林曉文

對(duì)科山土樓的印象，我是在30多年前就已烙下了的。彼時(shí)二八年華不負(fù)韶光，曾經(jīng)有過一次同學(xué)間的遠(yuǎn)足邀游，鄭兄的老家科山即是其中一站。歲月悠遠(yuǎn)，當(dāng)年遠(yuǎn)足邀游的同學(xué)已天各一方、大抵少有聯(lián)系了，所見所聞的諸多情景更已淡然消逝，但鄭兄祖上世居的那一座座土樓，仍時(shí)?？M回于腦際。因了這，當(dāng)我萌生出撰寫土樓風(fēng)情系列文章的念頭時(shí)，再作一次科山土樓行也便早早排上了日程。

科山位于平和縣蘆溪鎮(zhèn)東部，是東槐村轄下一個(gè)村民聚居點(diǎn)。東槐舊稱“桐皮”“潭皮”，是蘆溪鎮(zhèn)內(nèi)一個(gè)較大行政村，東部隔著一道柯山嶺與南靖縣的葛竹村接壤，西側(cè)經(jīng)由蘆溪鎮(zhèn)至平和縣城約60公里路程。實(shí)際上在1955年以前的很長一段歷史時(shí)期，今南靖縣葛竹村亦歸屬平和縣管轄，東槐與葛竹兩村民眾互動(dòng)頻仍，海拔近千米的柯山嶺雖然陡峭險(xiǎn)峻，卻有古道相通，交通尚算便捷，而東槐因地利之便，逐漸形成人口相對(duì)集中的小圩市。許是造化弄人，葛竹村于1955年劃歸南靖縣后，與東槐兩地民眾往來漸次減少，柯山嶺便越發(fā)難以逾越，東槐圩也就日漸沒落了。

科山社就在柯山嶺下，六七百號(hào)鄭姓人口聚居于地勢(shì)狹長的溪谷坡地。站在柯山嶺眺望，四座或圓或方的土樓一字排開，呈南北走向坐落于曲折迂回的溪流西岸，使得這個(gè)偏遠(yuǎn)靜謐的小山村多了幾道滄桑悠遠(yuǎn)的歲月履痕。這些土樓建筑均誕生于清代中晚期，這一時(shí)期，正是閩西南山區(qū)土樓建筑興盛之時(shí)，比肩矗立的四座土樓，成為科山鄭氏世代繁衍興旺的寫照。

毓秀樓

從建筑年代看，毓秀樓應(yīng)屬科山土樓群中最早建成的一座土樓。這是一座方形雙環(huán)樓，樓高二層，面寬約30米，縱深約34米，占地面積約1020平方米，正面為三川式屋頂，外墻面二層設(shè)有方形窗口。大門朝向東北，為條石方框套拱券門，門寬1.68米，高2.54米，門楣上方嵌有一塊石雕“毓秀樓”匾額，題款為“嘉慶戊午年”。匾額下門楣處置有兩枚圓形浮雕門簪，中間為太極陰陽魚，環(huán)飾菊花圖案。門前鋪有三級(jí)條石踏跺，前面視野開闊，有一空曠廣場(chǎng)，為村民開展活動(dòng)的主要場(chǎng)所。進(jìn)門走過門廳，前面是一個(gè)長約12.8米、寬7.2米的方形樓埕，樓內(nèi)共計(jì)十個(gè)單元二十二開間，單元門原為磚砌拱券門，有部分改建成矩形門，內(nèi)立面為青磚墻面，未設(shè)內(nèi)臺(tái)明。樓內(nèi)單元均為二進(jìn)式含小天井格局，靠近門廳單元前落為馬鞍脊屋頂，與大門相對(duì)的一單元一層為鄭氏祖祠，其余各單元為住戶。二層設(shè)有閉環(huán)式方形內(nèi)連廊，經(jīng)由門廳一側(cè)公用樓梯上下，各單元戶內(nèi)未設(shè)自用樓梯。

毓秀樓建成時(shí)間為清嘉慶戊午年（1798），迄今恰好220年整，據(jù)族譜記載，建樓者為科山鄭氏十二世三房公鄭日。整座毓秀樓原先保存完好，大約在20世紀(jì)90年代，有住戶于樓內(nèi)設(shè)置茶坊加工茶葉不慎引發(fā)火災(zāi)，導(dǎo)致后側(cè)數(shù)單元被燒毀，如今毓秀樓僅前部分尚且完好，后半部分側(cè)早已坍塌破敗，殘亙處長滿香蕉樹、藤蘿等綠植。直至2010年，鄭氏子孫在正對(duì)大門原址重修鄭氏祖祠，供奉鄭氏先祖牌位，并立碑以記。

溪春樓

溪春樓就在毓秀樓南側(cè)，沿溪邊迂回行走百多米即到，實(shí)際兩樓之間直線距離不過20米，是科山土樓群中唯一的圓形雙環(huán)土樓，樓體直徑約30米，高三層，也是科山土樓群里最高的一座。樓門朝向東北，為花崗巖條石方框套拱券門，門寬1.68米，高2.58米，配有內(nèi)外雙重木門扇。門前置有五級(jí)垂帶踏跺，門楣處嵌一石刻“溪春樓”匾額，樓名左右未見落款。匾額下方門楣處亦置有兩枚太極陰陽魚狀浮雕門簪，形狀與毓秀樓類同，墻根外側(cè)鋪有石砌外臺(tái)明，寬約0.9米，高約0.7米，靠近大門左側(cè)立一塊“石敢當(dāng)”。走進(jìn)大門，門廳、樓埕均為卵石鋪設(shè)地面，樓埕直徑約9.4米，右側(cè)有水井一口。樓內(nèi)平面共計(jì)十四開間，內(nèi)墻為青磚墻面?？鄢T廳和中間一單元三開間的祖堂公廳，左右兩側(cè)各有四個(gè)住戶單元，合共八個(gè)住戶單元，入戶均為磚砌拱券門，頂部左右各置一方形石雕門簪。各住戶單元為二進(jìn)式，分前后兩落，因單元含墻進(jìn)深僅9米有余，前落顯得狹窄逼仄，僅具通道功能；中間帶一寬不盈尺的袖珍小天井，當(dāng)屬我所見過土樓中最小的天井，天井底部設(shè)有暢通的排水窨道。越過小天井，后落廳堂較為寬敞，靠墻邊有樓梯通往二層。三層則為通廊式結(jié)構(gòu)，單元內(nèi)不再設(shè)樓梯，需經(jīng)由門廳左側(cè)的公用樓梯上下，三層設(shè)有閉環(huán)式內(nèi)通廊，通廊每隔三個(gè)單元又設(shè)置一道青磚拱券門，拱券門外側(cè)山墻延伸至窗外檐下。

溪春樓整體概貌保存基本完好，僅部分單元前落屋頂塌陷，樓體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，樓內(nèi)窗欞做工考究，部分樨頭構(gòu)件雕工精美，稱得上是一座土樓精品。如今樓內(nèi)尚有一戶單口之家居住，其余住戶均已遷至樓外。因樓名匾額未刻建樓時(shí)間，經(jīng)查詢鄭氏族譜得知，溪春樓建成于清道光二十九年（1849），由科山鄭氏十三世五房公鄭囒所建，迄今近170年歷史，比毓秀樓晚了半個(gè)世紀(jì)。

聚德樓

聚德樓緊挨著溪春樓南面，兩樓之間隔著一道約莫三四米寬的巷道，位置上處于科山四座土樓中的最南端。就外觀而言，聚德樓與毓秀樓有著異曲同工之妙，也可以說是毓秀樓的復(fù)制品。同樣為方形雙環(huán)樓，樓高二層，大門朝向東北，為褚紅色條石方框套拱券門，內(nèi)外雙重木門扇保存完好，門前鋪設(shè)三級(jí)踏跺。門楣上方嵌一石刻“聚德樓”匾額，匾額下方門楣處置兩枚圓形太極紋飾門簪。樓內(nèi)共計(jì)10個(gè)單元22開間，正對(duì)大門一單元三開間為二進(jìn)式祖堂，前落向樓埕凸出數(shù)米，使得中間樓埕呈“凹”字形狀。二層設(shè)有內(nèi)通廊，后側(cè)橫排通廊比其余三面高出約60厘米。其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與毓秀樓不同之處，在于除了門廳一側(cè)有公共樓梯通往二層外，四個(gè)角落又各有一副樓梯，整座聚德樓共計(jì)設(shè)有五副樓梯可供上下，極大地方便了樓內(nèi)住戶活動(dòng)。與毓秀樓另一處不同的是，聚德樓大門前方約十米處立有一堵照壁。這一照壁的出現(xiàn)，緣于聚德樓大門正前方是兩山交匯的岔口，這在風(fēng)水學(xué)上是大忌，故在堪輿者的建議下立一堵照壁以避兇兆。

依樓名匾額上的落款可知，聚德樓建于清道光壬寅年（1842），比溪春樓早7年建成。據(jù)族譜記載，建樓者為科山鄭氏十三世六房公鄭纖，與毓秀樓肇基者鄭日、溪春樓建樓者鄭囒互為父子、兄弟關(guān)系。

陽春樓

與毓秀樓、聚德樓的方正規(guī)整，溪春樓的渾圓端莊相比，處于科山土樓群最北側(cè)的陽春樓則顯得較為奇特，其形狀似圓非圓、似方非方，從外觀之呈扁長狀的橢圓形，由內(nèi)而觀又仿佛形如龜背的八卦狀。其為雙環(huán)土樓，樓高二層，門朝東北而開，為花崗巖條石矩形門，門寬1.52米，高2.4米。門楣處匾額為“陽春樓”，題款時(shí)間為“光緒壬辰年”。樓內(nèi)卵石鋪設(shè)的樓埕長約12米，寬約9米，除一口水井外別無他物，顯得略為空曠。埕邊檐下未設(shè)內(nèi)臺(tái)明，樓內(nèi)平面22開間，扣除門廳和正對(duì)面的公廳不計(jì)，兩邊共計(jì)10個(gè)住戶單元，單元入戶均為磚砌拱券門，各單元內(nèi)立面為青磚墻面，入戶門邊墻體刷著“偉大祖國滿園紅”等字樣的標(biāo)語式對(duì)聯(lián)，彰顯著上世紀(jì)六七十年代的文化特征。沿著門廳一側(cè)樓梯步上二層，靠窗一側(cè)設(shè)有內(nèi)通廊，每隔三間設(shè)一道磚砌拱券門洞，共計(jì)八道拱券門洞，所處位置山墻延伸至窗外檐下，環(huán)樓形成橢圓形的八卦狀，形象獨(dú)特，頗為與眾不同。

樓名匾額題款的“光緒壬辰年”為公元1892年，由此推算，陽春樓建成至今尚不足130年，在科山土樓中算是“資歷最淺”的一座土樓了。與另外三座土樓相比，陽春樓外形略顯簡(jiǎn)陋，但整體保存相對(duì)完整。頗為遺憾的是，陽春樓由何人興建，鄭氏族譜未有記載。

科山土樓與鄭氏淵源

從1798年毓秀樓肇基起始至1892年陽春樓落成，前后不足百年時(shí)間內(nèi)，地勢(shì)偏遠(yuǎn)的小小科山村社先后矗立起了四座形狀不一、建筑工藝各擅特色的土樓。尤其難能的是，建筑土樓需以耗費(fèi)巨大的財(cái)力、物力、人力為代價(jià)，科山鄭氏能在短時(shí)間內(nèi)完成這樣的浩大工程，在當(dāng)時(shí)堪稱大手筆了。

據(jù)當(dāng)?shù)厝思艺洳刂f版《鄭氏族譜》（民國二十四年裔孫惠培所錄）記載，東槐鄭氏系南宋義士鄭虎臣后代，鄭虎臣之父均寶公鄭塤曾于宋理宗年間出任越州同知，遭奸臣賈似道陷害流放致死。宋德佑元年（1275）賈似道督師應(yīng)戰(zhàn)元軍兵敗，被彈劾罷相謫為高州團(tuán)練副使，發(fā)配循州（含廣東惠州一帶）安置。時(shí)有會(huì)稽縣尉任滿到京的鄭虎臣為雪父仇，請(qǐng)旨押解賈似道，一路對(duì)賈似道凌辱備至，只希望其受辱不過自尋絕路，豈料賈似道乃貪生怕死之輩。行及漳州城南，鄭虎臣誅殺賈似道于木棉庵（今木棉庵尚有碑記遺存；明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍著《喻世恒言》第二十二卷《木棉庵鄭虎臣報(bào)冤》詳細(xì)記述了鄭虎臣在漳州城南木棉庵誅殺奸臣賈似道的故事）。殺賊之后，鄭虎臣攜道生、道養(yǎng)兩子在漳州城南郊安家避禍。不久南宋滅朝。元朝至正年間，有賊寇陳機(jī)察作亂，道生、道養(yǎng)兄弟乃傾盡家財(cái)，募鄉(xiāng)兵討伐，因功授予太尉之職。元順帝年間，鄭道生興兵大戰(zhàn)陳友諒力竭身死，道養(yǎng)率兵救兄不成，亦自刎沙場(chǎng)。元朝既亡，道生遺下兩子鄭興、鄭容皆隱居不仕，后于明洪武年間自漳州徙居蘆山，鄭興居于下卿里（今蘆溪鎮(zhèn)樹林村井仔頭），鄭容居于上卿口（今東槐水井坑口）。是故，鄭虎臣之孫鄭興、鄭容為平和蘆溪鄭氏開基祖。

譜載，鄭容之孫、東槐鄭氏三世公鄭德生曾在上卿口建有墩頭圍樓一座，大約于嘉靖年間，墩頭圍樓不幸被山賊焚毀，火勢(shì)殃及鄭氏子裔一百零四口，只有年逾五旬的六世廷華公夤夜驚覺，懷抱中堂供奉的觀音菩薩越窗而逃。因廷華公長子真佑在外地做生意，幸免于難。廷華公尋至長子處，父子二人寓居漳州城。廷華公年至六九方繼娶妻室，雖年事已高，卻也老當(dāng)益壯又生了四個(gè)兒子，其后世子孫部分定居漳州，而真佑則有部分子孫回到東槐科嶺腳建基立業(yè)，衍傳生息。據(jù)此，今科山鄭氏亦尊七世真佑公為開基祖。

昔墩頭圍樓所在位置大概在今之科山社南邊的水井坑口，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，其址早已無存。其后很長一段時(shí)間內(nèi)未見科山鄭氏再建圍樓的記載，及至毓秀樓落成，已在200余年后的嘉慶年間。據(jù)舊譜載，科山鄭氏十二世鄭日公生于清雍正辛亥年（1731），卒于清嘉慶戊午年（1798），卒年正是毓秀樓落成之時(shí)。鄭日公在世六十八歲，膝下育有七子，可謂子孫興旺，其妻周氏更以九十一歲遐齡終老，在世時(shí)曾五世同堂，衍下人口達(dá)到150余人之眾，一座毓秀樓自然不堪負(fù)荷。好在派下人口既多，子孫亦事業(yè)有成，閩人素有“樹大分杈、囝大分家”的傳統(tǒng)，除鄭日公四子舉家徙居廣西、七子馚徙居南靖縣南坑麻竹頭外，先是六子鄭纖于清道光壬寅年（1842）自筑聚德樓一座，外觀仿照毓秀樓規(guī)制，僅在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上進(jìn)一步優(yōu)化。鄭纖育有四子，在世四代同堂，以一座聚德樓安居綽綽有余。緊接著七年之后，鄭囒所建溪春樓亦于清道光己酉年（1849）峻工落成。鄭囒為鄭日五子，膝下又育有五子，在世亦四代同堂，只可惜他在溪春樓竣工落成的前一年即告壽終，享受不到新居喬遷之喜了。至于陽春樓由哪一世鄭氏先祖肇建，舊譜則無記載，概因科山鄭氏舊譜所錄僅至十四世而止，之后各派房下衍傳均未見補(bǔ)錄，對(duì)此，只能留待今后進(jìn)一步了解考據(jù)了。就平和縣境內(nèi)而言，如科山這般同一個(gè)村社有著如此密集的土樓分布，而且筑樓者又是同宗同源的一個(gè)家族，顯然并不多見。尤其毓秀樓、聚德樓與溪春樓的肇建者還是父子、兄弟關(guān)系，更是絕無僅有的了。

自平和蘆溪鄭氏開居祖鄭容于明洪武年間徒居上卿口迄今已近700年，而以七世祖鄭真佑拓基科山算起也已近500年，鄭氏在科山繁衍二十幾代，也算是人丁興旺、人口衍傳頗廣。除早年曾有各房裔孫徙居廣西、南靖、臺(tái)灣等地外，近年亦多有族親后裔遷居外地。國人素來安土重遷，有些人因了生活所迫而不得不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，更多的人則立足原鄉(xiāng)本土發(fā)展。但無論在哪里安居拓業(yè)，對(duì)祖地的濃濃鄉(xiāng)情總是割舍不斷的。如今這些土樓大多已人去樓空，除毓秀樓因十幾年前遭遇祝融之災(zāi)毀損大半外，其余均大體保存完好。但這種完好也可能只是暫時(shí)的，如果能夠?qū)ζ溥M(jìn)行保護(hù)性維護(hù)開發(fā)，無疑將成為不可多得的旅游資源，也將大大延緩其衰敗進(jìn)程。如果不加以修繕維護(hù)，恐怕在不遠(yuǎn)的將來，便將破敗坍塌，成為一種記憶了。

無論行走多遠(yuǎn)，土樓永遠(yuǎn)是老家的一個(gè)符號(hào)，也是游子心中的一種圖騰。