郭姝含

【摘 要】《羅生門》指出了在現(xiàn)實殘酷環(huán)境中人性的善惡轉(zhuǎn)變問題，反映了人們錯綜復(fù)雜的思想意識以及“不做就得餓死”的生存之道，展現(xiàn)了人性的悲哀，對性本惡和早期資本主義社會的不完善導(dǎo)致的社會悲哀進行了赤裸裸的揭露?！读_生門》中的意象沖突也可以展現(xiàn)出作者對現(xiàn)實社會的態(tài)度。

【關(guān)鍵詞】芥川龍之介；人性沖突；生存之道；意象沖突

《羅生門》取材于平安時代末期的話本小說《今昔物語集》卷二十九“羅城門登上層見死人盜人物語”，同卷三十一“太刀帶陣賣魚老嫗物語”。如果說《今昔物語集》中的《羅城門》偏重的是講述世間奇聞怪事的話，芥川龍之介改寫的《羅生門》則著重描述了普通人剎那間墮落為盜賊的過程，控訴了早期資本主義社會爾虞我詐，逼良為娼的罪惡。[1]芥川龍之介在《羅生門》中設(shè)置的人物，地點，情境都比較簡單，人物只有一個被主人趕出來的仆役和一位以收集死人頭發(fā)為生的老嫗，甚至沒有名姓，沒有家庭或是生活經(jīng)歷的介紹，他們所代表的平安時代的一類人，一個群體，也可以說是一種思想觀念。仆役被趕出主人家，他在京都生活了那么久卻沒有落腳之地，無處可去。羅生門本來在日文漢字中寫成“羅城門”，最原始的意義是指設(shè)在羅城即城的外郭的門，即京城之門之意，羅生門與皇宮正門的朱雀門遙遙相對，貫通兩門間的，即是整個京城縱軸干道的朱雀大路?？芍^是坐落在京都最為繁華之處，卻是呈現(xiàn)出尸體遍野無處掩埋，烏鴉盤旋，街道空無一人的凄涼慘敗的景象。正是在這樣的一個舊時代崩塌的情景下才出現(xiàn)了仆役、老嫗、死去的女人這一類人的形象。

在仆役避雨為生計犯愁、走投無路時，憂思自己的生存問題，面對生活的壓力他不得不對究竟是要餓死還是去做個盜賊的問題進行選擇。當(dāng)他在找一個可以遮風(fēng)擋雨的落腳地將就睡一晚時，他去往了羅生門的城樓，看到了為了生活以拔死人頭發(fā)用以做假發(fā)謀生的老嫗。此時仆人的道德人性被喚醒，看到婦人這一殘忍、無人性的行為燃起了胸中的憤懣之火，拔出了長刀向婦人砍去。此時若是讓仆役做出餓死和做盜賊的選擇，他定會毫不猶豫的選擇后者。婦人解釋自己不過是想拔些頭發(fā)做假發(fā)以獲得少量的收入維持自己的生活，被自己拔頭發(fā)的人人生前都是個惡人，比如剛被薅頭發(fā)的這個女人用蛇肉來代替魚干送去東宮護衛(wèi)營，以此得以維持生計，婦人哭訴自己和死去的女人一樣，不覺的自己做錯了什么，為了生存沒有法子，不干就要餓死，以此來為自己辯解。這讓仆人不再猶豫不決，明白了既然是為了生存，還有什么不可以的？要生存，便講不得道德。于是，他就搶了老太婆的衣服逃走了，“餓死事小，失節(jié)事大”在生活面前不過是一句空話，活著才是最重要的。

《羅生門》這個故事不僅深刻揭露了在弱肉強食的社會里利己主義思想的罪惡，而且成功刻畫了一個由普通人蛻變?yōu)楸I賊的主人公，并仔細(xì)地展現(xiàn)了其內(nèi)心的矛盾和逐步變化的過程。在荒涼、不穩(wěn)定的社會中，人們揭下來善良的面具，人心被赤裸裸的展現(xiàn)在眾人面前。但是作者在塑造仆役這一利己主義的典型形象時，仍保留有一絲人性。倘若仆役是個徹頭徹尾的惡人，就不會有他被主人解雇、走投無路之時對未來餓死或是做盜賊的猶豫不決，他在善惡的沖突中仍堅守著道德。正是因為他的內(nèi)心道德的掙扎，才顯得最后仆役選擇了盜賊這條路的悲哀，更加強烈地控訴了早期資本主義社會的爾虞我詐、逼良為娼的罪行。然而在芥川龍之介的筆下，“性本善”總是敵不過“性本惡”。仆役在聽了老嫗為自己的惡行的狡辯之后，道德的枷鎖終于還是在現(xiàn)實的殘酷生活的壓迫下被沖破了。無論是薅死人頭發(fā)的老嫗，還是賣假魚的女人，亦或是搶奪老嫗衣服的仆役，即使他們是為了生存，但他們表現(xiàn)出的主題都是“惡”。文中老嫗解釋被自己薅頭發(fā)的死人生前都是為生活所迫的“惡人”，自己薅這些惡人的頭發(fā)亦是為了生活，因此她就不覺得做的事有多么壞，這便是在現(xiàn)實生活壓迫中產(chǎn)生的利己主義，一旦利己主義產(chǎn)生，人們便會為自己的行為開脫，自己也是沒辦法才做的，即使做了惡事也不會受到內(nèi)心道德的譴責(zé)，最終使得仆役的“惡”擊敗了“善”并且不為之自責(zé)。作者對于人心善惡的沖突與面對現(xiàn)實的選擇這一主題與池莉的《你是一條河》有著共同之處。在池莉的這本書中，辣辣是八個孩子的母親，為了孩子不被欺負(fù)辣辣身為一個寡婦獨立承擔(dān)起家庭的重任，甚至去賣血來解決生活問題。但在特殊的歷史階段下，面對殘酷的現(xiàn)實生活下，辣辣身為母親的慈愛與善良慢慢被生存問題消磨殆盡，取而代之的是平庸、自私、愚昧。但是他們選擇了“惡”也并未因此而逃脫了這個黑暗、殘酷、人性荒涼的社會。對于善與惡的歸宿，芥川沒有也無法給出最終的答案，“仆役的下落，無人知曉”，這一場“道德”與“人性惡”的沖突沒有結(jié)果。

《羅生門》的丑惡意象有尸體、虱子、蛆、蛇、河童、風(fēng)、河、雨、露等等，以凋零的詞筆勾劃出陰慘慘的樣子。[2] 小說中有一個重要的意象便是仆役臉上的粉刺。為了更好地表現(xiàn)仆役從猶豫不決，內(nèi)心充滿不安到最終選擇了盜賊這一道路的的過程，作者詳細(xì)地描述了仆役對自己右臉上的那塊“粉刺”的態(tài)度的變化。小說里共四次提到了“粉刺”，粉刺是丑惡的象征，也是道德良知的象征，仆役從在意它，總是掛念他的粉刺到逐漸忘卻、完全暴露在世界中，真實的展現(xiàn)了仆役從堅守道德到為生存而“惡”的心理過程。小說中第一次出現(xiàn)“粉刺”是仆役在羅生門下避雨時，“頰上，胡茬當(dāng)中長了一顆紅紅的灌了膿的粉刺?！狈鄞瘫旧砭褪谴嬖诘?，隱含著人性之惡是固有的，只是在和平年代被埋藏，一旦生存遇到危機，這一惡就會毫無掩飾的展現(xiàn)出來。此時是人性沖突的象征，是仆役猶豫不決的心理的象征。當(dāng)仆役聽老嫗解釋時，他的右手還在掛念頰上那顆灌了紅膿的大粉刺。而聽了老嫗“以惡制惡是容許的”和“沒有辦法而為之的惡是可以原諒的”的所謂的詭辯之后，他的手終于離開了粉刺去搶了老嫗的衣服。此時仆役沖出了道德的枷鎖，惡勝了善，奔向了自己未知的世界。除此之外，為什么仆役搶的衣服而不是其他的東西？一方面是因為婦人在窮困潦倒的生活下只剩下衣物，另一方面也可以理解為，揭下了人們最后的遮羞布，將道德良知全部赤裸裸的公布在世人面前，極其諷刺。

除了丑惡的意象，小說中同樣也存在著與之相對的積極的意象。在死人堆里的老嫗右手拿著一片點燃的松明與死人這一場面形成了對比，這塊點燃的松明仿佛給予這慘烈的畫面一份光明，給予了活人的一絲溫暖。當(dāng)仆役看到老嫗在薅死人頭發(fā)時，這塊松明好比仆役內(nèi)心的道德良知，被重新燃起，內(nèi)心對于未來的抉擇再次動蕩。結(jié)尾處仆役搶奪了老嫗的衣服消失在夜的深淵時，作者對松明的火光再次進行了描述，“老嫗邊發(fā)出嘟嘟囔囔、哼哼唧唧的聲音，邊借著尚未燃盡的火光，爬到樓梯口。隨后，她從那兒朝門下張望。外面唯有黑洞洞的夜?！盵3]可以理解為即將燃盡的火光與不知盡頭的黑夜形成鮮明的對比。因此從積極的角度來看可以將黑夜中的火光看作是仆役的一種超脫自我，在現(xiàn)實世界中的解放，將對現(xiàn)實社會的抨擊通過突破道德這一行為進行反諷，勇敢的走向黑洞洞的夜，這是一種人性的發(fā)泄。

【參考文獻】

[1]謝志宇.20世紀(jì)日本文學(xué)史——以小說為中心[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2005

[2]孟德林. 芥川龍之介《羅生門》丑惡意象分析[J]. 萍鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報， 2018， 35（1）： 70-72， 77.

[3] （日本）芥川龍之介.《羅生門》[M].高慧勤，文潔若譯.北京：國際文化出版公司，2005.