王勝男

摘 要：從人類開(kāi)始利用文字記錄自己的思想活動(dòng)的時(shí)候就誕生了平面設(shè)計(jì)。平面設(shè)計(jì)既是在二維空間中由設(shè)計(jì)師將信息轉(zhuǎn)化為文字、圖形等視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)給大眾，又是在美學(xué)的形式法則下展開(kāi)的創(chuàng)作。圖形符號(hào)是構(gòu)建平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言的一個(gè)重要要素，而作為平面設(shè)計(jì)視覺(jué)要素之一的線，可以更加靈活多變地塑造圖形符號(hào)。

關(guān)鍵詞：線;視覺(jué);藝術(shù)表現(xiàn)

一、線與設(shè)計(jì)

沒(méi)有塑造不好的圖形，只有用不好的線條以及其他組成要素。平面設(shè)計(jì)即視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，當(dāng)中包含著招貼設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、型錄設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)等。我們接下來(lái)進(jìn)行詳細(xì)的闡述。

招貼設(shè)計(jì)，我們又可以稱之為海報(bào)設(shè)計(jì)，是一種張貼在公共場(chǎng)合來(lái)進(jìn)行信息傳達(dá)的印刷廣告形式。同時(shí)招貼設(shè)計(jì)也是平面設(shè)計(jì)的重要組成部分。不僅可以代表一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的設(shè)計(jì)水平，同時(shí)也可以反映出這個(gè)國(guó)家或者地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、商業(yè)等領(lǐng)域的狀態(tài)。

2017年塞爾維亞雙年展的一幅獲獎(jiǎng)?wù)匈N設(shè)計(jì)用刺目、交錯(cuò)的枯木線條來(lái)表示發(fā)生在1986年前蘇聯(lián)的烏克蘭共和國(guó)的切爾諾貝利的核能發(fā)電廠嚴(yán)重泄漏以及爆炸帶來(lái)的一次大規(guī)模的慘劇的延續(xù)。因?yàn)楹四艿男孤?，?dǎo)致上萬(wàn)的人類被放射性物質(zhì)侵襲，以致喪命或者重病，甚至導(dǎo)致畸形胎兒的出生。此次的核能泄漏事故而造成的死亡人數(shù)和事故發(fā)生后長(zhǎng)期被影響著的人數(shù)，時(shí)至今日仍難以估算。干枯、纏繞的枝木線條表示出了此次事故雖然已過(guò)去30年，但是其破壞影響力仍然留存。干枯的粗細(xì)不一的線條同時(shí)也表達(dá)了不同生命的枯竭和逝去（圖1）。還有一幅描繪東方時(shí)尚的招貼設(shè)計(jì)，反映的是東方的傳統(tǒng)藝術(shù)與工藝。畫(huà)面中用東方的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)繪法書(shū)寫(xiě)出彎曲、纏繞的墨跡，線條藝術(shù)里面就囊括著中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)。畫(huà)面選取東方文化代表的書(shū)法筆觸來(lái)彰顯東方時(shí)尚的主題。筆觸流暢，貫通，疏密有致，呈現(xiàn)一種蓬勃向上的動(dòng)勢(shì)，傳達(dá)出東方時(shí)尚的氣息和韻味（圖2）。波蘭霍茹夫城市藍(lán)調(diào)的主題招貼設(shè)計(jì)中，反映了霍茹夫城市的都市生活。而藍(lán)調(diào)主要應(yīng)用的樂(lè)器為吉他和電吉他，這是基于其五聲音階的聲樂(lè)與器樂(lè)音樂(lè)，所以在畫(huà)面中呈現(xiàn)類似音弦的直線，比擬樂(lè)器的弦。將霍茹夫與藍(lán)調(diào)相結(jié)合置放于線條中，加以藍(lán)色與橙色的渲染，傳達(dá)出波蘭霍茹夫城市對(duì)藍(lán)調(diào)的喜愛(ài)和認(rèn)可（圖3）。

標(biāo)志設(shè)計(jì)，是根據(jù)企業(yè)或者項(xiàng)目的類別、結(jié)構(gòu)和理念經(jīng)過(guò)充分研究標(biāo)志所對(duì)應(yīng)的對(duì)象和應(yīng)用的環(huán)境來(lái)將圖形或者文字組成符合美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的視覺(jué)符號(hào)。首先要對(duì)進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)的內(nèi)容加以研究分析，再開(kāi)始進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)。深入了解該企業(yè)或者項(xiàng)目的基本意愿，對(duì)所要設(shè)計(jì)的內(nèi)容有一個(gè)宏觀的掌控。其次，要確定標(biāo)志的形態(tài)、色彩以及所要傳達(dá)的精神內(nèi)涵等，我們稱之為標(biāo)志主要要素的挖掘。最后，對(duì)標(biāo)志進(jìn)行設(shè)計(jì)與修正。

2016年G20峰會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)是用20根線條作為標(biāo)志背景描繪出一個(gè)類似拱橋的輪廓。橋梁的形態(tài)寓意G20峰會(huì)已成為全球經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)之橋、國(guó)際化社會(huì)化的合作之橋和面向未來(lái)的共贏之橋。同時(shí)，橋梁的線條也意味著在這個(gè)信息時(shí)代里的互相聯(lián)通（圖4）。

包裝設(shè)計(jì)，即選取合適的包裝材料，運(yùn)用一定的工藝手段為所需包裝的商品進(jìn)行承載的結(jié)構(gòu)造型和恰當(dāng)?shù)拿阑b飾。市場(chǎng)營(yíng)銷策略環(huán)節(jié)中最重要的一個(gè)要素就是產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)。包裝設(shè)計(jì)通過(guò)視覺(jué)傳播信息給消費(fèi)者，使得消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品認(rèn)可，從而引導(dǎo)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為。Springs' smokery煙熏三文魚(yú)系列的創(chuàng)意包裝即是使用線條的設(shè)計(jì)。該包裝設(shè)計(jì)的主要應(yīng)用圖案也根據(jù)肉類產(chǎn)品種類的不同而有所差異。整個(gè)系列的包裝設(shè)計(jì)都在“煙熏”的概念下進(jìn)行創(chuàng)作，所以圖案采用的是充滿肌理效果的炭筆線條。然而，又因?yàn)槿聂~(yú)種類的不同，包裝設(shè)計(jì)圖案的側(cè)重要素也不盡相同。

名片設(shè)計(jì)，是一種經(jīng)過(guò)個(gè)性化或者藝術(shù)化的加工處理來(lái)彰顯個(gè)人或者職業(yè)信息的設(shè)計(jì)。在名片的設(shè)計(jì)上，要注意個(gè)人信息的傳達(dá)以及個(gè)人形象的塑造。在當(dāng)代，數(shù)字信息技術(shù)發(fā)展如此旺盛，名片仍然被一些職業(yè)所熱愛(ài)，因?yàn)樗休d著特有的傳播形式、個(gè)人訊息等，十分方便。尤其是在設(shè)計(jì)師的行業(yè)中，設(shè)計(jì)師喜愛(ài)把它當(dāng)做自己的形象塑造與推廣。因此，相較以往的名片設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，此類名片更加具有藝術(shù)性和審美的特質(zhì)。意大利設(shè)計(jì)師Fabio Bertozzi的個(gè)人名片設(shè)計(jì)將線條的應(yīng)用發(fā)揮得很棒。設(shè)計(jì)師用幾根簡(jiǎn)單的線條塑造了一個(gè)動(dòng)感十足的藝術(shù)形象來(lái)表達(dá)自己的平面設(shè)計(jì)師的身份特征，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。

CD封面設(shè)計(jì)，不僅僅是滿足音樂(lè)愛(ài)好者的聽(tīng)覺(jué)需要，還要更多地考慮到大眾的視覺(jué)需要。對(duì)于熱愛(ài)音樂(lè)同時(shí)又具有審美的受眾來(lái)說(shuō)，CD有一張精彩的CD封面是十分必要的。在如今的數(shù)字信息社會(huì)中，音樂(lè)的傳播方式與種類更加多樣。但是，這并不妨礙真正的音樂(lè)人對(duì)于CD唱片的執(zhí)迷與熱愛(ài)。CD封面設(shè)計(jì)也是可以承載藝術(shù)審美的一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的載體。

二、線與繪畫(huà)、雕塑和建筑

（一）線與繪畫(huà)

中國(guó)早期的繪畫(huà)藝術(shù)，對(duì)于線條的用法是非常講究的。從早期的藝術(shù)家的作品中可以看出線條有虛有實(shí)，疏密有致。中國(guó)古代的繪畫(huà)帶有一種舞蹈的韻味，側(cè)重于流動(dòng)的線條。中國(guó)早期畫(huà)家善于在意境中構(gòu)思線條，所以有的線條不一定是客觀存在的。中國(guó)畫(huà)十分注重和講究對(duì)線條的運(yùn)用。

吳冠中先生的線條，呈現(xiàn)出一種堅(jiān)毅的驚險(xiǎn)性，《嶗山-速寫(xiě)》（圖5）是吳冠中先生1975年受命赴青島四方機(jī)車廠為坦贊鐵路總統(tǒng)車廂作風(fēng)景畫(huà)時(shí)的風(fēng)景作品。此幅畫(huà)中用線描繪出了海岸間世代勞動(dòng)人們艱苦耕作的層層梯田，繁密的線條關(guān)系間又體現(xiàn)出線的剛勁與靈動(dòng)。吳冠中先生的用線手法充滿了時(shí)代的激情與時(shí)代的美學(xué)新觀念。吳冠中老先生學(xué)貫中外，融合感悟東西方藝術(shù)氣息文化。其筆下的線條飛騰且輕靈，浩蕩中又帶有滄桑的赤誠(chéng)，在中國(guó)的繪畫(huà)史上占據(jù)重要地位（圖6）。

此外，國(guó)外也有不少的畫(huà)家專注于繪畫(huà)中線的描繪。米開(kāi)朗基羅的線描習(xí)作堅(jiān)毅，昂揚(yáng)，帶著一種敬慕的思想。把線條應(yīng)用得自由、驚艷的是倫勃朗和杜米埃，仿佛一根線條便能引起人們的遐思和回味。美國(guó)畫(huà)家杰克遜·波洛克于1950年創(chuàng)作的《秋之韻律》將線條的動(dòng)勢(shì)發(fā)揮得淋漓盡致。在創(chuàng)作時(shí)波洛克以肢體運(yùn)動(dòng)和內(nèi)心情緒與畫(huà)布進(jìn)行互動(dòng)，揮舞手臂讓色彩順勢(shì)噴濺滴落。在這種全神貫注的狀態(tài)下波洛克賦予了線條令人驚嘆的強(qiáng)大生命力。這些如旋渦般交織的線條里有非常多的內(nèi)容可以品味，似乎蘊(yùn)藏著永無(wú)止境的精力，讓人根本沒(méi)有辦法轉(zhuǎn)移自己的視線，如強(qiáng)勁的秋風(fēng)和被風(fēng)吹動(dòng)的枝干般的線條仿佛會(huì)將念頭傾注至你的腦海。

（二）線與雕塑

雕塑，是以視覺(jué)傳達(dá)作為媒介而產(chǎn)生出來(lái)的立體造型藝術(shù)，是雕刻和塑造的總稱。雕塑藝術(shù)在空間上占據(jù)長(zhǎng)度、寬度和高度，因此我們稱之為空間藝術(shù)或者視覺(jué)藝術(shù)。中國(guó)古代的雕塑藝術(shù)具有鮮明的本民族傳統(tǒng)文化特色，同時(shí)也具有獨(dú)特的審美價(jià)值。而在中國(guó)古代雕塑的塑造中講究線條的運(yùn)用與線條的表現(xiàn)，來(lái)彰顯雕塑所蘊(yùn)含的審美特征。在中國(guó)古代雕塑的線條運(yùn)用上，注重體現(xiàn)線條的裝飾感、抒情氣質(zhì)和精神內(nèi)涵的表達(dá)，追求的是一種內(nèi)在美。相比之下，國(guó)外的雕塑更加注重體積、空間感和結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確性，更加重視數(shù)理的科學(xué)塑造，但是也同樣有畫(huà)線、刻線的手法工藝運(yùn)用。

羅丹有一件著名的雕塑作品《上帝之手》，同時(shí)也是羅丹的雕塑精品。作品呈現(xiàn)的是一只手從粗糙的大理石中伸展出來(lái)，流暢的線條展現(xiàn)出一種力量感，塑造著栩栩如生的有力的手臂。而其手中，優(yōu)雅的曲線塑造著一對(duì)情人的形態(tài)，他們?cè)诔了?，上身頭部與拇指緊挨，似乎是在暗示這是上帝創(chuàng)世紀(jì)之手。

（三）線與建筑

方形或者長(zhǎng)方形的土木建筑形式基本為中國(guó)后世的建筑。然而世界上的其他大部分的古文明主要是石建筑體制。中國(guó)建筑群體在一定程度和意義上以抽象的線條、體積為審美的藝術(shù)特質(zhì)，同樣，亦符合中華民族的審美特征。中國(guó)木質(zhì)建筑群體在本質(zhì)上呈現(xiàn)出時(shí)間的流動(dòng)藝術(shù)，這個(gè)特質(zhì)也在個(gè)體建筑空間形式當(dāng)中有所展現(xiàn)。這里面就存在著線的藝術(shù)審美特征，因?yàn)檫@一點(diǎn)是從線的塑造上來(lái)呈現(xiàn)的。中國(guó)的木結(jié)構(gòu)建筑非常注重屋頂和裝飾，譬如屋頂?shù)那€和向上飛起的屋檐，讓整個(gè)龐大而沉重的建筑物隨著線的粗細(xì)曲直顯出靈動(dòng)、輕快之感。這樣的建筑設(shè)計(jì)形式體現(xiàn)出協(xié)調(diào)、實(shí)用和節(jié)奏的韻律性。

伊拉克裔英國(guó)的一位知名女建筑師扎哈·哈迪德（Zaha Hadid）設(shè)計(jì)的阿塞拜疆首都巴庫(kù)的蓋達(dá)爾·阿利耶夫文化中心，流線型的建筑形態(tài)不斷地從地面向上方延伸，曲線形的外觀表皮將建筑物各空間的功能區(qū)進(jìn)行了有效分割并保留了各自的私密性。因此，阿塞拜疆首都巴庫(kù)的蓋達(dá)爾·阿利耶夫文化中心既有高度的視覺(jué)識(shí)別性，也有著良好的空間區(qū)域性。

作者單位：

無(wú)錫南洋職業(yè)技術(shù)學(xué)院