王紅 侯玉英

【摘要】 侗族遠(yuǎn)古歌《嘎茫莽道時(shí)嘉》全面地?cái)⑹隽硕弊宓膭?chuàng)世傳說和英雄業(yè)跡，描繪了古代侗族社會(huì)的形成與變革、侗族先民純樸的創(chuàng)世生活和各種斗爭(zhēng)的畫卷。侗族的神話世系、原始宗教與圖騰崇拜中，有著豐富的原型形象，最典型的是神女原型和動(dòng)物原型。從分析這兩個(gè)原型形象，得出侗族的文化淵源與傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣的形成原因，以及這些原型形象對(duì)現(xiàn)代侗民族生活產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

【關(guān)鍵詞】 侗族古歌;《嘎茫莽道時(shí)嘉》;原型

[中圖分類號(hào)]J64? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

侗族作為一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，有著深遠(yuǎn)的原始傳說、文化傳統(tǒng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和風(fēng)俗習(xí)慣。侗族人民善于利用詩歌來抒懷敘事，表示禮儀，祭祀祖先，進(jìn)行社交活動(dòng)，也通過詩歌記錄了歷史上發(fā)生的自然界和人類社會(huì)的各種重大事件。侗族遠(yuǎn)古歌《嘎茫莽道時(shí)嘉》全面、系統(tǒng)地?cái)⑹隽硕弊宓纳裨捠老?，自?chuàng)世女神薩天巴生天育地，創(chuàng)造萬物，到神子神孫的遷徙、爭(zhēng)戰(zhàn)，以及侗族先民們與大自然的斗爭(zhēng)和勞動(dòng)生活，敘述了侗族遠(yuǎn)祖如何與異族奴隸主斗爭(zhēng)，抑惡揚(yáng)善，維護(hù)生存和尊嚴(yán)等內(nèi)容。其作為侗族人民集體智慧的結(jié)晶，是侗族祭祀古歌的代表，也是侗族文學(xué)的代表作?！陡旅ＣУ罆r(shí)嘉》根據(jù)內(nèi)容可分為“創(chuàng)世”“遷徒”“定居”和“亂世”四個(gè)部份，前兩部份多為神話，后兩部份多為史實(shí)?！陡旅ＣУ罆r(shí)嘉》中的動(dòng)物原型和神女原型，在侗族古歌中占據(jù)著重要位置。榮格關(guān)于集體無意識(shí)的原型學(xué)說認(rèn)為，原型體現(xiàn)了人類最初的原始的思維，是人類認(rèn)識(shí)世界的最初形式，是人類自原始社會(huì)以來世世代代的普遍心理經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累。通過解讀侗族古歌中的原型形象，可以了解侗族的文化淵源與傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣的形成原因，同時(shí)也可以看到這些原型形象對(duì)現(xiàn)代侗民族生活產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

一、《嘎茫莽道時(shí)嘉》中的動(dòng)物原型

榮格認(rèn)為，集體無意識(shí)是指人類自原始社會(huì)以來世世代代的普遍的心理經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累，它是一種有別于“個(gè)人無意識(shí)”的，“并非來源于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，并非從后天中獲得，而是先天地存在的”，并且普遍地存在于我們每一個(gè)人身上。如果說個(gè)人無意識(shí)的內(nèi)容是由“帶感情色彩的情結(jié)”組成的話，集體無意識(shí)的內(nèi)容則是“原型”。[1]52-53原型為個(gè)人的行為提供了一套預(yù)先形成的模式，這些腦海中的祖先經(jīng)驗(yàn)在各種時(shí)期被稱為“種族記憶”“原始意象”，一般來說原型的具體表現(xiàn)為神話，神話是人類最初的原始的思維，是人類認(rèn)識(shí)世界的最初形式，人們將原始的對(duì)自然和生活的認(rèn)識(shí)與理解編成神話，沉淀在人的心靈底層，并流傳后世。《嘎茫莽道時(shí)嘉》作為侗族的古歌，敘述了侗族的創(chuàng)世神話和祖先的生活習(xí)俗，其典型原型有兩類，分別是動(dòng)物原型和神女原型，其中動(dòng)物原型代表著古人對(duì)動(dòng)物的一種原始崇拜。

在《嘎茫莽道時(shí)嘉》中，大量的動(dòng)物形象體現(xiàn)了侗族祖先對(duì)自然界、動(dòng)物的崇拜，這些動(dòng)物形象包括蜘蛛、馬龍羊、皇蜂、燕子、云雀、仙鶴等，侗族的創(chuàng)世之神薩天巴就是作為一個(gè)動(dòng)物形象（蜘蛛）而存在，并受到侗族人民的推崇。古人認(rèn)為動(dòng)物是有靈性的，某種程度上動(dòng)物的生死象征著人的生死，將人直接比喻成動(dòng)物，從肉體的角度揭示出人同動(dòng)物的共通性。這些動(dòng)物圖騰如今仍然在侗族的工藝、繪畫、建筑藝術(shù)方面和民俗遺存上存在著，影響著侗族人民的生活方式和思維方式。

首先來看侗族創(chuàng)世神話中的動(dòng)物形象。在“開天辟地”一章中，創(chuàng)世女神薩天巴的形象是這樣的：

薩天巴有四只手，一掰掰開萬丈長(zhǎng);

薩天巴有四只腳，橫行直走無阻擋。

護(hù)天巴眼安千珠，八面張起銀絲網(wǎng)。[2]80

這是蜘蛛的形象。在廣西三江縣侗族的習(xí)俗中，嬰兒出生之后第一次參加祭祖儀式，當(dāng)祭師唱誦《嘎茫莽道時(shí)嘉》時(shí)，取出一只只紅、白、黃色的幼小蜘蛛，裝入布袋系于每個(gè)孩子的心口，說是薩天巴賜給了靈魂，保佑孩子健康成長(zhǎng)。為病者喊魂時(shí)，也必須找到一只蜘蛛，裝入布袋系于病者心口，說是薩天巴為他找回了靈魂，保佑他早日康復(fù)。侗族對(duì)于不結(jié)網(wǎng)的金斑大蜘蛛也尤為尊重，說是薩天巴的化身，不得對(duì)它亂指。[2]6薩天巴開天辟地之后要造人，但是卻不知道人的形象為何樣，便按照動(dòng)物的形象造了出來。起初薩天巴造出的人像頭頂有“三只角”，額頭上安了“三只眼”，下身有“四只腳”，上身捏出“四只手”。薩天巴的蜘蛛形象，與后來松恩和松桑將蛋孵出犬、羊，都反映了侗族先民曾以蜘蛛、犬羊?yàn)閳D騰。

《嘎茫莽道時(shí)嘉》中動(dòng)物原型中的邪惡代表，有“虎王”“蛇王”“毒蟒”等。老虎和毒蛇在原始人類的思維中是一種恐怖的存在，它們對(duì)于人來說是一種毀滅性的存在，是一種魔鬼的化身，《創(chuàng)世紀(jì)》中亞當(dāng)和夏娃就是聽信蛇（魔鬼撒旦的化身）的讒言，偷吃了智慧樹上的禁果，繼而被逐出伊甸園。同樣的，在侗族古歌中虎和蛇也作為邪惡奸詐的形象存在：

蛇哥心腸最狠毒，

虎哥氣焰最囂張。

蛇哥搶先圈地盤踞，

虎哥接著占山稱王。[2]180

古歌中對(duì)于像這樣的邪惡力量宣揚(yáng)了“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的觀念?！吧咄酢焙汀盎⑼酢痹O(shè)計(jì)陷害“雷王”，被好心的姜良姜妹拯救了，后來雷王為了懲罰虎王和蛇王，將復(fù)仇的怒火化為洪水滔天，淹死了虎王、蛇王。另外一些代表著正義和善良、智慧和勇敢的動(dòng)物原型形象，如“龍王”“皇蜂”“仙鶴”“云雀”“燕子”等，這些動(dòng)物在原始的農(nóng)業(yè)社會(huì)中是深受愛戴的，如今在遭遇干旱天災(zāi)的時(shí)候人們也會(huì)向龍王祈雨，或設(shè)龍王廟，給龍王燒香以祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登;皇蜂和云雀等動(dòng)物在農(nóng)作上是農(nóng)民們的“好朋友”;仙鶴因其“仙風(fēng)道骨”“羽族之長(zhǎng)”，自古被稱為“一品鳥”，寓意著吉祥長(zhǎng)壽。在《嘎茫莽道時(shí)嘉》中，就將這些動(dòng)物內(nèi)化為人的形象，代表著侗族先民的正義與善良。又如雷王為了復(fù)仇發(fā)了洪水毀了世界，龍王把洪災(zāi)慘況報(bào)給薩天巴，請(qǐng)求她制止雷王的暴怒。而后薩天巴又造出了九個(gè)太陽，這時(shí)勇敢的皇蜂站出來射落了九個(gè)太陽：

皇蜂射落九個(gè)狂妄的大陽，

得到薩天巴的贊賞，

封它做了農(nóng)神衛(wèi)士，

守護(hù)著天下的莊稼介糧。[2]221

在這里，皇蜂的形象和遠(yuǎn)古傳說中的后羿射日形象是相同的，這也說明了遠(yuǎn)古時(shí)期中華民族的同源性和互通性。這些動(dòng)物原型如今仍然在侗族文學(xué)作品和祭祀典禮等中存在著，它們是以侗族人民的生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，活現(xiàn)了侗族人民的生存環(huán)境和狀態(tài)，并且將人的氣質(zhì)、稟性投射到動(dòng)物身上，把獸性和人性完美地融合在一起。動(dòng)物形象的價(jià)值取向也反映了人們的價(jià)值取向，這些動(dòng)物形象的塑造體現(xiàn)侗民族自古以來對(duì)自然、動(dòng)物本身的熱愛和崇敬，展示了集體性的民族情感，超越了民族文化的邊界，塑造這些動(dòng)物形象在于象征、隱喻侗族生活的真實(shí)情形，體現(xiàn)了侗族的整體精神風(fēng)貌，體現(xiàn)了一種人與自然和諧相處、“天人合一”的美學(xué)境界。

二、《嘎茫莽道時(shí)嘉》中的神女原型

侗族古歌《嘎茫莽道時(shí)嘉》中的另一個(gè)原型形象是神女原型。榮格說：“有多少典型情境就有多少原型?！盵3]136原型理論認(rèn)為，古人原始思維至今仍然影響著人類的思維，中國的文化原型亦如此。幾千年以前，人類社會(huì)還處于母系社會(huì)，侗族古歌第一部分“創(chuàng)世史詩”中對(duì)創(chuàng)世之神薩天巴的是女性祖神崇拜——母親崇拜，體現(xiàn)了侗民族遠(yuǎn)古時(shí)期在母系社會(huì)主導(dǎo)下人們的生活狀態(tài)，薩天巴造人、掌權(quán)、繁育后代，并把權(quán)力下分給男性，她始終處于一個(gè)至高無上的神的位置。第二部分“英雄史詩”則體現(xiàn)了母系社會(huì)的衰落和父權(quán)社會(huì)的興起，這是第一個(gè)重大的覆蓋了各地區(qū)各民族的所有男人和女人的“典型情境”，在各個(gè)地區(qū)各個(gè)民族的神話和文學(xué)原型中都留下它普遍和深刻的痕跡，在侗族古歌中也是如此。從此男性處于主宰地位，統(tǒng)治國家，平定戰(zhàn)亂，帶領(lǐng)侗民族開創(chuàng)了本民族豐富的歷史和文化。

侗族古歌中的女神薩天巴，依靠她神異的生育能力，成為至高無上的神。她開天辟地，造出萬千動(dòng)、植物與人，不是用塵土之類的身外之物，而是用汗毛、虱蛋之類的身上之物。薩天巴用汗毛化成植物，用虱蛋化成動(dòng)物，扯肉痣化成大蛋交給神婆孵出了人，體現(xiàn)了其強(qiáng)大的力量和智慧。在侗語中，“薩”是“母之母”“父之母”之意;“天”是“千”，“巴”是“姑媽”;“薩天巴”三字連譯，即“生育千個(gè)姑媽的始婆神”之意。在侗族人心中，薩天巴是生育侗族人的始祖母，也是眾女神的始祖母。侗族的薩天巴，是原始的神女原型，如今在侗家的民俗中仍存在一個(gè)這樣的說法，天上起了日暈不能用手去指，因?yàn)槟鞘巧衽_天巴現(xiàn)身了，要拜她敬她。侗族村寨中有“薩壇”專門祭祀薩神，每年春節(jié)初一人們集聚薩壇，邊唱邊舞古歌，祈求豐年。[2]10薩壇在侗鄉(xiāng)有極其崇高的地位，并且薩壇所祭祀的都是女神或女英雄，而不設(shè)別的神像。這些女神包括薩天巴及其女兒、女孫們，如猿婆、松桑、宜美、姜妹、月姑、龍奴等十三位祖母女神。這是除了薩天巴之外侗民族的其他神女形象。古歌中對(duì)女神的描寫，表現(xiàn)了女性的智慧、勇敢，母性中的溫柔與知性，如對(duì)松桑的著裝外貌描述：

松桑穿著鳳尾草簾裙，鳳凰難和她比美。

松桑穿著花瓣七彩衣，鮮花沒有她漂亮。[2]230

又如對(duì)七童和金姑聰慧能干的描述：

再講七童和金姑，聰明能干超祖上，

石器骨器不好使，煉得藏銅亮堂堂。

打得利鋤耕田地，打得利斧造樓房。[2]250

這是古代侗族的女性原型形象的代表。侗家人善于品德修養(yǎng)，有尊老愛幼、助人為樂、熱情好客等優(yōu)良傳統(tǒng)，尤其是侗族婦女身上體現(xiàn)出來的無私的傳統(tǒng)美德，可見古代神女原型對(duì)侗族傳統(tǒng)習(xí)俗產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

侗族古歌的創(chuàng)世史體現(xiàn)了侗族社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷與形成過程。在侗族古歌的創(chuàng)世史詩部分，薩天巴反映了女神獨(dú)占神話世界的獨(dú)尊地位，從松恩松桑到姜良姜妹，反映了男神女神共同主宰神話世界的重要地位;英雄史詩部分，從王素率族群南遷開始，敘唱了民族領(lǐng)袖們抗擊外來之?dāng)撑c不斷的遷徙之路，眾人選舉王素為組長(zhǎng)，反映了原始社會(huì)的民主。薩天巴的女兒月姑作為神化了的人，成為王素的情偶，這是母權(quán)的衰落和父權(quán)興起的開始。父系社會(huì)主張“男主外，女主內(nèi)”，男人治理國家，女人則退居其后，默默付出。古代侗民族第一次遷徙的時(shí)候便推舉王素為族長(zhǎng)：

我們是十九的殘?jiān)拢?/p>

無力發(fā)揮當(dāng)初的亮光;

你是一卜二的月亮啊，

無愧得到大眾的贊揚(yáng)。[2]308

這說明了權(quán)力已經(jīng)從女神的手中轉(zhuǎn)到了男神的手中，并且在后來唱到的古歌中，男性一直居于主導(dǎo)地位，后來推選的族長(zhǎng)公召和公忞、金嘉等，都是男性，他們長(zhǎng)期作為智慧和力量的象征，如“王素智勇戰(zhàn)毒蟒”“萬亮?xí)?zhàn)惡魔王”等，運(yùn)用了大量的細(xì)節(jié)描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，生動(dòng)展示了男神們的勇敢和智慧。中國古代傳統(tǒng)思想中的“男尊女卑”“三綱五?！薄百t妻良母”等，在侗族古歌中也得到表現(xiàn)，如王素臥病榻上，對(duì)月奴說道：“要是你能生個(gè)男兒該多好，他一定能代我回鄉(xiāng)除魔王?！痹屡鳛橥跛氐钠拮雍椭?，則一直忠誠地陪伴在他身邊。總的來說，侗族古歌中的神女原型體現(xiàn)著侗族文化淵源與傳統(tǒng)，意識(shí)形態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣的形成。侗族在神女原型的影響下形成的集體無意識(shí)一旦形成圖像性的符號(hào)，便影響著人的文化心理，體現(xiàn)為侗民族在心理上的共同內(nèi)涵和“深層結(jié)構(gòu)”，是侗民族文化的延續(xù)性的根本原因。

三、侗族古歌原型形象的價(jià)值取向和意義

原始意象的本質(zhì)存在于神話形象中，每一個(gè)原始意象中都包含著人類精神的共同碎片，原始意象的本質(zhì)就是原型。侗族古歌《嘎茫莽道時(shí)嘉》作為侗族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的茫茫巨篇，系統(tǒng)敘述了侗族的神話世系和侗族先民們與大自然的斗爭(zhēng)和勞動(dòng)生活，這絕非某一時(shí)代某一古人所能成就，也絕非近代人所作。它是侗族先民前輩們和無數(shù)歌師祭師們的集體智慧，是侗族人民非凡的創(chuàng)造力的結(jié)晶。在侗族古歌中，原始先民在把握世界的本原時(shí)，思維總脫離不開可感知、可經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，他們的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容甚至比我們的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容還要復(fù)雜和豐富，正是以此來創(chuàng)作了古歌傳說，這是原始思維發(fā)展的共同特點(diǎn)。所以，恩格斯指出，古代自發(fā)的唯物主義“十分自然地把自然現(xiàn)象的無限多樣性的統(tǒng)一看作是不言而喻的，并且在某種固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個(gè)統(tǒng)一”。[4]103《嘎茫莽道時(shí)嘉》中的動(dòng)物原型和神女原型，體現(xiàn)了侗族傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向，是了解侗民族現(xiàn)代生活的重要資源。

侗族人民善于利用詩歌來抒懷敘事，表示禮儀，祭祀祖先，進(jìn)行社交活動(dòng)，表現(xiàn)人生之追求與厭棄，以及悲歡離合、喜怒哀樂，同時(shí)也善于利用詩歌敘述人類的起源，民族的繁衍，祖先遷徙與定居，部落聯(lián)盟的形成與分化，以及解釋大自然的各種現(xiàn)象。《嘎茫莽道時(shí)嘉》中涉及到許多的價(jià)值取向，這些價(jià)值取向與中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值取向是有共鳴的，并深刻影響著侗族人的原始思維。如對(duì)安居樂業(yè)的向往，珍惜年少時(shí)光，與異族奴隸主斗爭(zhēng)，抑惡揚(yáng)善，重男輕女，君臣思想，維護(hù)生存和尊嚴(yán)等廣泛的價(jià)值取向。古歌中侗族祖先宜仙宜美對(duì)后代的教誨是這樣的：

天底下沒有平坦的路走，

也沒有攀越不過的山崗。

不會(huì)遭遇艱難就放棄美好的理想，

愚蠢的人啊，

才會(huì)背著朝陽把自己的倒影欣賞！[2]400

這是侗族原始神女對(duì)后代子孫的寄托，也代表人類社會(huì)的原始思維，以及在當(dāng)代的教育意義。通過對(duì)侗族古歌中動(dòng)物形象的解讀可以得知，動(dòng)物原型其實(shí)是人化了的動(dòng)物，這些動(dòng)物身上都有著人的特性，包括人的善良、勇敢、智慧、邪惡、奸詐等，而這些動(dòng)物原型也作為民族原始思維積淀在人們的心里，并世代傳承。侗族古歌中的動(dòng)物形象的塑造還加入了濃重的時(shí)代因素，動(dòng)物不僅成為了具有復(fù)雜人文內(nèi)涵、文學(xué)形象序列中不可缺少的一維，更是追溯民族精神、反思當(dāng)下人文精神狀態(tài)、重構(gòu)當(dāng)下文化結(jié)構(gòu)的重要手段與途徑。[5]3這些原型體現(xiàn)出來的價(jià)值取向是以人與動(dòng)物的相契合為基礎(chǔ)，達(dá)到一種人與自然和諧相處的境界，體現(xiàn)了民族文學(xué)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承性與超越性的辯證統(tǒng)一，充分展現(xiàn)了文學(xué)既是民族的，又是世界的。

在《嘎茫莽道時(shí)嘉》中，敘述了三位圣祖婆及二十六位大祖公的創(chuàng)世業(yè)跡和英雄業(yè)跡。在這些祖婆祖公中，既有人化了的神，也有神化了的人，既有虛物，又有實(shí)事，真可謂是典型的幻想與現(xiàn)實(shí)的混合體。比如說人化了的神“薩天巴”和神化了的人“姜妹”等。古歌以粗獷的線條展開情節(jié)，以神奇的事件構(gòu)成故事，通過細(xì)膩的內(nèi)心刻劃、環(huán)境描述塑造眾多的英雄形象。古歌中蘊(yùn)含智慧的動(dòng)人詞句，哲理性詼諧性的比喻，古樸的神話色彩，獨(dú)特的民族風(fēng)情，生動(dòng)地描繪古代侗族社會(huì)的形成與變革、侗族先民純樸的創(chuàng)世生活和各種斗爭(zhēng)的畫卷。

綜上所述，侗族古歌《嘎茫莽道時(shí)嘉》對(duì)我們進(jìn)一步了解侗族的歷史、古代侗族社會(huì)的演進(jìn)與發(fā)展、社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與家庭結(jié)構(gòu)的關(guān)系、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的組織情況、人民的生活狀況、民族的起源、侗族神話世系、原始宗教與圖騰崇拜的成因、文化淵源與傳統(tǒng)，意識(shí)形態(tài)和風(fēng)俗習(xí)尚的形成籌等，具有重大意義。通過對(duì)侗族古歌中的原型解讀，可得出古歌中存在著神女原型和動(dòng)物原型，這兩個(gè)原型反映遠(yuǎn)古侗族人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思維方式，反映了侗族人民的價(jià)值取向和傳統(tǒng)文化。這些傳統(tǒng)文化習(xí)俗影響著世世代代的侗族人民，另外侗族古歌作為中華文化的重要組成部分，在當(dāng)今社會(huì)也將繼續(xù)發(fā)揮其重大的倫理價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。

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