馮文全 胡益煬

摘 ? 要?書院教育主要有兼容并蓄的講會(huì)制度、因材施教的教學(xué)方法、經(jīng)世致用的培養(yǎng)目標(biāo)、德智并重的教育內(nèi)容以及和諧共處的師生關(guān)系。當(dāng)前基礎(chǔ)教育面臨學(xué)校課程設(shè)置單一、學(xué)生實(shí)踐能力低下、師生關(guān)系疏遠(yuǎn)等現(xiàn)實(shí)困境。因此，當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革要積極借鑒古代書院的教育思想，如開設(shè)博學(xué)課程、營造審問氛圍、養(yǎng)成慎思習(xí)慣、提高明辨能力和培養(yǎng)篤行品格。

關(guān)鍵詞?古代書院 ?基礎(chǔ)教育 ?啟示

古代書院萌芽于唐、興于宋、延續(xù)于元、普及于明清，在中國歷史上延續(xù)千余年，積累了許多寶貴教育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)古代教育發(fā)展和學(xué)術(shù)繁榮做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。古代著名的書院主要有白鹿洞書院、岳麓書院、嵩陽書院等。起初書院僅具有藏書功能，隨著書院基本規(guī)制的日趨完善，書院的功能也逐漸多元化，如研究學(xué)問、教學(xué)傳道、刻書、祭祀等。

一、古代書院教育的特點(diǎn)

1.自由講會(huì)，兼容并蓄

書院的集體教學(xué)形式主要有升堂講學(xué)和會(huì)講講會(huì)。古代書院的會(huì)講講會(huì)制度允許不同學(xué)派齊聚一堂，共同講學(xué)，互相爭辯。書院的兼容并蓄主要體現(xiàn)在書院與佛道兩家相互交融和吸納。朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》在形式上存在模仿佛教清規(guī)的痕跡。佛教主張面向大眾、普及佛學(xué)理念，主張修養(yǎng)身心、陶冶情操，主張兼收并蓄、百家爭鳴等，這些佛教的思想和古代書院的教育思想有相通性。同時(shí)古代書院的選址也深受道教“清虛幻境”的思想影響，往往選擇清幽僻靜的山林中。

2.自學(xué)研修，因材施教

胡適先生在《書院制史略》中談到“書院之真正的精神惟自修與研究，書院里的學(xué)生無一不有自由研究的態(tài)度，雖舊有山長，不過為學(xué)問上之顧問;至研究發(fā)明，仍視平日自修的程度如何”[1]。由此可見，古代書院的教學(xué)者們非常重視自學(xué)研修。朱熹對(duì)來書院求學(xué)的學(xué)生說：“書用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做得個(gè)引路底人，做得個(gè)證明底人，有疑難處同商量而已?！盵2]朱熹認(rèn)為老師只是學(xué)生的引路人，學(xué)生應(yīng)該自己去探究學(xué)問，遇到疑問再與老師交流探討。對(duì)不同年齡和資質(zhì)的學(xué)生進(jìn)行因材施教，是古代書院教育的一大亮點(diǎn)。朱熹對(duì)學(xué)生的情況非常了解，他認(rèn)為今之學(xué)者有三樣人才：“一則資質(zhì)渾厚，卻于道理上不甚透徹;一則盡理會(huì)得道理，又生得只是薄;一則資質(zhì)雖厚，卻飄然說得道理盡多，又似承當(dāng)不起?！盵3]古代書院老師根據(jù)學(xué)生自己的學(xué)習(xí)能力來確定他們的學(xué)習(xí)進(jìn)度，根據(jù)不同教學(xué)對(duì)象采用不同教學(xué)內(nèi)容。

3.注重實(shí)踐，經(jīng)世致用

朱熹說：“為學(xué)之實(shí)，固在踐履。茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異。”[4]學(xué)習(xí)須運(yùn)用于實(shí)踐中，如果只知道理而不實(shí)踐，則學(xué)與不學(xué)并無區(qū)別。古代書院深知實(shí)踐對(duì)學(xué)生的重要，所以書院教師鼓勵(lì)學(xué)生走出講堂，游歷名山名水，寓教于樂，達(dá)到踐履的目的。課外游歷也是古代書院的主要教育內(nèi)容，它不僅豐富了學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而且磨煉了學(xué)生的意志。實(shí)踐即是把知識(shí)靈活的運(yùn)用起來，經(jīng)世致用則是對(duì)學(xué)生提出了更高層次的教育要求，要求學(xué)生的學(xué)問必須有益于國事。

4.德育為先，道業(yè)兼修

人無德不立，國無德不興。古代書院提倡以德為先和以人為本的教育理念，這無疑具有積極意義。古代書院以一種特殊形式實(shí)現(xiàn)了書院和官學(xué)的結(jié)合，自然書院便成了科舉的附庸和做官的跳板。朱熹極力反對(duì)以科舉利祿為教育目的，他提出教育要把學(xué)問和德行相結(jié)合，不能只停留在學(xué)生的學(xué)業(yè)上，須更注重學(xué)生德行修養(yǎng)的培養(yǎng)。古代書院除了對(duì)學(xué)生傳授學(xué)問知識(shí)外，更多的在于對(duì)學(xué)生明人倫的培養(yǎng)，也就是朱熹：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人。必皆有以去其氣質(zhì)之偏、物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉?！盵5]

5.教學(xué)相長，尊師愛生

古代書院的教學(xué)活動(dòng)是在教學(xué)相長、尊師愛生的基礎(chǔ)上建立起來的。和諧共處的師生關(guān)系是展開教學(xué)活動(dòng)和提高教學(xué)質(zhì)量的重要保障。在教學(xué)活動(dòng)中，教師是教育者，學(xué)生是受教育者，雖然二者擔(dān)任的角色不同，但師生間依然可以做到相互促進(jìn)、共同進(jìn)步。正如《學(xué)記》中：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長也?！盵6]從此處也可見古代書院對(duì)教學(xué)相長的重視程度。古代書院里教學(xué)的老師多是博學(xué)多識(shí)、品德高尚之人，既能得到學(xué)生的尊敬，也能得到學(xué)生的喜愛。宋代教育家胡瑗認(rèn)為：老師視學(xué)生如子弟，學(xué)生也敬老師如父兄。在教學(xué)過程中，胡瑗總是平等友善教學(xué)，與學(xué)生進(jìn)行交流切磋，深受學(xué)生歡迎。南宋教育家朱熹在講學(xué)中談到：“我一日不講學(xué)，便不快樂。”他在講學(xué)時(shí)重視民主平等，常常與學(xué)生相互交流、合作著述。王守仁提倡“諫師”，亦是對(duì)民主師生關(guān)系的繼承。

二、當(dāng)前基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀分析

1.課程設(shè)置單一，教學(xué)方式不當(dāng)

雖然素質(zhì)教育已提倡多年，但當(dāng)前基礎(chǔ)教育階段依然存在重學(xué)科教育輕通識(shí)教育、重科學(xué)教育輕人文教育、重智能教育輕道德教育等現(xiàn)象，這將直接導(dǎo)致學(xué)校課程設(shè)置單一，學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)零散，未能滿足學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的需求，更不能跟上新時(shí)代培養(yǎng)具有核心素養(yǎng)人才的步伐。在升學(xué)壓力下，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)以及科任老師已無暇關(guān)注學(xué)生德體美的發(fā)展，一心把這份升學(xué)指標(biāo)的壓力施加在學(xué)生身上，對(duì)他們進(jìn)行灌輸式教學(xué)，以求在最短時(shí)間里讓學(xué)生學(xué)到更多的知識(shí)，來應(yīng)付考試。從長遠(yuǎn)來看，這種不恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式，會(huì)讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)感到枯燥乏味，最終影響其身心健康發(fā)展。

2.實(shí)踐能力低下，創(chuàng)新能力不足

在基礎(chǔ)教育階段，學(xué)生應(yīng)在社會(huì)實(shí)踐中真正體會(huì)躬行實(shí)踐的重要性。當(dāng)前基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生整體上呈現(xiàn)出知識(shí)理論水平較高，實(shí)踐能力卻相對(duì)不足的趨勢。實(shí)踐能力能夠充分反映學(xué)生利用所學(xué)的知識(shí)去解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，學(xué)生實(shí)踐能力的高低也能決定學(xué)生創(chuàng)新和動(dòng)手能力的水平。然而國內(nèi)大部分基礎(chǔ)教育階段的學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行書本理論學(xué)習(xí)時(shí)間較多，實(shí)踐操作學(xué)習(xí)時(shí)間較少，這并不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。有專家對(duì)基礎(chǔ)教育階段學(xué)生的創(chuàng)新和實(shí)踐能力進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示部分學(xué)生的創(chuàng)新和實(shí)踐能力是值得肯定的，但學(xué)生整體創(chuàng)新和實(shí)踐能力較差，特別是原創(chuàng)能力差。這種重知識(shí)輕能力、重講授輕探究的理念不僅禁錮了學(xué)生的思維和想象力，而且讓學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力得不到提高和鍛煉。

3.師生關(guān)系疏遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)氛圍不強(qiáng)

古代書院教育中的師生關(guān)系融洽，但當(dāng)前基礎(chǔ)教育階段的師生關(guān)系疏遠(yuǎn)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因如下。第一，班級(jí)人數(shù)過多，老師精力有限?；A(chǔ)教育是具有強(qiáng)制性、免費(fèi)性、普及性和世俗性等特點(diǎn)的義務(wù)教育。因班級(jí)學(xué)生人數(shù)過多，老師精力有限，老師不能照顧到所有學(xué)生，大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)只能靠自己的獨(dú)立性和自覺性完成。第二，教師教學(xué)任務(wù)重，師生間交流互動(dòng)少。老師利用一切可利用的時(shí)間向?qū)W生傳授知識(shí)，并強(qiáng)迫學(xué)生反復(fù)記憶這些重要考試要點(diǎn)，以在各類考試中獲得佳績。老師每節(jié)課的教學(xué)任務(wù)繁重，疲于教學(xué)，無暇顧及師生間的情感交流，甚至誤認(rèn)為這種師生的情感交流互動(dòng)是浪費(fèi)時(shí)間。第三，師生交往方式單一?？迫卫蠋熒险n則來，下課則走，缺乏與學(xué)生進(jìn)行心靈和情感溝通的時(shí)機(jī)，老師作為良師益友的角色也并未體現(xiàn)。

三、古代書院教育對(duì)當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革的啟示

《禮記·中庸》子思十九章有云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”[7]朱熹也把此訂立為“白鹿洞書院揭示”的信條，主張學(xué)生要知行合一，使學(xué)生在學(xué)、問、思、辨、行的過程中，對(duì)事物的理解更加明晰，然后運(yùn)用到自己的日常生活中。

1.開設(shè)“博學(xué)”課程

博學(xué)即寬廣、廣博，蘊(yùn)含兼容并蓄的學(xué)習(xí)精神。從朱熹組織的白鹿洞書院中，可發(fā)現(xiàn)其課程內(nèi)容從宋到清大致開設(shè)過七類：第一類儒家思想課程。主要內(nèi)容是儒家經(jīng)典著作，如《大學(xué)》《論語》《孟子》等。第二類歷史課程。學(xué)生學(xué)習(xí)的歷史著作主要是《漢書》《尚書》《左傳》等。第三類詩詞文賦課程。學(xué)習(xí)詩賦的教材有《詩經(jīng)》《楚辭》等;學(xué)習(xí)議論文、傳記文的作品有《春秋》《莊子》等。第四類禮樂課程。禮樂的教科書有《儀禮》《圣門禮統(tǒng)》等。第五類諸子百家課程。這類教材主要有《莊子》《管子》等。第六類實(shí)用技能課程。比如“分齋教學(xué)”就是分“經(jīng)義”和“治事”兩齋，其中的治事齋是進(jìn)行分科教課，有算數(shù)、水利等專業(yè)。第七類寫作課程。由于科舉考試的需要，寫作訓(xùn)練便必不可少。面對(duì)當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程設(shè)置單一的情況，可借鑒古代書院的課程設(shè)置特點(diǎn)。在課程內(nèi)容上，須豐富課程類別，增加選修課。在課程實(shí)踐上，要貫穿小學(xué)、初中和高中課程。老師循序漸進(jìn)地向?qū)W生傳授知識(shí)，打通學(xué)科間的屏障，實(shí)現(xiàn)文、理、工兼容并蓄發(fā)展。

2.營造“審問”氛圍

“審問”是為學(xué)的第二階段。學(xué)生在學(xué)習(xí)中，對(duì)自己不理解的東西要追問到底，要對(duì)學(xué)習(xí)中的問題持有懷疑和不恥下問的態(tài)度。朱熹對(duì)學(xué)生讀書提出以下要求：讀書要有疑問，要積極發(fā)現(xiàn)問題、討論問題和解決問題。古代書院教學(xué)就提倡自由講學(xué)，強(qiáng)調(diào)在自由、輕松的氛圍下學(xué)習(xí)，注重與老師間的交流互動(dòng)。在這樣對(duì)話互動(dòng)的方式下，進(jìn)行學(xué)術(shù)討論，師生間積極爭辯質(zhì)疑，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。面對(duì)基礎(chǔ)教育階段的升學(xué)壓力，學(xué)校老師過度強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)和排名，進(jìn)行的是灌輸式教學(xué)。學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力過重，學(xué)習(xí)中缺乏“審問”環(huán)節(jié)。為了改變這樣的狀態(tài)，老師應(yīng)拉近與學(xué)生的距離，積極營造一個(gè)“審問”氛圍。首先，老師要尊重學(xué)生的興趣和愛好，讓學(xué)生各有所長。其次，老師要保護(hù)學(xué)生的好奇心和求知欲。在教學(xué)過程中，老師應(yīng)避免題海戰(zhàn)術(shù)，多使用啟發(fā)誘導(dǎo)式和循序漸進(jìn)教法，做學(xué)生的良師益友，讓學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，主動(dòng)學(xué)習(xí)。最后，老師要盡可能多地提供“審問”機(jī)會(huì)和輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在課堂中有話可說。

3.養(yǎng)成“慎思”習(xí)慣

“慎思”是指對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行謹(jǐn)慎的思考、分析和考察，這樣才能把所學(xué)運(yùn)用到自己的日常生活中。在古代書院教學(xué)中，古人對(duì)慎思就極為關(guān)注。被稱為“姚門四杰”之一的方東樹，在《新建桐鄉(xiāng)書院記》中指出，書院生徒在學(xué)習(xí)過程中要“切而反之于心，所謂即事以窮理者”，批判書院中“徒以詞章記誦，而溷夫?qū)W問思辨之正大”[8]。古代書院教學(xué)有升堂講學(xué)和會(huì)講講會(huì)，主要提倡學(xué)生個(gè)人自主學(xué)習(xí)、注重反思和心得體會(huì)，力求提高學(xué)生的自學(xué)研修能力。在基礎(chǔ)教育階段，老師要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成“慎思”習(xí)慣，培養(yǎng)邏輯思維能力強(qiáng)、想象力豐富和創(chuàng)新精神足的優(yōu)秀學(xué)生。除此之外，老師還須注重挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)的潛能，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自己的興趣愛好，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新和獨(dú)立思考能力。

4.提高“明辨”能力

辨者，識(shí)別是非，分清黑白;不辨者，真?zhèn)坞y分，魚龍混雜。須變中求真，抓本質(zhì)。古代書院教學(xué)中的學(xué)徒能自由表達(dá)觀點(diǎn)和進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論，書院老師主要用“辯難”的方法傳授知識(shí)。這種教學(xué)方法起初僅在書院師生間進(jìn)行，后來傳播到書院間、學(xué)術(shù)界，甚至整個(gè)社會(huì)，很好地彌補(bǔ)了之前傳統(tǒng)儒家教育方式的弊端。同時(shí)這種“明辨”“辯難”等古代書院教學(xué)思想也給當(dāng)前基礎(chǔ)教育教學(xué)提供借鑒。我們?cè)谥行W(xué)里建立一種多功能式的書院，書院兼具圖書館、教室、實(shí)驗(yàn)室、活動(dòng)室等功能，為學(xué)有余力的學(xué)生提供才藝展示的場所。書院中可以進(jìn)行辯論賽，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑、辯論和探究能力。師生間還可制定相應(yīng)的計(jì)劃，定期在這所新書院中進(jìn)行科學(xué)研究和藝術(shù)表演等實(shí)踐性和操作性活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的“明辨”能力。

5.培養(yǎng)“篤行”品格

“篤行”是為學(xué)的最后階段，也是人格完善的重要標(biāo)準(zhǔn)?！昂V”表達(dá)的是一種忠貞不渝、踏實(shí)上進(jìn)、一心一意、堅(jiān)持不懈的精神。只有那些目標(biāo)明確、意志堅(jiān)定之人才能真正成為“篤行”者。古代書院教育注重人格修養(yǎng)的培養(yǎng)，切實(shí)把文化熏陶、性情陶冶等放在重要位置。古代書院教育也注重對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，學(xué)生常常參加藏書、編書和勞作等實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生在這些活動(dòng)中傳播古代優(yōu)秀文化，切實(shí)做到“知行合一”。在當(dāng)前基礎(chǔ)教育階段，學(xué)校教學(xué)如果忽視了對(duì)學(xué)生實(shí)踐操作能力的培養(yǎng)，那么這個(gè)“篤行”也就未能得到很好地體現(xiàn)。因此，學(xué)生可利用假期或課余時(shí)間參加學(xué)校或社會(huì)組織舉辦的研學(xué)活動(dòng)或志愿者活動(dòng)，切實(shí)把所學(xué)落實(shí)到日常生活中，真正做到“篤行”。

參考文獻(xiàn)

[1] 胡適.書院制史略[J].東方雜志，1924（03）.

[2] 黎靖德.朱子語類（卷十三）[M].北京：中華書局，1986.

[3] 黎靖德.朱子語類（卷一百一十五）[M].北京：中華書局，1986.

[4] 朱熹.朱子全書.晦庵先生朱文公文集（卷五十九）[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[5] 朱熹.朱子大全[M].北京：中華書局，2011.

[6] 李緒坤.《學(xué)記》解讀[M].濟(jì)南：齊魯書社，2008.

[7] 李邦國.朱熹和白鹿洞書院[M].武漢：湖北教育出版社，1989.

[8] 方東樹.考槃集文錄（卷七）[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[作者：馮文全（1960-），男，四川渠縣人，西華師范大學(xué)教育學(xué)院教授，西南大學(xué)博士生導(dǎo)師;胡益煬（1993-），女，四川廣元人，西華師范大學(xué)教育學(xué)院在讀碩士研究生。]

【責(zé)任編輯 ?孫曉雯】