茶戲藝人的保護

采茶戲作為我國的非物質文化遺產之一，曲江采茶戲更是對我國采茶戲的豐富。對于傳統(tǒng)的曲江采茶戲，我們應該將靜態(tài)地保護轉向動態(tài)的保護，曲江采茶戲不應該是停留在檔案館、博物館中的陳列品，更應該是流傳于人們的生活中。對于曲江采茶戲的相關藝人應該在制度或者法律層面支持其積極地向社會大眾傳播采茶戲，并且不斷推陳出新，結合社會發(fā)展的新情況，吐故納新，將采茶戲與現代社會發(fā)展結合起來，創(chuàng)新表演形式，使其更加貼合人民群眾的生活，逐漸發(fā)展為人民群眾耳熟能詳的藝術形式。

（二）大力培養(yǎng)采茶戲傳承人

采茶戲在繼承人等培養(yǎng)上需要比較長的培養(yǎng)周期，時間成本較高，而且很多學生害怕面臨就業(yè)問題的困擾不愿意去學習采茶戲。這就需要我們的國家或者地方政府出臺相關的規(guī)定，一方面是鼓勵年輕人去學習采茶戲，減少年輕人的后顧之憂。例如：可以為優(yōu)秀的采茶戲畢業(yè)生提供或者推薦比較合適的采茶戲表演工作等。另一方面，可以通過社會公眾媒體等宣傳曲江采茶戲，使得曲江采茶戲能夠走入大眾視野。還有最為重要的一方面就是通過各種政策上的傾斜等，為曲江采茶戲繼承人的培養(yǎng)提供教育上的支持。例如：在大學里設立采茶戲專業(yè)，為大學生提供專業(yè)的教師，為學生提供學習采茶戲的硬件設施等等。

（三）創(chuàng)新采茶戲的傳播途徑

采茶戲傳播途徑上的單一，造成采茶戲后繼無人，也使得采茶戲并不能夠及時進入年輕人的視野。隨著現代信息網絡媒體的發(fā)展，社會處于信息大爆炸時代，對于曲江采茶戲我們應該更注重對采茶戲的傳播方式上的創(chuàng)新。利用現代比較新鮮的網絡直播、自媒體等先進的網絡傳播途徑進行傳播，擴大傳播面積。同時，也可以積極地將采茶戲通過公共交通媒體等各種傳播途徑進行傳播。有了大眾的熟知和喜歡，才能更好地推動曲江采茶戲的發(fā)展，為曲江采茶戲的發(fā)展奠定基礎。

（四）創(chuàng)新采茶戲的內容

社會是在不斷發(fā)展的，曲江采茶戲如果一直固守傳統(tǒng)的表演內容和表演形式，必不能擺脫被社會遺棄的結局。對于曲江采茶戲在新時代的發(fā)展，我們要結合現代社會發(fā)展的實際情況，積極吸收社會上的熱點事件、國家大事，以及人民群眾關心的事件，進行曲江采茶戲藝術形式上的加工和改進，進而一方面能夠積極向公眾宣傳社會正能量，另一方面也能夠以人民群眾喜聞樂見的形式豐富人民群眾的娛樂生活。曲江采茶戲內容上的創(chuàng)新，才能吸引年輕人的興趣，所以這就需要我們的采茶戲藝人能夠積極地跟進社會時代潮流。

文化是一個民族的靈魂，曲江采茶戲作為我國采茶戲文化發(fā)展中的獨立力量，其在發(fā)展過程中，吸收了很多的曲藝表演形式。對于曲江采茶戲我們應該積極地進行傳承和保護，這不僅需要政府的努力，同時需要曲江采茶戲表演藝人的努力；同時，更需要年輕一代積極地學習、宣傳采茶戲，積極地利用現代科技發(fā)展的成果，為曲江采茶戲的傳承和保護提供支持。

（責任編輯：翁婷皓）

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