劉思陽 邢麗梅 吳俊毅

摘 要：留青竹刻作為傳統(tǒng)的手工藝品于2008年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄，是常州三寶之一。然而隨著時代的發(fā)展，留青竹刻如其他傳統(tǒng)民間手工藝一般面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。面對綿延千年的傳統(tǒng)文化，如何在新媒體時代更好的利用自媒體等新媒介平臺保護與傳承留青竹刻等傳統(tǒng)民間手工藝則成了時下關(guān)注的話題。

關(guān)鍵詞：留青竹刻;新媒介;保護;傳承

留青竹刻（即平雕、皮雕）是我國的傳統(tǒng)文化中手工技藝的代表作品，更是一項擁有古老歷史的雕刻技術(shù)。所謂留青竹刻技藝就是用刻刀在竹的表面青皮上雕鏤繪制所需圖案，再小心鏟去除了上層竹青以外的剩余部分，使竹青下面的竹肌顯露出來。由此，整個雕刻圖形就產(chǎn)生了細膩的圖底變化，而這就是神奇的留青竹刻完整的產(chǎn)生過程。

常州有“三寶”即常州梳篦、留青竹刻以及亂針繡，留青竹刻便是其中之一。留青竹刻不僅僅傳承著中華民族的文化底蘊，擁有著豐富多姿的文化涵養(yǎng)，更體現(xiàn)著雅致的傳統(tǒng)手工藝術(shù)。常州作為留青竹刻的創(chuàng)作地之一，它賦予了常州更為豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，而常州也孕育了留青竹刻的文化氣息。

留青竹刻這項傳統(tǒng)手工藝雖然歷盡了數(shù)百年的荏苒歲月，依舊散發(fā)著迷人的光彩。由竹子所雕刻出的臂擱、匣盒、筆筒、扇骨等物品的雕刻方式看上去十分精細巧妙，其外部更飽含光澤。由其所雕刻出的物件可供人們放在手中賞玩撫摸。歷經(jīng)時間的洗禮，物件的竹肌顏色會逐漸變得深邃，雕刻的圖案也會越來越清晰地呈現(xiàn)于人們眼前。留青竹刻的刀法或蜻蜓點水、或蒼勁有力，很多精妙之處都是經(jīng)過細細打磨勾勒出來的。通過充分利用刀痕的深淺，青皮的高低起伏，表現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)水墨寫意畫和中國書法藝術(shù)的無窮魅力。

一、留青竹刻的發(fā)展歷史

竹刻藝術(shù)有著沉淀千年的歷史，其產(chǎn)生的年代最早可以追溯到原始社會，而“秦”則是最早留有竹刻藝術(shù)存在痕跡的時代。流傳至今的部分竹器上有較早的竹雕紋案。諸如長沙馬王堆西漢墓的“彩漆龍紋竹勺”，這是現(xiàn)存較為熟知竹刻出土文物。它的竹勺呈現(xiàn)為龍的紋案以及編辮紋案，采用了浮雕和透雕兩種雕刻手法。而唐代留存至今還能夠看到的留青竹刻作品，是后傳入日本正倉院的雕竹尺八。其雕刻方法采用留青技藝，保留了青筠作為物象，以去除青筠下面露出的竹肌為地。至明代中期，歷史悠久的竹刻藝術(shù)蓬勃發(fā)展，竹刻也得以成為專門的藝術(shù)門類。

明代的竹刻藝術(shù)主要流行有三個流派。一是嘉定派，其以深刻表現(xiàn)高浮雕或圓雕的刻法為特色;二是金陵派，其以淺刻或略施刀鑿即可成器的刻法為特色，代表人物濮仲謙;三是以留青作陽文花紋的刻法流派，代表人物是張希黃。[1]張希黃在唐代留青竹刻技法的基礎(chǔ)上進行了創(chuàng)新，創(chuàng)造出了“陽文淺浮雕”的留青雕刻技法。這種技法是將竹子上部的青皮去除以作為基底，然后在竹青上進行雕刻，其雕刻主題大多為山水題材，做工精細好似身臨其境，張希黃先生的竹刻直接推動了留青竹刻的發(fā)展。

民國時期之后，隨著徐素白、白士風兩位先生的出現(xiàn)，龍城常州逐漸成為留青竹刻的核心要地。至現(xiàn)代，竹刻鑒賞家王世襄在其專著《竹刻》中列舉了當世留青竹刻五杰，其中常州占了四位，分別是白士風、徐素白、徐秉方、范遙青。[2]常州留青竹刻如今仍然是由徐派、白派兩大流派在發(fā)展。徐氏一派講究“寫意”，諸如徐派傳人徐素白之子徐秉方、徐秉言為例。徐素白會自己進行繪畫，然后將所繪圖案進行雕刻。他更多地使用留青淺刻，運用陰陽雕刻的技藝，形成層次鮮明的作品。此外，他經(jīng)常使用自己的畫稿進行雕刻，更有甚者直接將刻刀作為畫筆，在竹子上進行繪制。徐秉言，徐素白之子，自幼跟隨父親學習竹刻并師從國畫大師唐云，繼承和發(fā)展了家學，又獨創(chuàng)了紅木、紫檀木淺刻，在寫意表現(xiàn)手法上有所突破，作品生動傳神。白派則講究“寫實”，成其衣缽者主要是白堅仁、白雪飛、范遙青等。具有“農(nóng)民竹刻家”稱號的大弟子范遙青，除了會雕刻師傅白士風所擅長的花鳥人物之外，還會刻意突出自己的鄉(xiāng)野情懷，諸如將白菜、蘿卜等農(nóng)作物產(chǎn)品都融入其中，將留青和深雕兩者相結(jié)合。

二、留青竹刻的發(fā)展問題

常州留青竹刻是常州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表項目之一，就目前而言，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護仍然不夠。雖然目前留青竹刻藝術(shù)仍然存在，但僅限于少部分傳統(tǒng)工藝愛好者與雕刻家們還在關(guān)注著這項藝術(shù)。隨著時代的變遷和商品經(jīng)濟的發(fā)展，留青竹刻與其他傳統(tǒng)手工藝品一樣，逐漸地成為一種小眾文化。留青竹刻并非生活必需品，所以其在推廣方面不易被大眾所知。故此，留青竹刻的發(fā)展情況開始面臨著嚴峻的問題。

1.留青竹刻后繼無人

作為傳統(tǒng)文化，留青竹刻的制作手法需要經(jīng)歷長時間的實踐，是創(chuàng)作者日積月累的成果。況且留青竹刻的傳承形式一般都是師徒相傳，只得言傳身教，耗費時間較長。留青竹刻的傳承人大都面臨著老齡化問題，傳承人背負著將手工藝制作技藝傳承給后人的責任與使命，一旦沒能將其傳承給后人，則將面臨著失傳的危險。其次，留青竹刻主要依賴于手工制作，生存環(huán)境困難，使得年青一代力量望而卻步，他們不愿意靜下心來認真學習手工藝。目前常州從事留青竹刻的人并不多，其可持續(xù)發(fā)展前景令人堪憂。面對經(jīng)濟利益，竹刻家出現(xiàn)的浮躁心境，缺乏創(chuàng)新動力，雕刻不出表現(xiàn)當今時代精神和情感的好作品。

2.留青竹刻的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展困難

留青竹刻的工藝特點，因為竹子堅韌，費工費時，一件作品往往需要一兩個月，甚至一年半載才能完成，成品效率低下，一個竹刻家一年刻不了幾件作品，難以滿足市場的需求，所以傳統(tǒng)民間手工藝一般以中小型企業(yè)為主，且規(guī)模都不大，甚至出現(xiàn)以家庭手工作坊形式進行制作。有的企業(yè)為了賺快錢，采用未經(jīng)嚴格加工的竹片，刻工粗糙簡陋，廉價的竹刻品充斥市場，久而久之市場秩序被嚴重擾亂。不僅如此，傳統(tǒng)手工藝企業(yè)一般存在經(jīng)營比較分散、管理模式比較落后、產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新等問題，其結(jié)果直接阻礙了手工藝品的發(fā)展。

3.留青竹刻缺乏更加完善的政策保障制度

目前常州市政府對留青竹刻采取了一定的政策措施，但是與真正保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有一定距離。管理缺乏統(tǒng)一的標準，部門之間分工不夠明確，在執(zhí)行的過程中容易出現(xiàn)權(quán)責不明的情況，相互推卸責任，導致相關(guān)政策未能有效的執(zhí)行，只留于表面形式。另外，保護留青竹刻需要大量的資金和人才的投入，而目前對此還具有一定的局限性，對于保護民間工藝的資金遠遠不夠，致使手工藝人沒有足夠的物質(zhì)條件支持，無法進行深度的鉆研。缺乏良好的專家研究團隊，沒有形成科學、合理、有效的理論指導，沒有先進的技術(shù)手段來促進對留青竹刻更好的研究。缺乏宣傳的平臺，創(chuàng)作者在創(chuàng)作完成后，沒有欣賞者、沒有展示手段，作品最終只得被束之高閣。

4.留青竹刻的商業(yè)推廣面不寬

留青竹刻作為一項傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)，往往只能吸引部分雕刻藝術(shù)家與傳統(tǒng)手工藝品的愛好者。其作為非生活必需品，大眾難以產(chǎn)生購買欲望。因此，留青竹刻難以吸引大眾，更難以向大眾推廣。

5.留青竹刻發(fā)展缺乏創(chuàng)新意識

留青竹刻目前只屬于小眾文化，關(guān)注這一類事物的人少之又少，其創(chuàng)作題材大都以國畫為主，很少涉及其他方面。常州的留青竹刻作品主要是筆筒、臂擱等，藝術(shù)價值較高，本身不太具有實用性，只有真正喜愛此類物品的人才會選擇收藏。普通大眾對其關(guān)注度不高，使得留青竹刻無法滲入大眾的日常生活中。

三、留青竹刻的創(chuàng)新性傳承

1.作為中國傳統(tǒng)文化，在經(jīng)濟市場發(fā)展下屢屢受到外來文化的猛烈沖擊。民間藝術(shù)面臨著消亡的趨勢，政府應(yīng)該規(guī)范相關(guān)政策，加強領(lǐng)導，明確留青竹刻的發(fā)展方針、發(fā)展思路，對其進行引導。完善相關(guān)法律法規(guī)，加強對留青竹刻的法律保護，對于市場出現(xiàn)的假冒偽劣產(chǎn)品進行抵制，對不良企業(yè)進行規(guī)范。同時投入大量的人力、物力、財力支持傳統(tǒng)文化的發(fā)展，相關(guān)人員必須做到有指導性的保護和傳承。文化部門應(yīng)當建立留青竹刻博物館、留青竹刻工作室等，同時做好大力宣傳，增強對傳統(tǒng)手工藝的保護意識，提高大眾的文化素養(yǎng)，讓留青竹刻走進人們的日常生活，讓人們更加了解留青竹刻技藝，更好體會關(guān)于留青竹刻背后的故事。

2.現(xiàn)如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀得到了國家與政府的大力支持。政府已經(jīng)給予了傳統(tǒng)民間手工藝相關(guān)的資金支持和政策補貼。但同時，政府也可以加大對傳統(tǒng)民間手工藝者資金和人才的保護和支持，促進留青竹刻的可持續(xù)發(fā)展，讓傳承人或繼承者有所收益，以此吸引更多的人來學習此手工藝。同時應(yīng)加強相關(guān)知識的學習。如為了更好地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行普及，可以將宣傳推廣工作進駐高線，建立專業(yè)的課程教育。也可以設(shè)置傳承人研究培訓計劃，設(shè)立相關(guān)培訓基地，培養(yǎng)傳承人手工技藝能力，加強年輕人對留青竹刻的了解，認識到其發(fā)展?jié)摿?，吸引更多的人才加入到發(fā)展隊伍中，從而緩解后繼無人的困境。

3.提高留青竹刻在市場中的競爭優(yōu)勢。就要改變其分散的狀況，要將民間企業(yè)相結(jié)合起來，整合資源，提高手工藝產(chǎn)業(yè)化規(guī)模，促進整個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。各個企業(yè)間增強合作，避免惡性競爭帶來的危害，實現(xiàn)資源最優(yōu)化，從而實現(xiàn)利益最大化。注重留青竹刻的產(chǎn)品包裝、設(shè)計等，樹立品牌意識，完善產(chǎn)業(yè)鏈，擴大銷售范圍，從常州擴散到周邊城市乃至于全國。

4.利用互聯(lián)網(wǎng)時代的新科技新手段，對留青竹刻進行創(chuàng)新性發(fā)展。在互聯(lián)網(wǎng)+時代，可以建立網(wǎng)絡(luò)購物平臺，借助電商平臺的大數(shù)據(jù)分析，結(jié)合線上線下銷售，通過匯集消費者的大量數(shù)據(jù)，進行精準分析，從而把握市場的動向。在保護和傳承傳統(tǒng)手工藝的基礎(chǔ)上，不斷進行開拓創(chuàng)新，調(diào)整留青竹刻工藝品的制作，更好地滿足消費者需求，為留青竹刻的發(fā)展尋找新的市場。同時也可以利用新媒體的發(fā)展，將留青竹刻借由新媒介渠道傳播到大眾的視野中，讓手工藝品煥發(fā)出新的活力與光彩。如可以通過非遺博物館、非遺體驗館來傳播?，F(xiàn)如今，人們參觀博物館的體驗感，互動感，要比博物館如何設(shè)計布置展覽擺放展品更為重要。因此，可以設(shè)計一些有關(guān)留青竹刻的全方位視頻操作（如留青竹刻歷史的VR視頻回溯，留青竹刻雕刻過程的VR體驗等）來更好的增添受眾的參觀樂趣。此外，還可以利用新媒介擴散傳播。例如通過抖音等短視頻傳播平帶傳播借由自發(fā)性和趣味性的宣傳使留青竹刻更好的走近大眾視野。還可以通過如朋友圈微商，微信微店等對留青竹刻器物的售賣。

5.讓留青竹刻成為人們生活的必需品。在創(chuàng)新性傳播過程中，要注重在留青竹刻中加入更能吸引人們的現(xiàn)代化新元素。更可以改變其用途，如作為書簽、掛件、發(fā)飾等。使得留青竹刻更好的融入人們的日常生活，讓更多人可以日常使用，成為人們不可或缺的生活必需品?；蚩梢允沽羟嘀窨膛c其他非遺物質(zhì)相結(jié)合，賦予其更多的文化內(nèi)涵與歷史意義。

四、結(jié)語

隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字化的記錄保存已逐步成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中手工藝類文化作品重要的傳承方式之一。目前對于民間傳統(tǒng)文化的保護與傳承都離不開新媒介的傳播，需要在已有的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化傳承中存在的問題進行發(fā)掘，并且結(jié)合現(xiàn)有條件，提出相關(guān)的解決對策。留青竹刻作為一種小眾文化，面臨著后繼無人、缺乏創(chuàng)新等突出問題，不僅需要政府部門的支持，也需要高?？蒲袉挝还餐?，可以通過建立非遺數(shù)字博物館、非遺VR體驗館等多種平臺，利用新媒體時代數(shù)字化記錄的收藏方式，讓大眾更好地認識了解到留青竹刻這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在此基礎(chǔ)上利用好互聯(lián)網(wǎng)平臺進行對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)文化技藝的傳播，讓小眾文化逐漸走進千家萬戶，讓更多人發(fā)現(xiàn)其中的樂趣。傳統(tǒng)文化是先輩們留下來的文明瑰寶，對其進行保護與傳承刻不容緩。

注釋：

[1]張展、靳彥喬.竹木牙角器收藏知識30講[M].北京：榮寶齋出版社，2005

[2]周君穎、李潔、張笑然、張妍.網(wǎng)絡(luò)時代常州留青竹刻的保護與傳承[J].名作欣賞旬刊，2017（12）：112-115

參考文獻：

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