楊弋杰

摘要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以及互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的不斷優(yōu)化完善，人們的生活得到了極大程度的優(yōu)化，隨之也產(chǎn)生了一種的新的事物即新媒體。所謂的新媒體就是就是指在多媒體計(jì)算機(jī)以及互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展的一種新型信息傳播媒介。而在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)作、承載、傳播以及鑒賞的一種藝術(shù)行為，又被稱為新媒體藝術(shù)。其最早開始于電子音樂(lè)，在國(guó)外已經(jīng)有將近60年的發(fā)展歷史，而在我國(guó)其發(fā)展以及普及都是相對(duì)比較晚的，還處于一個(gè)正在完善的階段。基于此，本文主要針對(duì)新媒體藝術(shù)表達(dá)形式的象征性進(jìn)行研究分析，進(jìn)而希望能夠?yàn)槲覈?guó)新媒體藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展完善提供一定的幫助。

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù);表達(dá)形式;象征性;探討分析

前言

伴隨著計(jì)算機(jī)以及互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的快速發(fā)展完善，網(wǎng)絡(luò)媒介已經(jīng)開始在人們的生活以及工作中得到普及，人們的經(jīng)驗(yàn)以及信息來(lái)源也在悄然地發(fā)生著改變，相關(guān)的行為習(xí)慣以及認(rèn)知也隨之轉(zhuǎn)變。很多的藝術(shù)家已經(jīng)開始在實(shí)際的創(chuàng)作中，利用非傳統(tǒng)材料以及新的模式進(jìn)行藝術(shù)觀點(diǎn)的表達(dá)，也就是我們所說(shuō)的新媒體藝術(shù)。不同于傳統(tǒng)的藝術(shù)運(yùn)用媒體，其作為一種新型的藝術(shù)形式，并不是一個(gè)憑空出現(xiàn)的事物，也就是說(shuō)不完全脫離傳統(tǒng)藝術(shù)而獨(dú)立存在。新媒體藝術(shù)是藝術(shù)與新媒體技術(shù)的一種有效結(jié)合，更加注重過(guò)程，是一種精神活動(dòng)。而象征作為一個(gè)比較廣泛的概念，是根據(jù)不同事物間存在的關(guān)聯(lián)性，以人或物為象征體，將抽象概念、思想及情感以具象化形式呈現(xiàn)出來(lái)。

一、象征的概念意義分析

1.語(yǔ)言角度的象征

在研究象征的意義時(shí)，可從語(yǔ)言學(xué)角度展開分析，著名的哲學(xué)家索緒爾曾提出這樣的言論，即在語(yǔ)言狀態(tài)下，關(guān)系是基礎(chǔ)，而同時(shí)關(guān)系在某種層面上有存在著兩種向度，即橫組合以及縱聚合。麥克盧漢也在《理解媒介》一書中提出這樣的言論，即任何媒介對(duì)人以及社會(huì)的影響都是由于新尺度的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。在1960年，麥克盧漢在當(dāng)時(shí)所發(fā)表的新媒介言論，其實(shí)與目前階段我們所提到的新媒介是不一樣的。但是這種媒介形式的出現(xiàn)以及推廣確實(shí)為人們提供了新的視角。在傳播學(xué)層面，所謂的新媒介不再僅僅只是局限于自然現(xiàn)實(shí)，也會(huì)體現(xiàn)在虛擬現(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō)，利用各種媒介來(lái)對(duì)作者的藝術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行表達(dá)，已經(jīng)逐漸成為了一個(gè)全新的方向[1]。

2.跨媒介的象征

象征具有跨媒介特性，在日常生活中可以發(fā)現(xiàn)十字架以及雕塑等等都能代表一些意義，其實(shí)在某種角度上來(lái)講，這就是我們所說(shuō)的象征。而在藝術(shù)發(fā)展中的象征，我們可以結(jié)合其自身的定義以及發(fā)展理念將其分為三個(gè)層面，即自身概念、抽象精神、想象聯(lián)想等等。就比如，在新媒體藝術(shù)的發(fā)展推廣中，其所蘊(yùn)含的意義不僅僅只是其所表達(dá)的圖形，更是具備精準(zhǔn)的象征性，作品通過(guò)概念的融合，可以呈現(xiàn)出一種全新的意義效果。

二、不同藝術(shù)類別中的象征簡(jiǎn)析

新媒體藝術(shù)的實(shí)際發(fā)展過(guò)程中，不僅需要對(duì)媒介自身進(jìn)行有效的解讀，同時(shí)還需要進(jìn)行一些輔助信息的表達(dá)，就比如，一個(gè)特定的形象將會(huì)具有不同的情感以及意義。而在這個(gè)過(guò)程中，要想完成審美以及創(chuàng)作理念的表達(dá)，就需要對(duì)形象進(jìn)行意義層面上的拓展。不同的形式、色彩、節(jié)奏以及聲音都會(huì)傳達(dá)給人們不同的感受，就比如在白南準(zhǔn)的作品《電視佛》中，一尊佛靜坐在電視機(jī)之前，而在電視里所呈現(xiàn)的也是他的虛像。佛作為一種信仰的符號(hào)，電視作為大眾媒介的符號(hào)，將二者的表達(dá)進(jìn)行結(jié)合，正是目前大眾媒介大面積普及的一種表現(xiàn)。還比如在2011年一個(gè)影像作品《電梯》中，藝術(shù)家在創(chuàng)作的過(guò)程中，通過(guò)在狹窄空間內(nèi)，利用虛擬影像技術(shù)來(lái)模擬一部電梯，然后伴隨著古老電梯的鈴音，參觀者就可以通過(guò)上下浮動(dòng)的虛擬投影而產(chǎn)生一種不同尋常的感覺(jué)。甚至我們可以這樣理解，物品符號(hào)化是現(xiàn)實(shí)擬象化的開始，而擬像世界與真實(shí)世界又是一種不對(duì)等的關(guān)系。新媒體與傳統(tǒng)媒體象征性相比，除了延續(xù)，更是一種拓展完善[2]。

三、新媒體藝術(shù)的發(fā)展完善

1.產(chǎn)生全新的時(shí)空觀念

互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展完善，打破了我們傳統(tǒng)意義上所說(shuō)的時(shí)間以及空間概念，使得信息的傳播能夠變得更加迅捷，人們也可以通過(guò)信息網(wǎng)絡(luò)獲取自己所需的信息。就比如麥克盧漢所說(shuō)的那樣，生活在當(dāng)今時(shí)代的任何一個(gè)人都不能逃脫出電子新聞系統(tǒng)的覆蓋，地域以及國(guó)別也將不再成為人們交流溝通的限制，高山大河也難以表示距離的限制，時(shí)間被大大地縮短，空間也將大大地貼近。

2.提供人機(jī)對(duì)話的可能性

隨著現(xiàn)代科技以及互聯(lián)網(wǎng)IT技術(shù)的發(fā)展完善，人們可以利用新媒體技術(shù)進(jìn)行更多的創(chuàng)作，特別是在一些視覺(jué)的表達(dá)形式上。而要想更好地實(shí)現(xiàn)相關(guān)的表達(dá)，相關(guān)的技術(shù)人員就必須要做好提前的調(diào)查分析工作。除此之外，在進(jìn)行相關(guān)的新媒體藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，還要對(duì)所需的計(jì)算機(jī)信息技術(shù)以及相關(guān)的規(guī)章制度進(jìn)行學(xué)習(xí)了解，而且對(duì)于有關(guān)藝術(shù)與人性的聯(lián)系也要進(jìn)行一定的探尋，只有這樣，新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作內(nèi)容以及相關(guān)的表現(xiàn)形式才能得到優(yōu)化改善，進(jìn)而為人們提供一種新的美的享受[3]。

3.推動(dòng)新媒體廣告藝術(shù)的發(fā)展

在我國(guó)，民族的發(fā)展與文化的復(fù)興與發(fā)展兩者之間是有著緊密聯(lián)系的，可以說(shuō)二者相互影響，同時(shí)又會(huì)相互促進(jìn)。在近些年來(lái)，這一問(wèn)題更是上升到國(guó)家意識(shí)層面，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的發(fā)展逐漸成為我國(guó)學(xué)術(shù)界所需重點(diǎn)研究的問(wèn)題，而要想實(shí)現(xiàn)二者的轉(zhuǎn)化結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新，相關(guān)的管理部門就必須對(duì)新媒體藝術(shù)進(jìn)行更大力度的推廣研究。其中新媒體的傳播方式，作為文化傳播發(fā)展中一個(gè)最為重要的措施，將會(huì)在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的發(fā)展融合中發(fā)揮極大的作用。新媒體藝術(shù)在消費(fèi)時(shí)代的圖像價(jià)值以及文化商品特性，可以使得它與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)。但是，與此同時(shí)，我們也必須要注意到：“在我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，相關(guān)的管理部門必須要加強(qiáng)對(duì)新媒體藝術(shù)的研究投入，盡早找尋一條適合自己的發(fā)展道路，只有這樣，最終才能有效地實(shí)現(xiàn)新媒體藝術(shù)商業(yè)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的融合”。[4]

4.新媒體藝術(shù)對(duì)我國(guó)發(fā)展的推動(dòng)

隨著我國(guó)新媒體的興起，金錢不再是最有價(jià)值的財(cái)富，取而代之，信息逐漸成為當(dāng)今時(shí)代發(fā)展過(guò)程中最重要的事物。隨之而來(lái)，以資本、金錢為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)也逐漸開始出現(xiàn)瓦解的情況，信息財(cái)富逐漸成為新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)落后的社會(huì)結(jié)構(gòu)，由于不能很好地適應(yīng)新媒體技術(shù)興起所帶來(lái)的沖擊，而逐漸淡出社會(huì)舞臺(tái);另一方面，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)快速發(fā)展而產(chǎn)生的一些產(chǎn)業(yè)，逐漸開始成為了社會(huì)發(fā)展的主流。除此之外，由于新媒體的出現(xiàn)，任何一個(gè)普通人都可以發(fā)布自己的信息，通過(guò)新媒體，來(lái)對(duì)自己的觀念和想法進(jìn)行有效的表達(dá)[5]。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步中，相關(guān)的價(jià)值觀是慢慢形成的，并不是說(shuō)憑空出現(xiàn)的。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)之中，并沒(méi)有相關(guān)的規(guī)章制度，也沒(méi)有掌握真理的人，其相關(guān)的價(jià)值觀以及生存觀還仍在一個(gè)慢慢完善的過(guò)程。就我國(guó)目前階段的發(fā)展而言，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)已經(jīng)逐漸開始融入到我們的生活以及工作中。而新媒體藝術(shù)正是在這樣一個(gè)時(shí)代背景下的產(chǎn)物，所謂藝術(shù)品，是指那些可以經(jīng)久不衰的事物，其不是一蹴而就的。因此，在新媒體藝術(shù)的發(fā)展普及過(guò)程中，我們必須要給予其充分的支持以及寬容，進(jìn)而才能為我國(guó)新媒體藝術(shù)的發(fā)展推廣打下良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃自福，張春妮.淺析新媒體藝術(shù)背景下的信息設(shè)計(jì)變革——以動(dòng)態(tài)標(biāo)志為例[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2014（z1）：81-83.

[2]林成，王侹.動(dòng)態(tài)化標(biāo)志設(shè)計(jì)——論新媒體下標(biāo)志設(shè)計(jì)的新形態(tài)和教育革新[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)研究，2016（02）：28-33.

[3]程賢棟.淺析新媒體藝術(shù)背景下的信息設(shè)計(jì)變革--以動(dòng)態(tài)標(biāo)志為例[J].文藝生活·文藝?yán)碚摚?014（08）：278-278.

[4]王婷婷.淺議動(dòng)態(tài)標(biāo)志在新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].文藝生活·文藝?yán)碚摚?015（03）.

[5]阮艷.試析基于新媒體藝術(shù)的媒介素養(yǎng)創(chuàng)新教育的可能性[J].文學(xué)界（理論版），2012（10）：402-403.