同啟蒙

〔摘 要〕魏晉時(shí)期戰(zhàn)爭時(shí)有發(fā)生，親人流離失所，國家被割裂，造成人性的毀滅，生命像螞蟻一樣被踐踏。然而，這個(gè)時(shí)代是中國藝術(shù)精神的輝煌時(shí)代，受魏晉自然觀影響下的樹圖像，作為魏晉士人在有限生命里無限追求“任自然”精神中所興盛的意象藝術(shù)，及樹圖像作為具有穿透具象自然世界折射復(fù)雜美學(xué)境界中的視覺畫面，是我們探尋魏晉美術(shù)對(duì)中國藝術(shù)本體本源生成的影響、魏晉士人對(duì)生命領(lǐng)悟與藝術(shù)創(chuàng)造之間的關(guān)系、中國古代美術(shù)對(duì)當(dāng)代美術(shù)的價(jià)值意義時(shí)，所不能忽視的藝術(shù)審美產(chǎn)物和關(guān)鍵突破口。

〔關(guān)鍵詞〕魏晉；自然；藝術(shù)

一、魏晉自然審美之風(fēng)形成的社會(huì)背景

東漢末期土地兼并加劇，魏晉社會(huì)矛盾空前激烈。在政權(quán)斗爭期間，作為統(tǒng)治者的儒家豪族受到嚴(yán)峻挫折，非儒家的寒族在此時(shí)催破了儒家豪族的精神堡壘，崛起的新社會(huì)階層與舊統(tǒng)治階層在思想文化等領(lǐng)域皆成兩立的局面。黑暗的社會(huì)風(fēng)氣迫使魏晉士人將情志寄托于政權(quán)并未觸及的玄學(xué)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，藏匿回自然慈母的懷抱，自然審美之風(fēng)因而盛行。

二、樹是魏晉自然之美藝術(shù)精神的靈魂

王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹?；騿枺骸皶鹤『螣?！”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君！” ——《世說新語》節(jié)選高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波。利劍不在掌，結(jié)友何須多？——曹植《田野黃雀行》節(jié)選

雖自古美之精神底蘊(yùn)便不可與自然分家，然“自然”的概念是不斷發(fā)展的，魏晉喪亂之極，時(shí)人痛貫心肝。他們徘徊于自然，戲謔人生，虛無的談玄論道滲透到了自我藝術(shù)審美，寫入了時(shí)代文化。其士人在前行中飽嘗虛無幻滅形成云淡風(fēng)輕的風(fēng)格情操，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中均有體現(xiàn)。如通過“竹”“高樹”“殘柳”等意向，述人物嗜樹如癡、載創(chuàng)作者時(shí)代回聲、立作品心靜之假象藝術(shù)基調(diào)。

三、豐富的魏晉樹圖像

魏晉南北朝時(shí)期的樹圖像體現(xiàn)在繪畫、雕塑、工藝美術(shù)等方面的體系龐雜，近年來學(xué)術(shù)界引進(jìn)圖像學(xué)研究方法，旨在推動(dòng)傳統(tǒng)美術(shù)學(xué)、考古學(xué)中圖像領(lǐng)域研究的發(fā)展。應(yīng)用圖像學(xué)研究方法研究魏晉時(shí)期樹圖像及其樹圖像之中蘊(yùn)含的獨(dú)特時(shí)代之美，并不單純強(qiáng)調(diào)對(duì)樹的純藝術(shù)形式研究，而是以結(jié)合特定時(shí)代與宗教、哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、政治還有社會(huì)生活等綜合因素而成的，于形式與內(nèi)容雙重力量之上揭開魏晉樹圖像的神秘面紗。

1.神話與神樹

“建木在都廣，眾地所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也?！薄痘茨献印さ匦纹窚壬嫌蟹錾?，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。 ——《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》

關(guān)于人類文明史，起源于神話傳說，都有著“樹”的神圣植物意象，森林是人類祖先賴以生存的搖籃，同樣魏晉時(shí)期的樹圖像也保留有早期人類圖騰的意義，承載著生命起源和宇宙智慧的重要隱喻與象征，即其圖像往往象征著太陽，代表東方，也象征著人類之始祖與之對(duì)樹的信仰崇拜等。

2.桑樹圖像與民俗生活

在魏晉出土的大量畫像石、畫像磚、壁畫中，《采桑圖》尤為多見，桑樹的畫法輕松灑脫，在當(dāng)時(shí)社會(huì)苦不堪言的情況下，采桑圖體現(xiàn)的樂觀精神尤為使人敬佩。中國農(nóng)業(yè)社會(huì)歷經(jīng)千年，農(nóng)民務(wù)農(nóng)采桑的傳統(tǒng)直至今天依舊延續(xù)。采桑圖等磚畫（壁畫）十足的將一幕幕魏晉時(shí)期人民日常生活展現(xiàn)于觀者眼前，生動(dòng)傳神不失風(fēng)采，體現(xiàn)了完美的藝術(shù)價(jià)值與歷史記錄功能。

3.樹圖像與樹林玄風(fēng)

樹，在中國文化歷史發(fā)展上有著重要的作用，而魏晉南北朝這一特定歷史時(shí)期樹木圖像大量出現(xiàn)在各種藝術(shù)載體上，這意味著中國藝術(shù)史上的重大轉(zhuǎn)折。從顧愷之的《洛神賦圖》、宗炳的《畫山水序》中，樹木已漸漸脫離附屬地位，從一種完全的自然界之物向成為繪畫及藝術(shù)品中的主題過渡，逐漸成為具有社會(huì)內(nèi)涵意義的意象。

現(xiàn)有資料來看，把樹作為品藻士人品格的象征物，是魏晉風(fēng)骨的最高體現(xiàn)，樹木在表現(xiàn)人物精神氣質(zhì)時(shí)使得原本描繪他的神韻、傲骨更加淋漓。柳樹、銀杏這些常見樹木等在魏晉美術(shù)中被賦予美好含義，成為一種褒義的形容詞。用來形容一種煥然一新的意緒、一種等待探索的新鮮、一種脫塵出俗的逃遁、或一種依戀至深的情感，并且其中也包含了強(qiáng)大的敘事功能。

4.宗教中的樹圖像

魏晉時(shí)期的人對(duì)于樹的看法就像兒童時(shí)期的我們，雖然不能很清晰地理解世界；但對(duì)一片樹葉或者地上的泥巴總是執(zhí)著又朦朧地好奇探索，然后將所思所想涂鴉、刻畫在歷史長河中。當(dāng)人們不能向現(xiàn)實(shí)所求，便轉(zhuǎn)而向精神世界探索，在絕望之時(shí)寄情老莊，培育佛教滋生的土壤，提出了包含宇宙觀的終極追問。魏晉時(shí)期宗教救贖無處不在，且受域外文化影響，雜糅各學(xué)派學(xué)說，樹在宗教藝術(shù)中扮演了重要且又相較不同的角色。啟迪智慧的形象較為普遍，因圖像的宣傳功能極為重大，樹圖像也擔(dān)任敘事角色。在魏晉佛教中的菩提樹、高榕、貝葉棕、檳榔和糖棕還承擔(dān)了長壽等積極含義，為苦難中的人們帶去希望。

結(jié) 語

當(dāng)今反思魏晉時(shí)代自然美之簡靜沉厚，回望魏晉樹圖像之超然玄絕；可嘆表象不斷變化的樹圖像之生成根植于遠(yuǎn)古記憶，符號(hào)化地留存于人類意識(shí)深處。在魏晉詩畫浸染山水思維的影響下，樹圖像凝結(jié)著自由思想與自然之美價(jià)值觀，擁抱人類對(duì)自然難以言說的依賴與喜愛，一并促進(jìn)魏晉時(shí)代中國藝術(shù)精神意義性的轉(zhuǎn)折，得山水畫的獨(dú)立成科延綿至今。

（責(zé)任編輯：楊建）

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