丁治凡，嚴(yán)軍

【摘 要】績溪桂枝書院是徽州地區(qū)最早建立的書院，對古徽州地區(qū)書院園林的發(fā)展有著里程碑式的意義。通過對歷史資料的調(diào)查與梳理，探究其園林空間與意識形態(tài)的演變，發(fā)現(xiàn)“雅”“俗”意識與宗族思想對園林空間的形成有重要影響。

【關(guān)鍵詞】書院園林;宗族思想

中圖分類號：TU986?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）16-0122-03

書院園林是中國封建社會教育發(fā)展下形成的特殊園林，它是文化、教育與審美精神的載體，通常以教育為主，同時包含祭祀與藏書等功能，并且有充足的空間能夠滿足師生活動、講學(xué)等空間需求，由于文人思想的熏陶，多選址于景色優(yōu)美的山林間[1-2]。

書院園林的發(fā)展形成是一個動態(tài)的過程，深受社會變革與宗族文化的影響。本文通過對桂枝書院全面的分析解讀，以期為書院園林的研究與傳承提供理論依據(jù)。

一、發(fā)展概況

公元1007年北宋景德四年，明經(jīng)胡氏三世祖，進(jìn)士胡忠（字良臣，號桂崖）創(chuàng)建于八都宅坦村南龍井山麓，為安徽最早的書院。南宋年間胡忠裔孫胡久中將桂枝書院遷至獅峰，明朝天啟年間隨龍井胡氏宗祠建造，桂枝書院遷建于胡氏宗祠之右。清初裔孫道榮重建于村東葫蘆嶺祠堂，同治年間被毀。光緒34年，胡文榴創(chuàng)辦桂枝初等小學(xué)堂，學(xué)生42人，教員3人，為當(dāng)時較大的學(xué)堂之一。辛亥革命后桂枝書院重建，1932改為私立資政小學(xué)?！，F(xiàn)遺址位于上莊宅坦村[3]（圖1-圖2）。

二、歷史背景

（一）社會背景

公元960年，趙匡胤稱帝，建立宋朝。為避免重蹈晚唐藩鎮(zhèn)割據(jù)和宦官當(dāng)權(quán)的局面，宋太祖趙匡胤采取了重文輕武的施政方針，為之后的文化大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。公元997年，宋真宗趙恒順利繼位，咸平之治開啟，北宋開始進(jìn)入全盛時期。由于宋真宗熱衷詩賦，喜愛書法，朝廷也十分重視文化教育，宋朝重教之風(fēng)由此展開。公元1003年景德元年，爆發(fā)大規(guī)模侵宋戰(zhàn)爭，宋真宗御駕親征，宋軍士氣大振，遼軍被迫求和，社會環(huán)境逐漸趨于穩(wěn)定。公元1007年景德四年，進(jìn)士胡忠以“以教鄉(xiāng)族子弟，群一族之英，興一族儒學(xué)之昌”為目的，創(chuàng)立桂枝書院。

（二）人文背景

北宋時期儒學(xué)復(fù)興，但傳統(tǒng)漢唐儒學(xué)思想中“只問墨義、注疏，不允許對義理內(nèi)涵作自由發(fā)揮”的觀點(diǎn)嚴(yán)重阻礙了已經(jīng)儒學(xué)的發(fā)展，“宋學(xué)”便在這樣的時代背景中應(yīng)運(yùn)而生。之后在程顥和程頤的推動下，產(chǎn)生了新儒學(xué)即理學(xué)。朱熹在繼承二程觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了“道德修養(yǎng)為一切人生根本”的獨(dú)特觀點(diǎn)，描繪出“誠意-正心-修身-齊家-治國-平天下”的封建士大夫憧憬的宏偉藍(lán)圖。朱熹游歷徽州時也曾到績溪嶺北講學(xué)。自此“程朱理學(xué)”成為桂枝書院的主導(dǎo)思想，文人思想也潛移默化地影響著桂枝書院的園林形態(tài)。明經(jīng)胡氏對教育的重視也支撐著桂枝書院的發(fā)展，明經(jīng)胡氏宗譜下卷之中記載“祠內(nèi)委托人批閱其學(xué)成名立者，賞入泮商銀二兩……登科賀賞銀五拾兩仍為建豎旗匾，加第以上加倍至。”

三、園林空間與意識

（一）書院選址與園林空間

1.書院選址。從書院的選址方面來看，文人墨客比較傾向與清幽的名勝環(huán)境，同時也喜歡具有濃郁人文氣息的明賢居住場所[4]。徽州書院的選址注重環(huán)境，考究風(fēng)水，通常由宗族長輩、文人墨客、堪輿學(xué)家共同商討，擬定基址。

通常來說，徽州書院園林的選址可以分為兩大類：一是城郊書院，如涇縣水西精舍、濟(jì)陽書院;二是市井書院，如宣城志學(xué)書院、績溪江南第一學(xué)宮。城郊書院大多位于鄉(xiāng)鎮(zhèn)之外，風(fēng)景較好地區(qū)，注重山水的融合，環(huán)境清幽，少于世俗打擾，體現(xiàn)了“寄情山水，崇尚隱匿”園林思想。市井書院位于鄉(xiāng)鎮(zhèn)之中，或毗鄰街道，或與其他建筑相融，交通便利，便于學(xué)生走讀，知名度也較高。如宣城縣志記載，宣城志學(xué)書院，乾隆二年修建，位于城市中心，周邊為衙役官邸。

桂枝書院建于八都宅坦村南龍井山麓，后遷至獅峰，明代遷至胡氏宗祠西側(cè)，距離獅峰舊址約為三百米（圖3）。書院舊址位于獅峰之上，背依上金面朝翚嶺，地勢較高，視野開闊，山路曲折，書院周邊翠竹圍合，分隔了市井與書院的空間，環(huán)境清幽，后遷至宗祠西側(cè)，便于管理，體現(xiàn)了宗族對書院的重視程度得到提高。

2.園林空間。書院空間是民俗建筑和廟宇建筑的復(fù)合體，是一種以民俗建筑為主體，廟宇建筑為重點(diǎn)，帶有園林環(huán)境的鄉(xiāng)土文化建筑[5]，是培育人才、傳播思想的多功能空間。北宋時期桂枝書院只是單體建筑，空間形式與功能單一，明代建筑形式與園林空間都有極大的改善，體現(xiàn)了書院園林的發(fā)展。

以教為主的書院園林區(qū)別于一般的文人私家園林，相比于私家園林靈活多變、形式自由的建筑，書院園林更加注重空間的秩序，具有一定意義上的固定模式，反映了古人對教育的重視程度。明代時期桂枝書院園林空間以中軸線布局，由月洞門分割前后院。再以書院為中心，園林空間發(fā)散式布局，通過高墻圍合，區(qū)分書院與宗祠，受到宗祠的影響制約的同時盡力創(chuàng)造適宜學(xué)習(xí)的獨(dú)立空間。

（二）園林意識

1.雅俗思想。書院園林是雅與俗的結(jié)合產(chǎn)物，它既有文人墨客“出淤泥而不染”的高尚情操，又有寒門學(xué)子“十年寒窗苦無人問，一朝成名天下知”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。通過科舉制度，胡氏子弟潛心學(xué)習(xí)，希望突破階級的枷鎖，躋身上流社會，改變命運(yùn)。理學(xué)大師朱熹，便是通過讀書改變自己的命運(yùn)的代表人物。朱熹在講學(xué)的過程中，注重引導(dǎo)弟子們的思想，既支持他們參加科舉，又反對為應(yīng)付科舉的死記硬背，讓弟子們了解到讀書的真諦，雅俗并進(jìn)[6]。

桂枝書院楹聯(lián)為“桂枝披高崖塾院獅峰集眾賢，書經(jīng)傳妙理院畔龍井聚英華”（圖4），“桂枝、書經(jīng)”展示了雅的概念，由雅入俗，通過讀書追求人生的目標(biāo)，再由俗進(jìn)雅，成為“眾賢、英華”，改變自身命運(yùn)。使得胡氏子弟成為既可“扶君臣朋友之倫，心懸明月”，又能“證圣賢豪杰之果，道在春秋”的雅俗之仕。體現(xiàn)了積極入仕實(shí)現(xiàn)自我價值又要注重內(nèi)心和精神的修養(yǎng)，既要入俗又要脫俗的理學(xué)思想。

2.宗族文化。在徽州地區(qū)，宗族制度深入人心，宗族勢力龐大，成為舊社會維持社會穩(wěn)定的重要制度之一。各個家族為興旺家族，彰顯家族實(shí)力，紛紛建造書院，以方便教育家族后輩，同時加強(qiáng)對宗族的管理，潛移默化地形成了獨(dú)特的宗族文化?！睹鹘?jīng)胡氏龍井派宗譜·詞規(guī)》中記載“蓋四民之中士居其首，讀書立身勝于他務(wù)也?！弊逯蟹矀淇伎婆e者，四月中旬均需“齊集會館會課”，祠內(nèi)共計赴考。

胡氏作為績溪縣大族，又由四大胡氏組成，分別為明經(jīng)胡氏、金紫胡氏、尚書胡氏和龍川胡氏[7]。他們同姓不同宗，各有宗祠，但都重視書院教育，人才輩出，如明經(jīng)胡氏進(jìn)士胡忠建立桂枝書院，龍川胡氏兵部尚書胡宗憲創(chuàng)辦梅林書屋。明經(jīng)胡氏多出商人，如胡開文墨店創(chuàng)始人胡天柱、紅頂商人胡雪巖，也有胡適這樣的著名思想家、哲學(xué)家。金紫胡氏是個著名的詩書傳家的文化世族，以 “績溪經(jīng)解三胡”之譽(yù)的胡匡衷、胡秉虔、胡培暈祖孫三代最為著名。遵義胡氏又稱尚書胡氏，因明代嘉靖年間，胡清裔孫胡松官至工部尚書得名，子孫中以藥材商，胡名泰、胡安定等最為出名。龍川胡氏以戶部尚書胡富和兵部胡宗憲為代表，并保留了頗具特色的“龍川胡氏宗祠”、“奕世尚書牌坊”等頗具特色的徽派建筑。

不同的宗族有著不同文化，書院園林作為其附屬產(chǎn)物，也有著鮮明的宗族特色。桂枝書院依靠明經(jīng)胡氏宗祠，高度低于宗祠，反映了等級森嚴(yán)的宗教制度;毗鄰宗祠而建，體現(xiàn)了明經(jīng)胡氏對教育的重視，同時也從側(cè)面說明，書院是宗族制度的附屬，是為了穩(wěn)定和強(qiáng)化統(tǒng)治的措施和手段。桂枝書培育了諸多各行各業(yè)的名人，無不用自身證明，書院園林的人文環(huán)境對人的影響。而書院走出的諸多名人，也為書院園林的建設(shè)以及園林文化的塑造作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

書院園林是徽州文人園林意識的重要載體，桂枝書院更是融入深厚的雅俗思想與宗族文化。從園林空間的演變來看，選址由山林丘壑中遷于宗祠旁，由單體建筑變?yōu)橹休S式組合建筑，隨著封建社會的發(fā)展桂枝書院的社會地位得到提高，園林空間形式由單一到復(fù)雜，功能也變得多樣。從園林意識角度來說，在雅俗思想與宗族文化的共同作用下，桂枝書院是積極入仕、改變命運(yùn)的重要平臺，同時又是修養(yǎng)身心、培育品格的精神樂園，是“雅”文化與“俗”文化的交織空間。

績溪桂枝書院是開創(chuàng)了古徽州地區(qū)書院園林的先河，具有重要的歷史意義更蘊(yùn)含著寶貴的精神財富，對弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)“文化自信”推動“文化振興”有著重大意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]晏琪，徐武軍，付玲，古新仁.江西省弋陽疊山書院園林變遷鉤沉——基于元明清社會環(huán)境視角[J].風(fēng)景園林，2018，25（12）：116-120.

[2]何禮平，鄭健民.我國古代書院園林的文化意義[J].中國園林，2004，（8）：1-4.

[3]績溪縣地方志編纂委員會編.績溪縣志[M].黃山書社出版，1998，（26）：693-695.

[4]吳其付.風(fēng)水景觀的人文透視——以書院寺觀為中心[J].西南交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006，7（5）：148-152.

[5]自新良.中國古代書院發(fā)展史[M].天津：天津大學(xué)出版社，1995.

[6]張思.書院文化影響下大學(xué)校園空間設(shè)計研究[D].北京建筑大學(xué)，2015.

[7]吳仁安.徽州績溪“四大胡氏”源流及其名人略說[J].上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005， 34（6）109-113.