張宗登

（湖南工業(yè)大學(xué) 包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 株洲 412007）

“元理論”是源于人類追求理解和邏輯思辨的本性而產(chǎn)生的一種具有普遍性意義的知識現(xiàn)象和知識形式，它是理論構(gòu)建的前提性知識，包含基本信念、自然秩序理想、方法論以及較高層次的背景理論等內(nèi)容。[1]10元理論最先在西方的科學(xué)哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)中興起，其英文單詞為“Meta-theory”，“元”的英文為“meta”，意思是一種超越的、本真的基礎(chǔ)性探究。“元理論”大多以對科學(xué)知識、活動(dòng)的反思作為研究對象，屬于思維的思維，研究的研究，代表性的內(nèi)容有：維也納學(xué)派的邏輯實(shí)證主義、波普爾的證偽主義、庫恩的“范式”理論、拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)”等?！霸迸c學(xué)科結(jié)合，衍生出一系列與學(xué)科相關(guān)的新概念與新術(shù)語，如元語言學(xué)（Metalinguistics）、元數(shù)學(xué)（Meta-mathematics）、元政治學(xué)（Meta-politics）、元化學(xué)（Meta-chemistry）等。[2]41從理論層面上看，元理論的構(gòu)建類似于學(xué)科的本體論，所要回答的是事物的本源，如宇宙的起源、生命的價(jià)值、人生的終極意義等問題，具有高度的思辨性與抽象性。元理論是對學(xué)科基礎(chǔ)理論體系的自我認(rèn)知、自我理解與自我論證，具有系統(tǒng)性、整體性、科學(xué)性、超越性的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)科理論體系、結(jié)構(gòu)、方法、觀念的整體觀照與反思。

圖1 設(shè)計(jì)學(xué)元理論的三個(gè)層級

在設(shè)計(jì)教育界，關(guān)于設(shè)計(jì)學(xué)科“元理論”的探討一直沒有停止，有的學(xué)者從設(shè)計(jì)學(xué)的基本原理、方法、概念等角度探究設(shè)計(jì)學(xué)的研究范式、邏輯假定以及方法論基礎(chǔ)；也有的學(xué)者從相近學(xué)科的理論基礎(chǔ)中，探尋設(shè)計(jì)學(xué)科的元理論，如美術(shù)學(xué)、文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科成為參照的主要對象。設(shè)計(jì)學(xué)科“元理論”的探討，事實(shí)上是對設(shè)計(jì)學(xué)科基本問題的探討，如什么是設(shè)計(jì)學(xué)，設(shè)計(jì)學(xué)科的基本屬性是什么，設(shè)計(jì)學(xué)科的主題與目標(biāo)是什么，設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展思路是什么，設(shè)計(jì)學(xué)科的理論體系是否能滿足學(xué)科建設(shè)的要求，等等。對這些問題的探究為設(shè)計(jì)學(xué)科“元理論”體系的構(gòu)建提供了啟發(fā)，更有益于理清設(shè)計(jì)學(xué)科的邏輯關(guān)系，是構(gòu)建內(nèi)聚力強(qiáng)的學(xué)科體系的基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)學(xué)科作為實(shí)用性、交叉性較強(qiáng)的新興邊緣學(xué)科，既具有自然學(xué)科的客觀屬性，也具有人文學(xué)科的主觀特點(diǎn)，其理論體系至少由三個(gè)部分，即設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)實(shí)踐、設(shè)計(jì)批評組成。長期以來，國內(nèi)的設(shè)計(jì)學(xué)科體系建構(gòu)側(cè)重于設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)實(shí)踐，而輕視甚至忽視設(shè)計(jì)批評。這既說明了國內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)科的體系構(gòu)建還不完善，同時(shí)也說明設(shè)計(jì)學(xué)科理論研究還不夠充分。如何在數(shù)十年設(shè)計(jì)理論與學(xué)科建設(shè)基礎(chǔ)上，建構(gòu)出完整的設(shè)計(jì)學(xué)科理論體系，進(jìn)而指導(dǎo)今天的設(shè)計(jì)實(shí)踐，是今天設(shè)計(jì)學(xué)界亟待解決的問題。設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)實(shí)踐、設(shè)計(jì)批評可以看作設(shè)計(jì)學(xué)科的三個(gè)層級，設(shè)計(jì)史能啟發(fā)設(shè)計(jì)實(shí)踐，為設(shè)計(jì)批評提供佐證史料；設(shè)計(jì)實(shí)踐是今后的設(shè)計(jì)史料，同時(shí)承載著設(shè)計(jì)批評的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；設(shè)計(jì)批評是對設(shè)計(jì)史的當(dāng)代詮釋，同時(shí)又能指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐朝合理的方向發(fā)展（圖1）。

一、設(shè)計(jì)史：多元性·史實(shí)性·思想性

《舊唐書·魏徵傳》云：“以史為鑒，可以知興替”，可見歷史是人們對過往的總結(jié)與認(rèn)識，具有“觀變”“通變”“明變”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。設(shè)計(jì)史是設(shè)計(jì)發(fā)展進(jìn)程中，設(shè)計(jì)創(chuàng)造者所經(jīng)歷的各種造物活動(dòng)，包括造物活動(dòng)中地域、民族、文化、生活特性，以及社會(huì)生活與設(shè)計(jì)演變的關(guān)系。由于每一位設(shè)計(jì)師具有自己獨(dú)特的人生感悟、生活環(huán)境、創(chuàng)作風(fēng)格，因此設(shè)計(jì)作品從形式到風(fēng)格均呈現(xiàn)出多發(fā)性、可變性、特殊性等特點(diǎn)。設(shè)計(jì)史是設(shè)計(jì)學(xué)科學(xué)理研究的基礎(chǔ)，是設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科體系的重要構(gòu)成部分，具有多元性、史實(shí)性、思想性的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)史事實(shí)上就是一部思想史，可以為今天的設(shè)計(jì)實(shí)踐提供借鑒與參考，設(shè)計(jì)史史料為設(shè)計(jì)批評提供依據(jù)與佐證。

設(shè)計(jì)活動(dòng)是多元的、多方向的，設(shè)計(jì)史的敘述也不應(yīng)該是線性的，而應(yīng)具有多元形態(tài)。國內(nèi)學(xué)者打破西方學(xué)者以近現(xiàn)代為界的設(shè)計(jì)史敘述局限，將中華民族五千年的物質(zhì)文化歷史，以及不同民族、不同地域的造物活動(dòng)，全面地融入到設(shè)計(jì)史的研究范疇中，這顯然豐富了設(shè)計(jì)史的語境與內(nèi)涵，對凸顯古代民眾的設(shè)計(jì)智慧具有積極作用。長期以來，國內(nèi)的設(shè)計(jì)史專家習(xí)慣于平鋪直敘地闡述歷史，“設(shè)計(jì)史”的敘述經(jīng)常被闡述成“物質(zhì)發(fā)展史”或“物質(zhì)文化史”。[3]29學(xué)者們習(xí)慣于借鑒《中國工藝美術(shù)史》《中國工藝沿革史》等著作的書寫體例，遵照王朝更替的前后順序，關(guān)注設(shè)計(jì)史歷史性的縱向進(jìn)程，從而忽視了設(shè)計(jì)活動(dòng)的共時(shí)性與多樣性。按“斷代史”“編年史”的敘事邏輯闡述設(shè)計(jì)史，忽視了設(shè)計(jì)史的縱向連續(xù)性和橫向聯(lián)系性，使設(shè)計(jì)史受到“時(shí)代”與“門類”的局限，從而缺乏生命力與創(chuàng)造力。因此，只有堅(jiān)持設(shè)計(jì)史的多元性和差異性，才能在今天的設(shè)計(jì)實(shí)踐中充分發(fā)揮其指導(dǎo)優(yōu)勢，煥發(fā)出新的生命力。

設(shè)計(jì)史的敘述以史實(shí)為基礎(chǔ)，以考古新材料、新文物、文獻(xiàn)資料以及當(dāng)時(shí)代民眾日常生活方式為出發(fā)點(diǎn)。史實(shí)是設(shè)計(jì)史撰寫的基礎(chǔ)，離開史實(shí)，設(shè)計(jì)史就失去了客觀的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域的史實(shí)一般包括三個(gè)部分的內(nèi)容：第一部分是歷史上確實(shí)出現(xiàn)過的造物活動(dòng)、出土文物及生活習(xí)慣等；第二部分是當(dāng)時(shí)代的藝人、文人對造物活動(dòng)的記載與描述；第三部分是當(dāng)今的考古學(xué)家、歷史學(xué)家對以前造物活動(dòng)的記載與分析。第一、二部分可以看作設(shè)計(jì)史的第一重存在，稱為“史料”，第三部分是設(shè)計(jì)史的第二重存在，稱為“史作”，“史料”與“史作”都是史實(shí)的主要組成部分。史實(shí)是客觀存在的，但由于經(jīng)過不同階段的史家進(jìn)行了解讀，史實(shí)的面貌會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生變化。人們在對史實(shí)進(jìn)行收集、整理、歸納、鑒別、綜合的過程中，自然而然地會(huì)加上參與者的主觀思索，也就包含著設(shè)計(jì)評價(jià)的色彩。正如法國學(xué)者馬克·加博里約所說的：“人們在聲稱以‘實(shí)在的’歷史為依據(jù)時(shí)，實(shí)際上是在運(yùn)用某種‘解釋’?！盵4]23這里的“解釋”就是帶有主觀色彩的設(shè)計(jì)評價(jià)，也是設(shè)計(jì)史的第二重存在。與第一重存在類似，第二重存在是設(shè)計(jì)史敘述必不可少的構(gòu)成部分。設(shè)計(jì)史的撰寫必須把第一重存在與第二重存在當(dāng)作一個(gè)整體加以考慮，尊重第一重存在，能確保設(shè)計(jì)史撰寫的客觀基礎(chǔ)；堅(jiān)持第二重存在，是將第一重存在融入主觀認(rèn)識的過程，可以分辨出設(shè)計(jì)對象物背后的意義與價(jià)值。

設(shè)計(jì)史應(yīng)該是設(shè)計(jì)創(chuàng)新史與設(shè)計(jì)思想史，這樣才能啟迪今天的設(shè)計(jì)創(chuàng)新與設(shè)計(jì)實(shí)踐。設(shè)計(jì)史是民族智慧的集體記憶，既要有尋根、尋因意識，更要有對設(shè)計(jì)價(jià)值思想的挖掘與批判性思考，需要融入設(shè)計(jì)史家的獨(dú)立思維。[5]9設(shè)計(jì)史的撰寫既要脫離傳統(tǒng)“見物不見人”的體例范式，又要擺脫出土文物、歷史文獻(xiàn)的簡單羅列，而是要將歷史學(xué)家的思想與觀點(diǎn)融入到歷史事實(shí)與歷史材料之中，使設(shè)計(jì)史具有思想性、批判性和啟發(fā)性。設(shè)計(jì)史家都精通設(shè)計(jì)的歷史，并能在設(shè)計(jì)歷史的思辨中找到新的設(shè)計(jì)發(fā)展方向。二戰(zhàn)以后，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格席卷全球，波普運(yùn)動(dòng)在喧囂中登場，后現(xiàn)代主義試圖以設(shè)計(jì)文脈為導(dǎo)向找到新的設(shè)計(jì)方向，著名設(shè)計(jì)理論家維克多·帕帕納克（Victor Papanek，1927—1998年）在設(shè)計(jì)風(fēng)格的時(shí)代更迭中，提出了設(shè)計(jì)倫理的觀念，即設(shè)計(jì)的目的是什么。他認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)該為所有人服務(wù)，包括殘疾人，同時(shí)應(yīng)該為保護(hù)地球的有限資源服務(wù)，以期喚起設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任與職業(yè)使命感，為綠色設(shè)計(jì)思潮的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。

二、設(shè)計(jì)批評：描述性·詮釋性·判斷性

《現(xiàn)代漢語詞典》中關(guān)于“批評”有三種解釋：一是評論，評判；二是對書籍、文章加以批注點(diǎn)評；三是指出缺點(diǎn)錯(cuò)誤并提出意見。對于設(shè)計(jì)批評，我們?nèi)〉谝环N意思，也就是設(shè)計(jì)評論或設(shè)計(jì)評判。按照鄭時(shí)齡先生的觀點(diǎn)，批評具有七大功能，即描述分析功能、詮釋功能、判斷功能、預(yù)測功能、選擇功能、導(dǎo)向功能、教育功能等，這七種功能互相滲透，互為因果。[6]7從設(shè)計(jì)學(xué)科的整體結(jié)構(gòu)來看，設(shè)計(jì)批評是對設(shè)計(jì)歷史與設(shè)計(jì)實(shí)踐的描述、詮釋與判斷。設(shè)計(jì)批評的主體描述設(shè)計(jì)作品的基本特征，詮釋設(shè)計(jì)作品的實(shí)用價(jià)值，考察設(shè)計(jì)師所處的時(shí)代、環(huán)境及關(guān)系，判斷設(shè)計(jì)作品的社會(huì)意義，從而為今天的設(shè)計(jì)實(shí)踐提供方向。其基本定義是：設(shè)計(jì)批評的主體（包括個(gè)體、大眾、專家、用戶等）對設(shè)計(jì)師（設(shè)計(jì)思想）、設(shè)計(jì)物（設(shè)計(jì)作品）和設(shè)計(jì)程序（設(shè)計(jì)文本）進(jìn)行的評價(jià)和判斷，凡對這些內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的描述、闡釋、分析、比較、研究、評價(jià)、論證、判斷和批判，都屬于設(shè)計(jì)批評的范疇。[7]78設(shè)計(jì)批評是提高設(shè)計(jì)審美素養(yǎng)的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)的本質(zhì)、價(jià)值和問題通過批評得以剖析與傳播，可以有效提高民眾的生活品味與生存質(zhì)量。在設(shè)計(jì)歷史上，設(shè)計(jì)的發(fā)展一直是在設(shè)計(jì)批評的推動(dòng)下向前發(fā)展的，如拉斯金、莫里斯、柯布西耶、文丘里、帕帕納克等，都是著名設(shè)計(jì)評論家，他們深刻的洞察力、分析力、判斷力為設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展提供了重要的理論支撐。

設(shè)計(jì)批評的實(shí)施包括三個(gè)層次的特性，一是描述性，二是詮釋性，三是判斷性。描述性設(shè)計(jì)批評是設(shè)計(jì)批評中最基本的類型，是對設(shè)計(jì)對象的客觀陳述，以中立、客觀的態(tài)度將設(shè)計(jì)現(xiàn)象各層面的事實(shí)反映或呈現(xiàn)出來。從現(xiàn)象學(xué)的角度看，描述遵循“現(xiàn)象還原”原則，批評主體通過“直接認(rèn)識”的方式，使設(shè)計(jì)對象自我呈現(xiàn)，讓設(shè)計(jì)作品順利地被大眾理解與接受。描述性設(shè)計(jì)批評包括三個(gè)方面的內(nèi)容：首先是對設(shè)計(jì)作品本身的描述，包括設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作背景、行業(yè)狀況、市場狀況、使用人群，設(shè)計(jì)作品的形態(tài)、色彩、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)等方面的描述；其次是對設(shè)計(jì)作品設(shè)計(jì)者的描述，包括設(shè)計(jì)師的教育背景、職業(yè)經(jīng)歷、設(shè)計(jì)理念、風(fēng)格演變軌跡、創(chuàng)作思路，所處社會(huì)環(huán)境等；再次是設(shè)計(jì)風(fēng)格、思潮與流派的描述，包括設(shè)計(jì)風(fēng)格、流派、思潮的代表人物、代表性的設(shè)計(jì)作品，以及風(fēng)格形成的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)。詮釋性設(shè)計(jì)批評包括采用不同的方法（類比、分析、演繹、歸納、綜合等邏輯方法）對設(shè)計(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，以及對設(shè)計(jì)現(xiàn)象的各細(xì)節(jié)進(jìn)行闡釋。從解釋學(xué)的角度看，詮釋就是對設(shè)計(jì)作品的理解。詮釋性設(shè)計(jì)批評一方面要對設(shè)計(jì)作品從物質(zhì)層面——要素、形式、結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，另一方面是對設(shè)計(jì)作品進(jìn)行“精神層面”的解讀，能理解設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的思想與觀念，探究設(shè)計(jì)作品的形態(tài)與功能，揭示出設(shè)計(jì)創(chuàng)作中隱含的社會(huì)動(dòng)機(jī)與意義。判斷性設(shè)計(jì)批評是設(shè)計(jì)批評實(shí)施的較高層次，是在對設(shè)計(jì)現(xiàn)象的描述、詮釋的基礎(chǔ)上，對設(shè)計(jì)現(xiàn)象進(jìn)行價(jià)值評判，含有批評主體的價(jià)值觀和是非觀。判斷大多依據(jù)一定的參照體系進(jìn)行分解與評價(jià)，其基本程序包括判斷標(biāo)準(zhǔn)的確立、設(shè)計(jì)現(xiàn)象與標(biāo)準(zhǔn)的對照、對設(shè)計(jì)現(xiàn)象作出價(jià)值判斷。由于批評的主體存在差異性，因此，判斷標(biāo)準(zhǔn)的確定是開展判斷性設(shè)計(jì)批評的核心環(huán)節(jié)，判斷標(biāo)準(zhǔn)正確才能得出正確、客觀的價(jià)值判斷。判斷標(biāo)準(zhǔn)一般有人、物、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、市場等因素，針對不同的設(shè)計(jì)背景，可以選擇合適的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，如在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的評價(jià)過程中，綠色設(shè)計(jì)理念、生存設(shè)計(jì)理念、簡約設(shè)計(jì)理念等，都可作為判斷性批評的標(biāo)準(zhǔn)，來對設(shè)計(jì)作品進(jìn)行評價(jià)。

整體來看，國內(nèi)設(shè)計(jì)批評的氛圍還沒有形成，除少數(shù)幾位學(xué)者，如李立新的《設(shè)計(jì)價(jià)值論》、杭間的《設(shè)計(jì)的善意》、黃厚石的《設(shè)計(jì)批評》、祝帥的《設(shè)計(jì)觀點(diǎn)》等，對設(shè)計(jì)批評進(jìn)行了比較深入的探討外，大多研究還是站在設(shè)計(jì)之外討論設(shè)計(jì)批評。設(shè)計(jì)界虛夸與浮躁之風(fēng)盛行，大家習(xí)慣于自我表揚(yáng)與互相吹捧，很多設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)借助社交媒體，把一些低端、蒼白、庸俗的設(shè)計(jì)贊美成優(yōu)秀、時(shí)尚的設(shè)計(jì)，這對我國設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展和設(shè)計(jì)價(jià)值的提升是不利的。近期柳冠中教授對紅點(diǎn)獎(jiǎng)、IF獎(jiǎng)過于商業(yè)化的批評在設(shè)計(jì)界掀起了一場激烈的討論，柳教授的批評使設(shè)計(jì)界對熱衷追逐獎(jiǎng)項(xiàng)的現(xiàn)象開始了反思，雖然不能從根本上改變紅點(diǎn)獎(jiǎng)、IF獎(jiǎng)的發(fā)展進(jìn)程，也不可能抹殺掉紅點(diǎn)獎(jiǎng)、IF獎(jiǎng)對設(shè)計(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，但這種批評對設(shè)計(jì)的良性發(fā)展是有益的。設(shè)計(jì)批評是一種創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)，要把社會(huì)的設(shè)計(jì)現(xiàn)象通過正確的批評導(dǎo)向社會(huì)發(fā)展所需要的軌道；通過對設(shè)計(jì)師的思想和作品的剖析，把有價(jià)值的東西上升為理論，有利于設(shè)計(jì)開展；使先進(jìn)的設(shè)計(jì)技術(shù)通過批評得以傳播，推動(dòng)設(shè)計(jì)實(shí)踐的發(fā)展。[8]67

三、設(shè)計(jì)實(shí)踐：人本性·生態(tài)性·文化性

設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)多領(lǐng)域交叉的應(yīng)用型學(xué)科，跟民眾日常生活緊密相關(guān)，設(shè)計(jì)作品須面向企業(yè)、面向市場，接受社會(huì)與市場的檢驗(yàn)，實(shí)踐是設(shè)計(jì)學(xué)科體系中不可或缺的一環(huán)。設(shè)計(jì)實(shí)踐是在科學(xué)與藝術(shù)、人本與生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與文化之間的多重建構(gòu)、多重作用中，探求民眾日常生活方式中的審美感知、觀念、情趣、需求等感性要素，進(jìn)而勾勒出設(shè)計(jì)的范式、風(fēng)格、功能、結(jié)構(gòu)。從歷史的角度看，設(shè)計(jì)一直是在實(shí)踐的活動(dòng)中不斷發(fā)展起來的。從18世紀(jì)以巴洛克、洛可可為代表的裝飾主義，到19世紀(jì)末“師法自然”的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，以及稍后“形式追隨功能”的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，再到流線型風(fēng)格、波普運(yùn)動(dòng)、綠色設(shè)計(jì)等各種思潮與風(fēng)格的更迭，設(shè)計(jì)實(shí)踐從來沒有缺位，并成為設(shè)計(jì)活動(dòng)的絕對主角。有學(xué)者認(rèn)為設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)作品、設(shè)計(jì)師、社會(huì)三者互相影響的三層關(guān)系：第一層關(guān)系是設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)作品的關(guān)系；第二層關(guān)系是設(shè)計(jì)作品與消費(fèi)者、使用者的關(guān)系；第三層關(guān)系是設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者、使用者的關(guān)系。這三種關(guān)系之中包含著設(shè)計(jì)實(shí)踐的人、物、環(huán)境三個(gè)要素以及設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的原則、方法、視角等問題，在設(shè)計(jì)實(shí)踐的過程中是不可分割的統(tǒng)一體。從設(shè)計(jì)學(xué)的“自律”模式來看，很多設(shè)計(jì)師注重對設(shè)計(jì)作品本身的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、價(jià)值、意義等方面的探討，以期在設(shè)計(jì)作品發(fā)展更迭中找到設(shè)計(jì)實(shí)踐的演變規(guī)律。從設(shè)計(jì)學(xué)的“他律”模式來看，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中更多關(guān)注社會(huì)環(huán)境對設(shè)計(jì)的影響，樂于從道德、倫理、生態(tài)、環(huán)境、社會(huì)責(zé)任等層面考慮設(shè)計(jì)的發(fā)展特征?！白月伞迸c“他律”所倡導(dǎo)的因果模式，包括“內(nèi)因”與“外因”兩個(gè)層面的內(nèi)容，但設(shè)計(jì)實(shí)踐的過程并非由某一因素單獨(dú)主導(dǎo)，也并非“內(nèi)因”與“外因”的簡單疊加，是二者有機(jī)結(jié)合、共同作用的結(jié)果。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展衍生出非常豐富的物質(zhì)文化，設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)為物質(zhì)的豐富提供了重要支撐，在需求差異化、個(gè)性化、多樣化的背景下，設(shè)計(jì)實(shí)踐呈現(xiàn)出人本性、生態(tài)性、文化性的特點(diǎn)。“設(shè)計(jì)為人”是設(shè)計(jì)“人本性”的表征方式之一，離開“人”，設(shè)計(jì)無從談起。英國設(shè)計(jì)師艾倫·弗萊徹（Alan Fletcher）曾經(jīng)說過：藝術(shù)家所要考慮的是解決自己的問題，設(shè)計(jì)師所要考慮的是解決他人的問題。[9]76也就是說，設(shè)計(jì)是為“人”解決問題，并將設(shè)計(jì)作品融入到“人”的日常生活之中。從本質(zhì)上講，設(shè)計(jì)實(shí)踐的過程就是一個(gè)問題求解的過程，包括發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題三個(gè)層面的內(nèi)容。在設(shè)計(jì)問題求解的過程中，“人”是最為核心的要素，不論是發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，還是解決問題，都離不開人，且最終的設(shè)計(jì)成果也是為了滿足“人”的需求。設(shè)計(jì)實(shí)踐“人本性”的第二個(gè)方面內(nèi)容，是“設(shè)計(jì)為什么人”的問題。早在19世紀(jì)末，現(xiàn)代設(shè)計(jì)先驅(qū)威廉·莫里斯（William Morris）就曾說過：設(shè)計(jì)是為普通民眾服務(wù)，而并非為少數(shù)貴族階層設(shè)計(jì)產(chǎn)品。這種為普通民眾設(shè)計(jì)的“人本性”理念具有社會(huì)主義思想，并在包豪斯的設(shè)計(jì)大師那里得到繼承與發(fā)揚(yáng)。普通民眾與少數(shù)貴族（精英階層）存在物質(zhì)條件的高低之別，導(dǎo)致了所處階層的差異，自然也存在審美、需求、習(xí)慣、生活方式等方面的差異。相對普通民眾而言，精英階層熱衷追求做工精良、材料稀缺、裝飾考究的“獨(dú)特”產(chǎn)品。然而現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)催生了社會(huì)財(cái)富的相對“平均化”，使原本專供精英階層的“獨(dú)特”產(chǎn)品（主要指奢侈品）也“飛入尋常百姓家”，導(dǎo)致越來越多的設(shè)計(jì)智慧涌入高端消費(fèi)品的設(shè)計(jì)之中。[10]29特別是在“奢侈消費(fèi)”“競爭性消費(fèi)”“炫耀性消費(fèi)”的商業(yè)社會(huì)中，民眾的欲望無限放大與膨脹。在此背景下，“設(shè)計(jì)為什么人”至少包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是倡導(dǎo)民生設(shè)計(jì)，以90%的民眾的基本生活需求為設(shè)計(jì)內(nèi)容，為他們的基本需求貢獻(xiàn)設(shè)計(jì)智慧。二是當(dāng)人們的基本物質(zhì)需求得到滿足后，為民眾的生活質(zhì)量與生活品味而貢獻(xiàn)設(shè)計(jì)智慧。設(shè)計(jì)的“人本性”既要明確設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，也要明確設(shè)計(jì)為什么樣的人服務(wù)，同時(shí)，需要用“人性與慈善”對設(shè)計(jì)加以引導(dǎo)。[11]14

設(shè)計(jì)實(shí)踐的生態(tài)性是設(shè)計(jì)師社會(huì)責(zé)任與倫理道德的回歸，從設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程來看，設(shè)計(jì)的生態(tài)性經(jīng)歷了生態(tài)自發(fā)、失落、覺醒和直覺的過程。20世紀(jì)60年代以來，隨著《寂靜的春天》（蕾切爾·卡遜）、《增長的極限》（德內(nèi)拉·梅多斯）、《生存的藍(lán)圖》（E.戈德史密斯）等著作的相繼出版，設(shè)計(jì)界的生態(tài)意識空前覺醒，引起了設(shè)計(jì)界對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。在設(shè)計(jì)實(shí)踐的過程中，生態(tài)性包括四個(gè)方面的內(nèi)容，即生態(tài)辨識、生態(tài)分析、生態(tài)定位、生態(tài)評價(jià)等。就產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，生態(tài)辨識需先建立產(chǎn)品的用途、功能、性質(zhì)，可能的成本、原材料等方面的參照模型，然后對產(chǎn)品在其整個(gè)壽命期內(nèi)的相關(guān)生態(tài)環(huán)境干擾進(jìn)行定量化識別，對各種環(huán)境因子的影響大小進(jìn)行科學(xué)評估，對產(chǎn)品的總體潛在環(huán)境影響進(jìn)行綜合評價(jià)。[12]68生態(tài)分析主要是分析設(shè)計(jì)實(shí)踐進(jìn)程中所采用的設(shè)計(jì)方案對環(huán)境產(chǎn)生的影響，主要從環(huán)境影響來源（如酸化、臭氧破壞、溫室氣體等）、影響因子（如酸化因子SO2、NOX、CO、HCL、HF、NH3等）、產(chǎn)品不同壽命階段的環(huán)境影響以及產(chǎn)品不同結(jié)構(gòu)的環(huán)境影響等方面，對設(shè)計(jì)實(shí)踐的生態(tài)性進(jìn)行分析。生態(tài)定位以生態(tài)系統(tǒng)安全與人類健康為標(biāo)準(zhǔn)，確定產(chǎn)品的生態(tài)屬性和生態(tài)價(jià)值。定位的過程包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是確定影響生態(tài)環(huán)境的主要參數(shù)，二是制定清晰、簡明、易認(rèn)識、低碳的生態(tài)規(guī)劃，如3R的生態(tài)原則。生態(tài)評價(jià)以生態(tài)定位的參數(shù)與原則為基礎(chǔ)，對設(shè)計(jì)實(shí)踐以及設(shè)計(jì)作品的全生命周期進(jìn)行評價(jià)，這是一個(gè)多次重復(fù)的優(yōu)化調(diào)整過程，其最終目的在于設(shè)計(jì)開發(fā)出環(huán)境友好型的生態(tài)產(chǎn)品。

設(shè)計(jì)的文化性是指設(shè)計(jì)作品所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)師通過設(shè)計(jì)作品，傳播本土文化，塑造區(qū)域文化形象，增強(qiáng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)競爭力。在競爭激烈的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，國家與國家的競爭在于企業(yè)的強(qiáng)弱，企業(yè)與企業(yè)的競爭在于產(chǎn)品的優(yōu)劣，產(chǎn)品與產(chǎn)品的競爭在于文化的差異，設(shè)計(jì)正是通過實(shí)踐將文化融入到產(chǎn)品之中，使產(chǎn)品具有差異化、排他性的特質(zhì)。有學(xué)者提出了設(shè)計(jì)文化性的空間結(jié)構(gòu)模型，認(rèn)為設(shè)計(jì)的文化特性具有三個(gè)層次：一是有形的、物質(zhì)的外在層次（外顯有形層），二是行為的、習(xí)俗的中間層次（中間行為層），三是意識形態(tài)的、無形精神的內(nèi)在層次（內(nèi)隱無形層）。[13]163設(shè)計(jì)的文化性就是要通過設(shè)計(jì)實(shí)踐，使設(shè)計(jì)作品既具有外顯的文化（感官設(shè)計(jì)）、可控的行為（行為設(shè)計(jì)），還要具有內(nèi)隱精神與情感（反思設(shè)計(jì)）。外顯文化層通過可感知的物質(zhì)要素呈現(xiàn)出來，如產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、材質(zhì)、肌理、結(jié)構(gòu)。中間行為層通過人與人的日常交往展現(xiàn)出來，包括民眾的生活經(jīng)驗(yàn)、生活方式、使用方式、生產(chǎn)方式和風(fēng)俗習(xí)慣等。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，中間行為層的文化屬性可以通過產(chǎn)品的使用方式、操作方式、功能屬性等要素折射出來。內(nèi)隱無形層是設(shè)計(jì)文化性的內(nèi)核，在設(shè)計(jì)作品中表現(xiàn)為文化特質(zhì)、風(fēng)格特征和情感體驗(yàn)等，必須通過分析和闡釋歷史、地域、民族的文化背景才能獲取，包括民眾的審美趣味、倫理思想、價(jià)值取向、思維方式、哲學(xué)觀念、宗教信仰、審美觀念、情感特征等。在設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中，不同的設(shè)計(jì)作品往往蘊(yùn)含著不同側(cè)重的外顯層、行為層、內(nèi)隱層的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)師會(huì)根據(jù)設(shè)計(jì)作品的需要，對文化的不同結(jié)構(gòu)層次進(jìn)行分析，從而獲得合適的設(shè)計(jì)效果，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品往往表現(xiàn)為多種文化層次的融合。

結(jié)語

設(shè)計(jì)學(xué)作為學(xué)科誕生于“藝術(shù)學(xué)”升格為學(xué)科門類之時(shí)，以國務(wù)院頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》為標(biāo)志。設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展經(jīng)歷了工藝美術(shù)學(xué)、工藝美術(shù)設(shè)計(jì)（1993年），藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)（1997年）以及設(shè)計(jì)學(xué)（2011年）等幾個(gè)歷程。設(shè)計(jì)學(xué)作為一個(gè)實(shí)踐性較強(qiáng)的交叉學(xué)科，所需要關(guān)注和研究的問題錯(cuò)綜復(fù)雜，但很多研究內(nèi)容都是對設(shè)計(jì)學(xué)科的某一領(lǐng)域或某一局部的探討，很難構(gòu)想出比較完整的學(xué)科體系。筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)批評、設(shè)計(jì)實(shí)踐作為設(shè)計(jì)學(xué)科的三個(gè)層級，共同構(gòu)成了設(shè)計(jì)學(xué)科的學(xué)科體系。設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)批評、設(shè)計(jì)實(shí)踐均具有其自身獨(dú)有的知識體系，設(shè)計(jì)史離不開跟史學(xué)相關(guān)的類型學(xué)、圖像學(xué)、考古學(xué)等方面的知識，設(shè)計(jì)實(shí)踐具有特定的方法論、創(chuàng)造論、技法論的知識，設(shè)計(jì)批評也有著自己專門的意識、態(tài)度、方法。誠然，設(shè)計(jì)學(xué)科知識體系的構(gòu)建是一個(gè)長期而曲折的過程，探索出符合國情的設(shè)計(jì)教育，堅(jiān)持具有中國特色的文化傳授、能力培養(yǎng)、價(jià)值塑造的設(shè)計(jì)教育體系，是促進(jìn)我國從“設(shè)計(jì)大國”向“設(shè)計(jì)強(qiáng)國”轉(zhuǎn)變的重要保障。