鄧婷

林語(yǔ)堂的作品中女性形象的描述極其成功。無(wú)論是《京華煙云》中的理想女性姚木蘭，還是《朱門(mén)》善良勇敢的杜柔安，林語(yǔ)堂小說(shuō)中女性形象多姿多彩，由此，對(duì)其呈現(xiàn)出的女性形象、女性觀等研究如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。然而對(duì)于其小說(shuō)中男性形象的分析還是為數(shù)不多，本文將從《朱門(mén)》著手，淺談林語(yǔ)堂男性形象的構(gòu)建。

男性社會(huì)意義上是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的重要力量;在家庭意義上男性是父親、兒子和丈夫，所以對(duì)作品中的男性也是從這幾個(gè)角度進(jìn)行分析的。

首先我們來(lái)談?wù)劇案赣H角色”中國(guó)的家庭是以父子關(guān)系傳承關(guān)系，中國(guó)的文化即是以這種父子軸的家庭關(guān)系為出發(fā)而發(fā)展形或的。父親的角色定位會(huì)對(duì)子女的教育方式及生活態(tài)度產(chǎn)生潛移默化的影響。父親在一個(gè)大家庭里就像一棵大樹(shù)的根，在家這顆大樹(shù)上生出什么枝、結(jié)出什么果，全要取決于父親這棵根。據(jù)此我們可以看出父親作為傳統(tǒng)文化的代表對(duì)整個(gè)家庭命運(yùn)的影響，林語(yǔ)黨本人也曾提出。

《朱門(mén)》中杜忠與社范林兄弟二人同為“大夫感”的繼承人，杜忠是位做過(guò)翰林的大學(xué)者，是位?；庶h人，他秉承儒家正統(tǒng)文化，政治上推崇君主立憲，堅(jiān)持?；?。不承認(rèn)新政權(quán)，最后才剪掉辮子：在參加張大帥的復(fù)辟失敗后，保皇的夢(mèng)想也便跟著破裂了，于是退隱到甘肅南部的喇聊廟里過(guò)著精神獨(dú)立信仰自由的生活：他一方面筑信佛教，相信普惡自有報(bào)，極力阻止侄兒為謀私利而危及到回民的生存。另一方夠又堅(jiān)守儒家傳統(tǒng)，是一位家族榮譽(yù)維護(hù)者，想盡辦法讓他弟弟杜范林放棄修閘堵水，到死都為維護(hù)家族榮譽(yù)而努力，“你們年輕的一代，我要你們記住祖父的榜樣。他給大家留下這家屋子，這份地位以及杜家的好名聲，別忘了，他給我們最珍貴的遺產(chǎn)不是財(cái)物面是名望、學(xué)問(wèn)和榮譽(yù)，你們不能玷污辱這份好名聲，你們要......”作為柔安的父親，他又是一位不失開(kāi)明的家長(zhǎng)，能接受女兒的自有戀愛(ài)，并且還親自安排柔安和李飛二人訂婚。杜忠教育女兒不要違反“人心的法則”，“和鄰居和平相處”，繼承先人傳統(tǒng)。他將獨(dú)家的未來(lái)寄托于柔安和春梅，這也反映了林語(yǔ)堂的女性治家理想。林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)“我心中的理想女人是愛(ài)數(shù)學(xué)也愛(ài)化妝品的，是比女權(quán)主義者更有女人的性格的。讓她們用她們的化妝品吧，如果他們還有余力（孔子不一定會(huì)這樣說(shuō)）”。

我們說(shuō)在父系的家庭結(jié)構(gòu)中，父親的精神指導(dǎo)事實(shí)上不僅僅是權(quán)威，而是這個(gè)家庭得以維系下去的精神支柱，杜忠一直秉承祖父遺訓(xùn)維護(hù)家族榮譽(yù)，他的死實(shí)際上就是杜家的倒塌，得以延續(xù)的男性家長(zhǎng)血脈宣告終結(jié)。

再看看杜忠的弟弟杜范林，曾做過(guò)西安市副市長(zhǎng)，官場(chǎng)的老油條，道錦的偽君子，為人虛偽狡猾。專橫、貪婪、暴戾、腐化多種惡德于一體。虛偽奸詐，道貌岸然，口頭反對(duì)納妾，卻霸占婢女，違背倫理道德，寧愿亂了輩分也不愿承認(rèn);想要獨(dú)吞杜家產(chǎn)業(yè)，以敗壞家風(fēng)之名趕走未婚先孕的侄女;為了謀取利益不擇手段，不講人道蠻橫切斷湖水，犧牲回民利益，作為祖仁的父親，放任兒子胡作非為。這個(gè)一家之長(zhǎng)的父親事實(shí)上都在做有違家庭穩(wěn)定延續(xù)的事，正如社忠生前所說(shuō)“老天會(huì)懲罰我們杜家的……無(wú)理水遠(yuǎn)存在。”（《朱門(mén)》第174頁(yè)）最后落了個(gè)死無(wú)葬身之地的下場(chǎng)。

說(shuō)完父親一輩我們?cè)賮?lái)看看青年一代，小說(shuō)主人公李飛，出身寒門(mén)，正直的知識(shí)分子，大學(xué)生出身，參加過(guò)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，離開(kāi)軍隊(duì)在上海當(dāng)記者，被報(bào)社派回家鄉(xiāng)西安工作。在政治中他采取中間態(tài)度，但又富裕正義感，“對(duì)軍閥的作為覺(jué)得可笑或憤怒”，“相信中國(guó)必須要改變，否則無(wú)法在世界中立足”，他敢于在新聞報(bào)道中揭露丑陋的東西，李飛與柔安對(duì)杜忠談及寫(xiě)文章傷及當(dāng)局二逃離西安時(shí)，“我寫(xiě)那篇文章也許莽撞了一點(diǎn)”，李飛說(shuō)，“不過(guò)總該有人說(shuō)句話呀”“你做得對(duì)，我很高興你不是國(guó)民黨”，“當(dāng)然不是”，李飛生氣勃勃的說(shuō)“我不搞政治”李飛也并未認(rèn)清國(guó)名黨的本質(zhì)，這只是表明他清高的政治態(tài)度。作為兒子，李飛和母親關(guān)系親密，非常孝順母親。作為丈夫，雖未能守護(hù)自己的妻兒，身處絕境卻未曾放棄一家團(tuán)聚的信念。

藍(lán)如水是李飛的好友，卻與李飛的性格完全不同。富有浪漫氣質(zhì)，他從法國(guó)留學(xué)回來(lái)，“帶回來(lái)滿肚子法國(guó)烹飪的學(xué)問(wèn)和法國(guó)‘油煎蘋(píng)果的方法”“回到中國(guó)他堅(jiān)信中國(guó)的生活方式優(yōu)于每一個(gè)國(guó)家，只是他說(shuō)不出來(lái)所以然來(lái)”他應(yīng)李飛邀來(lái)西安看古都，可是住了住了一年還不走。他喜歡西安這種安定閑適，他和其他富家少爺一樣中日優(yōu)哉游哉但心地善良，“只希望在世界的一角擁有自由與平”“他一直追求生命中清新、真實(shí)的一切”，他被崔遏云的天真無(wú)邪和獨(dú)立精神所傾倒，熱烈追求又耐心等待，然而遏云并非他命中人，遏云自殺后，如水和浪漫多情的香華惺惺相惜，遠(yuǎn)走高飛。

祖仁，在小說(shuō)中是與杜忠形成鮮明對(duì)比的人物，西學(xué)派代表，美國(guó)留學(xué)專攻“企業(yè)管理”，回國(guó)之后接管了父親的生意，憑著遠(yuǎn)見(jiàn)和“進(jìn)取的策略”不斷擴(kuò)張，很快就成為西安的杰出青年才俊之一。然而他厭煩西安的那股“懶散不求效率的調(diào)調(diào)”，對(duì)文學(xué)敬而遠(yuǎn)之，秦腔、大鼓等生活藝術(shù)，在他眼里是“原始”落后“半開(kāi)化的玩意兒”，他認(rèn)為“干凈、進(jìn)步和水泥是他理想中的中國(guó)”，然而對(duì)于美、對(duì)于生活沒(méi)有一絲追求。在他妻子眼里他是一個(gè)相當(dāng)乏味的人，“他的腦袋似乎只炒一個(gè)方向發(fā)展”，那就是賺錢(qián)。為謀求利益，不擇手段，不顧底線。顯然，這樣的人物不適合推動(dòng)西安的發(fā)展，所以小說(shuō)里作者設(shè)計(jì)祖仁無(wú)后，且死于追逐利益的民間沖突。

方文博，樂(lè)于助人，有江湖人物的俠士氣，民間幫會(huì)頭子，超然于政治斗爭(zhēng)之外，雖面貌性格模糊，但的存在將柔安、遏云、如水等這一幫友人緊密聯(lián)系起到不可或缺的作用。