邢敏

【摘 要】 “四個(gè)正確認(rèn)識”為高校思想政治教育工作提供了科學(xué)的目標(biāo)體系與明確的行動(dòng)指南，如何有效引導(dǎo)大學(xué)生樹立“四個(gè)正確認(rèn)識”，是思想政治教育實(shí)踐長期以來所遭遇的現(xiàn)實(shí)困境。在此背景下，場域理論所表征的通過主體、客體、環(huán)境構(gòu)建綜合的社會空間系統(tǒng)達(dá)成教育的策略，在一定程度上為“四個(gè)正確認(rèn)識”的有效引導(dǎo)提供了新的思維范式與創(chuàng)新借鑒。通過建構(gòu)“四個(gè)正確認(rèn)識”的生活場域、理論場域、心理場域、實(shí)踐場域，引導(dǎo)大學(xué)生樹立“四個(gè)正確認(rèn)識”，是思想政治教育實(shí)踐的一項(xiàng)有益探索。

【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生;“四個(gè)正確認(rèn)識”;“場域”模式;構(gòu)建

習(xí)近平總書記在2016年全國思政工作會議上提出，“要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識世界和中國發(fā)展大勢，正確認(rèn)識中國特色和國際比較，正確認(rèn)識時(shí)代責(zé)任和歷史使命，正確認(rèn)識遠(yuǎn)大抱負(fù)和腳踏實(shí)地。不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，努力把學(xué)生培養(yǎng)成為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人?！薄八膫€(gè)正確認(rèn)識”從歷史到現(xiàn)實(shí)到未來，從國際到國內(nèi)，從社會到個(gè)人，從理想到行動(dòng)，層層相扣，邏輯相聯(lián)，為高校思想政治教育提供了明確的目標(biāo)要求與行動(dòng)指南。今天高校思想政治教育工作的目標(biāo)與途徑就是要引導(dǎo)大學(xué)生樹立“四個(gè)正確認(rèn)識”。

如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立“四個(gè)正確認(rèn)識”？從根本上來說是一個(gè)思想政治教育的社會實(shí)踐問題。思想政治教育實(shí)踐一方面要遵循思想政治教育規(guī)律，探索論證引導(dǎo)的科學(xué)性，另一方面要回應(yīng)思想政治教育在新的時(shí)代背景下面臨的現(xiàn)實(shí)困境，提出新的對策，開創(chuàng)思想政治教育實(shí)踐新的局面。

一、樹立“四個(gè)正確認(rèn)識”的引導(dǎo)困境

雖然“四個(gè)正確認(rèn)識”為今天高校思想政治教育開辟了嶄新的視角，提供了全新的目標(biāo)、內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，但“四個(gè)正確認(rèn)識”在實(shí)踐中的引導(dǎo)實(shí)效關(guān)系著思想政治教育在現(xiàn)實(shí)中的成敗。如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立“四個(gè)正確認(rèn)識”，不得不直面思想政治教育長期所遭遇的現(xiàn)實(shí)困境。

1、思想政治教育實(shí)踐與實(shí)效的分離

近年來，思想政治教育實(shí)效性的問題常常被提出來，既成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，又成為一個(gè)理論問題，引起了思想政治教育領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。然而教育不等于成效，歸結(jié)起來，一個(gè)非常重要的原因在于，思想政治教育實(shí)踐長期停留在思想政治教育理論的自我邏輯運(yùn)動(dòng)中，教育主體慣常性地封閉在認(rèn)識論領(lǐng)域開展富有邏輯的理論闡釋，使得思想政治教育實(shí)踐變成了純粹觀念領(lǐng)域的活動(dòng)。然而正如馬克思所說，哲學(xué)的根本問題不在于解釋世界，而在于改造世界。改造世界是思想政治教育實(shí)踐的根本旨?xì)w，而人是這個(gè)世界的核心，現(xiàn)實(shí)的人的改造與引領(lǐng)是思想政治教育必要面臨的現(xiàn)實(shí)課題。思想政治教育實(shí)踐旨在培育社會主義建設(shè)者和接班人，促進(jìn)人的發(fā)展，它不是抽象的，而是歷史的、具體的。思想政治教育對人的世界的改造不是簡單地按照思想政治教育理論的目標(biāo)預(yù)設(shè)而自動(dòng)的邏輯演繹，而是植根于生動(dòng)的社會現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐主體與具體的時(shí)空結(jié)構(gòu)相互作用的歷史生成。于是什么樣的思想政治教育實(shí)踐才是“改造世界”的本來面目被提了出來？引導(dǎo)四個(gè)正確認(rèn)識的實(shí)踐方略與路徑也將在這個(gè)問題面前被提出來。

2、思想政治教育社會意識形態(tài)本位與人的獲得感的分離

一直以來，思想政治教育實(shí)效大打折扣的另一個(gè)原因源自思想政治教育強(qiáng)調(diào)社會意識形態(tài)本位的主導(dǎo)功能，卻忽略人的獲得與發(fā)展，形成了現(xiàn)實(shí)中高投入、低實(shí)效的尷尬局面。傳統(tǒng)思想政治教育關(guān)注通過意識形態(tài)灌輸提升人的思想品德素質(zhì)，滿足社會發(fā)展的需要，使得思想政治教育實(shí)踐在應(yīng)對人的需要、人的發(fā)展方面感到乏力，從而降低了教育實(shí)效，在此背景下，關(guān)注人的需要、人的獲得、人的成長、人的發(fā)展的思想政治教育馬克思主義人學(xué)范式應(yīng)運(yùn)而生。然而關(guān)注人的精神世界的自我成長與建構(gòu)，不能把人當(dāng)作是抽象的人的存在，而沒有從人的現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系中去理解，這就會讓思想政治教育失去了本來的意義。今天“四個(gè)正確認(rèn)識”的引導(dǎo)，如何既發(fā)揮社會意識形態(tài)功能的引領(lǐng)作用，又滿足人的需要、促進(jìn)人的獲得，并統(tǒng)一于思想政治教育實(shí)踐，是思想政治教育追求實(shí)效不得不面臨的現(xiàn)實(shí)困境與巨大挑戰(zhàn)。

3、思想政治教育傳播方式單向度與主體吸收多維度的分離

思想政治教育實(shí)踐的第三重困境，來自當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)變遷，一方面隨著全球化的深入推進(jìn)，互聯(lián)網(wǎng)特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織，外來與本土碰撞，使得思想政治教育的對象主體置身于一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)空環(huán)境中，校園、家庭、社會交錯(cuò)的人際傳播，文字、圖片、音視頻、新媒體多元化的媒體傳播形成了一個(gè)廣闊而立體的場域空間，在此背景下，傳統(tǒng)思想政治教育單向度、平面化的傳播方式，對象主體意識被淹沒化的灌輸手段已顯得格格不入，收效甚微。另一方面今天思想政治教育的對象主體“00后”有著區(qū)別于“80后、90后”的時(shí)代特點(diǎn)，他們個(gè)性鮮明，熱愛新鮮事物，是數(shù)字媒體的原著居民，又處于人生觀價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，信息辨識能力不足，但主體意識卻更加顯著，使得思想政治教育面向時(shí)代變遷的實(shí)踐創(chuàng)新已刻不容緩。“四個(gè)正確認(rèn)識”的引導(dǎo)在未來如何統(tǒng)攝時(shí)空轉(zhuǎn)換、人的主體意識凸顯的現(xiàn)實(shí)場域，去實(shí)現(xiàn)對人的富有成效的價(jià)值引導(dǎo)，是一個(gè)值得不斷探索的問題。

二、引導(dǎo)樹立“四個(gè)正確認(rèn)識”的“場域”模式的提出

“場域”理論由法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄提出來，場域被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型。布迪厄曾指出根據(jù)場域概念進(jìn)行思考就是從關(guān)系的角度進(jìn)行思考，它獨(dú)立于行動(dòng)者意志的客觀存在，又與行動(dòng)者所占位置、所掌握的資本和行動(dòng)者的稟賦及其采取的策略有關(guān)。在“四個(gè)正確認(rèn)識”的引導(dǎo)關(guān)系中，教育者和大學(xué)生之間形成“主體間性”，主體又和四個(gè)正確認(rèn)識形成“主體-客體”關(guān)系，以對象主體為中心，其所處的時(shí)間、空間、價(jià)值思潮、作用載體，又構(gòu)成了“主體-環(huán)境”關(guān)系。引導(dǎo)大學(xué)生樹立“四個(gè)正確認(rèn)識”的“場域”構(gòu)建不一定完全還原布迪厄“場域”理論，但其所表征的通過主體、客體、環(huán)境構(gòu)建綜合的社會空間系統(tǒng)達(dá)成教育的策略，為“四個(gè)正確認(rèn)識”的引導(dǎo)實(shí)踐提供了新的思維范式與創(chuàng)新借鑒。引導(dǎo)大學(xué)生樹立“四個(gè)正確認(rèn)識”的場域模式，就是要在大學(xué)生所處的時(shí)空環(huán)境基礎(chǔ)上，通過構(gòu)建富有影響力的作用場域，使大學(xué)生在各種價(jià)值思潮的交匯和碰撞中開展一場符合主流意識形態(tài)需要的價(jià)值選擇活動(dòng)。

樹立“四個(gè)正確認(rèn)識”的場域模式構(gòu)建，有利于回歸思想政治教育“真實(shí)踐”。馬克思指出：“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！币龑?dǎo)“四個(gè)正確認(rèn)識”不是單純地把四個(gè)正確認(rèn)識當(dāng)做客體去直觀地論證其科學(xué)性，而根本在于它對于主體的意義?！八膫€(gè)正確認(rèn)識”場域模式將有利于凸顯主體在現(xiàn)實(shí)中的能動(dòng)作用，關(guān)注主體與多元的現(xiàn)實(shí)環(huán)境相互作用的實(shí)踐生成，達(dá)成實(shí)踐主體對“四個(gè)正確認(rèn)識”歷史地、具體地感知、認(rèn)知、認(rèn)同、踐行。

“四個(gè)正確認(rèn)識”的場域模式構(gòu)建，有利于兼顧社會意識形態(tài)教育和人的獲得發(fā)展的價(jià)值統(tǒng)一?！八膫€(gè)正確認(rèn)識”場域模式倡導(dǎo)回歸現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)型的社會意識形態(tài)教育綜合場域，更有利于實(shí)現(xiàn)社會意識形態(tài)教育目標(biāo)。馬克思辯證唯物主義教育觀認(rèn)為，包括人的價(jià)值觀念在內(nèi)的人的改變與教育、環(huán)境是辯證統(tǒng)一的。《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？” 由此看來，人的價(jià)值觀念的產(chǎn)生、改變往往依賴于現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的社會歷史條件。于是把教育與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的作用有機(jī)結(jié)合起來，構(gòu)建主流意識形態(tài)的價(jià)值“場域”，是引導(dǎo)“四個(gè)正確認(rèn)識”的有效途徑。與此同時(shí)，“四個(gè)正確認(rèn)識”場域模式能夠關(guān)注對象主體的個(gè)性特點(diǎn)、情感需要、主體利益，凸顯學(xué)生在價(jià)值場域中的自我鑒別、自我實(shí)踐、自我引領(lǐng)地位，有利于促進(jìn)個(gè)體獲得、發(fā)展與實(shí)現(xiàn)。

“四個(gè)正確認(rèn)識”的場域模式構(gòu)建，有利于以學(xué)生價(jià)值觀念形成過程為線索，構(gòu)建主客觀結(jié)合的、動(dòng)態(tài)的、充滿斗爭的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，提升“四個(gè)正確認(rèn)識”引導(dǎo)的有效性。在場域模式下，教育主體將改變思想政治教育單調(diào)的傳播方式，綜合利用時(shí)間、空間、互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實(shí)相互交錯(cuò)的多元環(huán)境，營造多元思潮相互角力的價(jià)值場域，開辟學(xué)生對“四個(gè)正確認(rèn)識”感知、認(rèn)知、認(rèn)同、踐行多維作用路徑，與此同時(shí)，又尊重學(xué)生的主體意識和主體地位，堅(jiān)持馬克思所說的“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致?！?/p>

三、引導(dǎo)大學(xué)生樹立“四個(gè)正確認(rèn)識”的“場域”模式構(gòu)建

“四個(gè)正確認(rèn)識”從價(jià)值引導(dǎo)到價(jià)值認(rèn)同，往往要經(jīng)歷感知、認(rèn)知、認(rèn)同、踐行幾個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)與過程。在“四個(gè)正確認(rèn)識”的場域模式中，生活場域達(dá)成主體感知，為主體直觀地奠定認(rèn)識論的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，達(dá)到“體察”;理論場域達(dá)成主體認(rèn)知，解決主體對價(jià)值的知曉與明辨，實(shí)現(xiàn)“明理”;心理場域達(dá)成主體認(rèn)同，是實(shí)現(xiàn)主體對價(jià)值的心理體認(rèn)和情感支持，達(dá)到“堅(jiān)信”;實(shí)踐場域達(dá)成主體踐行，是把內(nèi)心認(rèn)同轉(zhuǎn)化為外部行動(dòng)的價(jià)值轉(zhuǎn)化，達(dá)到“力行”。

1、構(gòu)建“正確認(rèn)識中國和世界發(fā)展大勢”的“感-知-行”綜合場域

正確認(rèn)識中國和世界發(fā)展大勢，是大學(xué)生思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，只有歷史地把握社會發(fā)展規(guī)律與趨勢，辯證看待人類社會發(fā)展的必然與曲折，正確認(rèn)識中國在世界發(fā)展中機(jī)遇與挑戰(zhàn)，才能堅(jiān)定馬克思主義理想信念，為大學(xué)生找到個(gè)人成長的價(jià)值坐標(biāo)。如何引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識中國和世界發(fā)展大勢，需要以生為本構(gòu)建綜合場域，開展富于成效的引導(dǎo)。

（1）營造生活場域，建立經(jīng)驗(yàn)感知。經(jīng)驗(yàn)是人們在日常生活中，直接發(fā)生的人與人之間的行為總和。人們可以借由人與人之間行為總和所形成的價(jià)值觀場域，以感受體驗(yàn)直接形成對某種價(jià)值的認(rèn)同。因此教育主體通過創(chuàng)設(shè)中國和世界發(fā)展大勢的生活場域，不失為一種自在的思想政治教育活動(dòng)。第一，每年以世界和中國發(fā)展大勢為線索，在高校建構(gòu)系列校園主題活動(dòng)，如圖片展、時(shí)事講解、報(bào)告會、觀影活動(dòng)、演講賽、辯論會、文藝展演等等，讓大學(xué)生在日常生活中耳濡目染、身體力行，無需經(jīng)過邏輯思考，擺脫意識形態(tài)教育的理論性與抽象性，直接從經(jīng)驗(yàn)感受中獲得對中國和世界發(fā)展大勢的價(jià)值認(rèn)識，以感召價(jià)值力量。第二，構(gòu)建立體化的組合媒體平臺，發(fā)揮傳統(tǒng)媒體和新媒體的互補(bǔ)優(yōu)勢，全渠道傳播中國和世界發(fā)展大勢。全媒體傳播通過呈現(xiàn)方式、媒介形式的多樣化設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)化傳播，并采用互動(dòng)傳播、通俗化解讀、案例故事讓大學(xué)生生動(dòng)把握中國和世界發(fā)展大勢。

（2）建構(gòu)理論場域，建立理性真知。生活場域的構(gòu)建為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了自在思想政治教育的可能性，讓學(xué)生獲得了碎片化的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)同，但卻沒有形成系統(tǒng)化的理性認(rèn)知，無法保證認(rèn)知的真理性與科學(xué)性，也無法形成穩(wěn)固的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，達(dá)成真正意義上的價(jià)值認(rèn)同。對中國和世界發(fā)展大勢的認(rèn)知關(guān)鍵在于學(xué)生能夠認(rèn)清人類社會發(fā)展歷程，本質(zhì)把握人類社會發(fā)展規(guī)律，展望人類社會發(fā)展趨勢，以堅(jiān)定馬克思主義理想信念，為個(gè)人成長尋求正確的價(jià)值方向。因此必須建構(gòu)正確認(rèn)識中國和世界發(fā)展大勢的理論場域。

目前大學(xué)生思想政治教育價(jià)值引導(dǎo)的理論途徑，主要是通過思想政治理論課發(fā)揮主渠道的作用。高校思想政治理論課按照“05”方案而設(shè)置，為本科生開設(shè)了“馬克思主義基本原理”、“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系”、“中國近代史綱要”、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”四門必修課，為?？粕_設(shè)了“毛中特”和“基礎(chǔ)”兩門課。而本?？贫奸_設(shè)了“形勢與政策”課?！八颊n程”之間相輔相成、相互補(bǔ)充形成了社會主義意識形態(tài)教育的課程體系，但對中國和社會發(fā)展大勢的理論闡釋并沒有形成專門化、系統(tǒng)化的課程脈絡(luò)，使得大學(xué)生難以清晰地形成對中國和世界發(fā)展大勢真知灼見的理性認(rèn)識，因此，各高校在思政課程的基礎(chǔ)上，有必要建構(gòu)并形成“課程思政”的育人場域，以中國和世界發(fā)展大勢為主線，創(chuàng)設(shè)院校特色的中國系列課程，形成綜合立體化的理論場域，讓學(xué)生更本質(zhì)地把握中國和世界發(fā)展大勢。

（3）創(chuàng)建實(shí)踐場域，以行促知。教育主體應(yīng)以“正確認(rèn)識中國和世界發(fā)展大勢”為指引構(gòu)建實(shí)踐場域，讓大學(xué)生在鮮活的實(shí)踐與行動(dòng)中深入認(rèn)識和把握中國和世界發(fā)展大勢。第一，構(gòu)建“參觀”類社會實(shí)踐活動(dòng)場域，深刻感悟的現(xiàn)實(shí)更能在情感上引起價(jià)值共鳴。參觀類實(shí)踐以世界、國家、社會發(fā)展情勢的需要，最大程度上聯(lián)接個(gè)人與社會、理論與現(xiàn)實(shí)，是大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同的黏合劑。第二，構(gòu)建“調(diào)查”類社會實(shí)踐活動(dòng)場域，“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)。”調(diào)查類社會實(shí)踐活動(dòng)符合建構(gòu)主義心理學(xué)的教育觀與學(xué)習(xí)觀，基于調(diào)查而收獲的認(rèn)知更能深刻扎根在靈魂深處，導(dǎo)向富于價(jià)值的行動(dòng)。

2、建構(gòu)“正確認(rèn)識中國特色和國際比較”的心理場域

“正確認(rèn)識中國特色和國際比較”是大學(xué)生解疑釋惑，內(nèi)化理想信念的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。中國特色社會主義的科學(xué)性與真理性，需要在國際視野內(nèi)與其他社會思潮、發(fā)展模式的比較中區(qū)分異同、辨別真?zhèn)巍⒄鐒e優(yōu)劣。大學(xué)生面對中國在發(fā)展道路上的問題難免產(chǎn)生心理困惑，阻擾價(jià)值認(rèn)同，因此建構(gòu)“正確認(rèn)識中國特色和國際比較”的心理場域，才能幫助大學(xué)生澄清價(jià)值迷霧，深化“四個(gè)自信”。

今天面對西方多元思潮的沖擊和新媒體的廣泛傳播，一是大學(xué)生容易陷入價(jià)值迷茫、妄自菲薄，形成“崇洋心理”，認(rèn)為西方什么都好，面對西方在某些經(jīng)濟(jì)、科技、信息等方面的先發(fā)優(yōu)勢，以偏概全、一葉障目。二是在多元價(jià)值沖突中，一些大學(xué)生或形成“自大”心理，沉迷在自我世界中，自我膨脹，妄自尊大、盲目排外。三是在社會轉(zhuǎn)型中，一些大學(xué)生遇到一些負(fù)面問題，受解構(gòu)主義、懷疑主義思潮影響，便缺乏正確的價(jià)值判斷，對國家政策措施懷疑、不信任，甚至形成一些偏激的認(rèn)識和心理傾向。四是當(dāng)一些關(guān)系大學(xué)生利益訴求沒有得到及時(shí)滿足時(shí)，他們就陷入悲觀失望之中，表達(dá)出“不滿”心理，無法從全局和本質(zhì)的角度給予正確的辨析。 心理場域建構(gòu)應(yīng)圍繞這些不良心理，縱向分析、橫向?qū)Ρ?，層層剝離、步步遞進(jìn)，既分析中國特色社會主義“特”在哪里？又比較分析中國社會主義意識形態(tài)在國際中的比較優(yōu)勢何在？幫助大學(xué)生從認(rèn)識根源到心理疑惑到行動(dòng)方向，深化“四個(gè)自信”，走出一條價(jià)值正確的人生之路。

3、構(gòu)建“正確認(rèn)識歷史使命和時(shí)代責(zé)任”的生活和實(shí)踐場域

“正確認(rèn)識歷史使命和時(shí)代責(zé)任”是大學(xué)生自覺體認(rèn)主流價(jià)值意識，尋求價(jià)值旨?xì)w的著力點(diǎn)，大學(xué)生的人生成長和價(jià)值實(shí)現(xiàn)終究要?dú)w屬到對歷史使命和時(shí)代責(zé)任的擔(dān)當(dāng)中去。

生活場域方面，第一，各個(gè)高校在實(shí)踐中應(yīng)全面堅(jiān)持馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識問題、解決問題，把歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)男袆?dòng)理念浸潤在生活中，開展全員全方位全過程育人。從師者教學(xué)、管理督學(xué)，到后勤保障、黨團(tuán)社團(tuán)活動(dòng)開展，都把使命責(zé)任內(nèi)化于心、外化于行，言傳身教、率先垂范，讓馬克思主義大眾化在生活實(shí)踐中蔚然成風(fēng)。如同習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：“要利用各種時(shí)機(jī)和場合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的生活場景和社會氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不在?！?第二，重視圍繞“使命與責(zé)任”、“抱負(fù)與行動(dòng)”等價(jià)值理念，開展各類“責(zé)任之星”的榜樣評選活動(dòng)，讓學(xué)生在日常生活中，感受主流價(jià)值觀的力量，形成對“榜樣”的崇敬之情、對“優(yōu)秀”的向往之情、對“楷模”的敬佩之情。

實(shí)踐場域方面，馬克思指出，價(jià)值認(rèn)同不僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。使命與責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，行大于言。教育主體應(yīng)著力構(gòu)建“服務(wù)與奉獻(xiàn)”的實(shí)踐場域，讓大學(xué)生面向現(xiàn)實(shí)的社會需要，力所能及、發(fā)揮專長，服務(wù)師生、服務(wù)校園、服務(wù)社區(qū)、服務(wù)社會，以“力行”達(dá)“真知”，幫助大學(xué)生在實(shí)踐中踐行本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

4、構(gòu)建“正確認(rèn)識遠(yuǎn)大抱負(fù)和腳踏實(shí)地”的生活和實(shí)踐場域

正確認(rèn)識遠(yuǎn)大抱負(fù)和腳踏實(shí)地，是大學(xué)生思想政治教育知行轉(zhuǎn)化的落腳點(diǎn)，也是大學(xué)生思想政治素質(zhì)提升的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。“天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。”理想抱負(fù)越遠(yuǎn)大，實(shí)現(xiàn)理想的道路越艱辛，越需要磨礪堅(jiān)忍不拔的意志，勤耕細(xì)作，一步一個(gè)腳印把理想化為現(xiàn)實(shí)。腳踏實(shí)地不是一句空話，教育主體需要營造建設(shè)現(xiàn)實(shí)的生活和實(shí)踐場域，為大學(xué)生知行轉(zhuǎn)化提供土壤與條件。第一，營造求真務(wù)實(shí)的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，教師敬業(yè)、學(xué)生敬學(xué)，開展“敬業(yè)”、“敬學(xué)”模范評比，積極建設(shè)求真務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)生活軟環(huán)境，讓學(xué)生沐浴在腳踏實(shí)地的價(jià)值場域中不斷實(shí)現(xiàn)自我引領(lǐng)。第二，搭建各類專業(yè)能力競賽平臺，開展豐富多樣的專業(yè)能力水平競賽，號召培育“工匠精神”，以賽促學(xué)，以賽促優(yōu)。讓學(xué)生在爭先創(chuàng)優(yōu)的實(shí)踐中，堅(jiān)持目標(biāo)、保持定力、不懈奮進(jìn)、嚴(yán)于律己、腳踏實(shí)地、精益求精，最終實(shí)現(xiàn)知行合一。

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【作者簡介】

邢 敏（1981—），四川蓬安人，法學(xué)碩士，講師，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育.