■ 周怡帆 喬全生

方言作為不可或缺的文化載體正在面臨消亡,其承載的文化資源和文化遺產(chǎn)也在被逐漸消磨,而方言類電視節(jié)目作為媒介化的表現(xiàn)手段,在政策變化、媒介變革和市場權(quán)衡中起起落落,本文欲通過分析方言節(jié)目的發(fā)展變化和價(jià)值漸進(jìn),探討其背后所蘊(yùn)藏的文化本質(zhì)。

方言節(jié)目,是指以方言為主要語言表達(dá)形式制作的視聽節(jié)目。發(fā)展到今天已經(jīng)有多種形態(tài),如方言電視連續(xù)劇、方言欄目劇、方言新聞節(jié)目、方言綜藝娛樂節(jié)目等,經(jīng)國家正式批準(zhǔn)的方言頻道有閩南語、粵語等方言頻道。在傳媒行業(yè)發(fā)生重大變革的當(dāng)下,地方電視臺的方言節(jié)目整體下滑,以方言新聞的蕭條為主,而融媒體環(huán)境下以用戶為內(nèi)容生產(chǎn)主體(UGC)的方言節(jié)目興起,帶來方言節(jié)目的復(fù)蘇,更多發(fā)展的是方言知識類、方言音樂類等文化類節(jié)目。

在以往的方言節(jié)目研究中,主體性內(nèi)容是以具體的電視欄目為文本,分析電視方言節(jié)目的特性、成因以及今后改進(jìn)趨勢；也有論文從方言的語言特性、區(qū)域文化、全球化身份認(rèn)同等角度研究方言電視節(jié)目的社會影響。方言電視節(jié)目的發(fā)展原因主要?dú)w結(jié)為媒介競爭驅(qū)動下,地方電視臺在中央和省級電視臺的擠壓下,奉行深度本土化、高度親民化的差異化競爭策略。在不多的對方言電視節(jié)目進(jìn)行理論性反思的文章中,莊梅茜認(rèn)為：“大陸方言節(jié)目既不是地方主義反抗中央威權(quán)的工具,也不是中央與地方之間的政治傳送帶,而是國家放松管制、地方認(rèn)同復(fù)歸、市場邏輯深化與本土媒體行動互相作用的產(chǎn)物。”①

筆者認(rèn)為,現(xiàn)行的研究主要聚焦在以上所提及的具體內(nèi)容和節(jié)目形態(tài)上,隨著市場競爭和媒介環(huán)境的變革,針對方言節(jié)目的研究已不能停留在節(jié)目內(nèi)容本身,應(yīng)挖掘方言節(jié)目背后深藏的價(jià)值演進(jìn)規(guī)律,以及對媒體與整個(gè)社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動關(guān)系。當(dāng)我們開始追問方言節(jié)目出現(xiàn)的動因是媒介變革還是市場驅(qū)動,是政策驅(qū)使還是大眾所好時(shí),就應(yīng)從歷時(shí)角度對方言節(jié)目的產(chǎn)生、發(fā)展和變革進(jìn)行細(xì)致梳理。

一、方言節(jié)目的演化脈絡(luò)

縱觀方言節(jié)目的演化脈絡(luò),幾乎與中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型變遷和中國傳媒制度變革同步而行。因此,根據(jù)中國傳媒制度變革的特征和方言節(jié)目演變的影響要素,從歷時(shí)角度可將方言節(jié)目演化分為四個(gè)階段:

(一)分化性社會興起與方言節(jié)目初探(1989-2001年)

改革開放以來,中國從總體性社會向分化性社會轉(zhuǎn)變,國家的放權(quán)加快了市場資源和社會資源的不斷流動。1992年,中共中央和國務(wù)院《關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》明確指出廣播電視屬于第三產(chǎn)業(yè),這促使廣播電視單位的角色和功能開始變化。②方言的地域性特征決定了方言的使用是在特定范圍內(nèi),而電視媒介的出現(xiàn)打破了這一固態(tài),使方言廣泛傳播的同時(shí)被賦予更寬廣的生態(tài)空間。方言與電視相結(jié)合始于1989年春節(jié)聯(lián)歡晚會上山東方言小品《懶漢相親》,次年1990年東北方言小品《超生游擊隊(duì)》通過春晚廣泛傳播,因此方言小品借電視媒介被大眾所熟知。

方言節(jié)目最早進(jìn)入中國可以追溯至20世紀(jì)90年代,在東南沿海的福建、廣東兩省出現(xiàn),在幾年間迅速擴(kuò)散至四川、湖南、陜西等內(nèi)地省市,并在全國范圍內(nèi)得到迅速推廣。1994年重慶電視臺創(chuàng)辦的方言欄目《霧都夜話》成為享譽(yù)全國的標(biāo)志性節(jié)目,開創(chuàng)了方言欄目先河,創(chuàng)辦24年仍保持生命力。1999年方言娛樂元素伴隨著《貓和老鼠》云南方言版本進(jìn)入昆明電視臺《開心蒙太奇》欄目中,助推了方言在電視媒體中的熱度。

(二)市場價(jià)值取舍與方言節(jié)目高潮(2002-2005年)

2002年之后,市場化運(yùn)作成為社會結(jié)構(gòu)變遷與傳媒制度變革的重要推動力,為方言節(jié)目的發(fā)展提供了邏輯動力與發(fā)展空間。2002年湖南經(jīng)濟(jì)電視臺創(chuàng)辦了《越策越開心》綜藝節(jié)目,連年獲得全國電視百佳及全國電視節(jié)目評比綜藝類一等獎(jiǎng)的殊榮,自此,方言節(jié)目愈加火熱,從2004年至2005年，在各地呈現(xiàn)井噴之勢,形成方言節(jié)目的高潮期,如表1所示。

表1 2004-2005年創(chuàng)辦的標(biāo)志性方言節(jié)目

兩年間開創(chuàng)的11檔方言電視節(jié)目,均為方言新聞?lì)愋?內(nèi)容多為民生新聞、時(shí)事評論和社會熱點(diǎn),這些欄目分布在浙江省、廣東省、江蘇省、山西省和山東省,其中浙江省方言節(jié)目占比最多有4檔。究其原因,中國社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和國家進(jìn)一步開放,單一的社會結(jié)構(gòu)逐漸向分層社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變,統(tǒng)一的社會樣態(tài)向多樣化轉(zhuǎn)變,在我國浙江省是長期屬于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省會,大眾的地方認(rèn)同、文化認(rèn)同和自我認(rèn)同要強(qiáng)于其他省市。環(huán)境心理學(xué)認(rèn)為,人們居住在一個(gè)地方,就會在這個(gè)地方貯存下情感和關(guān)系,便會賦予這個(gè)地方某種意義,人和地方這種交互的關(guān)系稱為人地關(guān)系。③而“地方認(rèn)同”作為人地關(guān)系理論中的核心概念,將人們認(rèn)知層面與地方本身產(chǎn)生聯(lián)系,成為“自我認(rèn)同”的一部分。因此,地方電視臺進(jìn)行從“廣播”到“大眾”再到“窄播”的轉(zhuǎn)變,探索發(fā)展特色路徑,既滿足市場需求和經(jīng)濟(jì)效益,又滿足不同觀眾日益增長的多樣化需求。

(三)國家政策規(guī)定與方言節(jié)目低谷(2006-2007年)

在地方電視臺方言節(jié)目繁榮發(fā)展的同時(shí),2004年至2005年期間,國家廣電總局立足規(guī)范語言文字的正確運(yùn)用,分別在2004年10月國家廣電總局發(fā)布《廣電總局關(guān)于加強(qiáng)譯制境外廣播電視節(jié)目播出管理的通知》,指出方言節(jié)目“有違廣播電視推廣使用普通話的重要任務(wù)和使命”,要求“各級廣播電視播出機(jī)構(gòu)一律不得播出用地方方言譯制的境外廣播電視節(jié)目。正在播出的用地方方言譯制的境外廣播電視節(jié)目必須立即停播,妥善處理?！?2005年2月發(fā)布《中國廣播電視播音員主持人職業(yè)道德準(zhǔn)則》要求電視節(jié)目主持人一律使用普通話,“避免濫用方言詞語”,隨后發(fā)布(《廣電總局關(guān)于進(jìn)一步重申電視劇使用規(guī)范語言的通知》),重申“電視劇以普通話為主”的規(guī)定。雖未全面禁止方言節(jié)目的播出,但在當(dāng)時(shí)也存有“壓制方言”的爭議。

此后兩年方言節(jié)目發(fā)展放緩,進(jìn)入低谷期,直至2006年溫州電視臺開創(chuàng)方言民生欄目《閑事婆、和事佬》,同年7月,云南電視臺都市頻道開創(chuàng)方言脫口秀節(jié)目《大口馬牙》,12月寧波電視臺都市文體頻道開創(chuàng)方言新聞欄目《阿拉講大道》,2007年重慶電視臺開創(chuàng)方言新聞欄目劇《有話好好說》,柳州電視臺科教頻道開啟方言電視欄目《擺古》,成為后續(xù)兩年發(fā)展中有代表性的方言節(jié)目。

(四)文化傳承需求與方言節(jié)目復(fù)蘇(2008-至今)

隨著國家經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快,公共空間中的方言傳播被擠壓,許多學(xué)者對方言所代表的地域文化消失表示擔(dān)憂,社會學(xué)家鄭也夫在《是保護(hù)方言的時(shí)候了》的文章中尖銳地指出,人們對語種保護(hù)的意識甚至落后于對動物的保護(hù)。④郭龍生認(rèn)為,語言接觸與融合過程中,有些弱勢語言在發(fā)展過程中活力逐步減弱,功能日益萎縮,甚至出現(xiàn)瀕危征兆,因此需要搶救與保護(hù)。⑤喬全生教授認(rèn)為方言是不可多得的語言樣品,是不可恢復(fù)的歷史記憶,是不可再生的文化基因。方言作為語言的活化石,所代表的文化基因需要傳承。曹志耘教授認(rèn)為在中國社會轉(zhuǎn)型期,經(jīng)濟(jì)跨越發(fā)展期,我們應(yīng)當(dāng)有清醒的認(rèn)識,關(guān)于語言資源、語言遺產(chǎn)、弱勢語言和瀕危語言應(yīng)當(dāng)被保存和保護(hù)。⑥同時(shí),國家層面意識到語言資源的重要性,國家語委于2008年啟動了“中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫建設(shè)”,為推進(jìn)中國語言信息化、推廣普通話和社會文化建設(shè)服務(wù)。⑦2015年,國家教育部語信司在全國范圍內(nèi)啟動中國語言資源保護(hù)工程(2015-2020),采用音像圖文“四位一體”的方式將方言全方位保存。此后,我國方言節(jié)目進(jìn)入全面競爭與復(fù)蘇期,即2008年至今,代表方言節(jié)目如表2所示。

在此期間,民生新聞?lì)惙窖怨?jié)目在2010年達(dá)到興盛,其動因是延續(xù)第二階段的市場驅(qū)動,為尋求經(jīng)濟(jì)效益而搶占市場空間。之后,方言節(jié)目不再停滯在民生新聞播報(bào)和新聞評論,開始探索新發(fā)展路徑。國家倡導(dǎo)、學(xué)者呼吁加之媒介生態(tài)環(huán)境的變革,方言節(jié)目鎖定文化元素,從文化傳承方面入手,2014年由廣東電視臺牽頭聯(lián)合20個(gè)地市創(chuàng)辦文化類方言節(jié)目,通過方言競技的方式呈現(xiàn)給大眾,受到廣泛好評。2016年初中央兩辦發(fā)出了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作的意見》,明確提出在推廣普通話的前提下,要“保護(hù)傳承方言文化”,這個(gè)行動綱領(lǐng)為保護(hù)傳承地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了路徑和方向。

表2 2008年至今創(chuàng)辦的標(biāo)志性方言節(jié)目

因此,2016年尋跡打造了《多彩中國話》和《十三億分貝》兩檔不同類型的原創(chuàng)文化類方言節(jié)目,尤其是我國首檔方言音樂綜藝節(jié)目《十三億分貝》的橫空出世,以本土方言改編國內(nèi)外流行歌曲,帶來顛覆性視聽體驗(yàn),展現(xiàn)出方言多元包容的魅力,使方言保護(hù)與傳承這一文化議題引發(fā)熱議。⑧

二、方言節(jié)目背后的價(jià)值演進(jìn)規(guī)律

方言節(jié)目經(jīng)歷了初探期、高潮期、低谷期與復(fù)蘇期,根據(jù)其演化脈絡(luò)探尋方言節(jié)目背后的價(jià)值演進(jìn)與發(fā)展規(guī)律,有助于追根溯源和剖析現(xiàn)狀。初探期方言節(jié)目剛剛興起被大眾所認(rèn)識,低谷期有政策規(guī)定要保證意識形態(tài)統(tǒng)一,因此方言節(jié)目的價(jià)值演進(jìn)規(guī)律體現(xiàn)高潮期和復(fù)蘇期。

(一)高潮期:市場價(jià)值為主導(dǎo),民生價(jià)值跟進(jìn)

在方言節(jié)目發(fā)展的高潮期,其出現(xiàn)和廣泛傳播有三個(gè)原因:市場競爭激烈,媒體政策變化和新關(guān)系的形成。其中最主要的原因是市場競爭激烈,媒介政策的不斷變化,媒介與大眾的關(guān)系重構(gòu),使方言節(jié)目呈現(xiàn)出融合發(fā)展的社會趨勢。因此,在這一時(shí)期方言節(jié)目的價(jià)值演進(jìn)遵循以市場價(jià)值為主導(dǎo)、民生價(jià)值跟進(jìn)的原則。地方媒體如何在發(fā)展過程中擊敗同級競爭對手,方言因占有地域特色的生態(tài)屬性獨(dú)樹一幟,既能為地方媒體帶來可觀的經(jīng)濟(jì)收入,又能吸引當(dāng)?shù)孛癖姙轲ば杂脩?將本土化的文化內(nèi)容與社會資源相契合,利用方言天然的民生價(jià)值和植根于觀眾心底的共鳴滿足地方電視臺的訴求,成為地方媒體融合發(fā)展的破局之路。

為更深入了解市場價(jià)值與民生價(jià)值的平衡關(guān)系,本文選取這一階段標(biāo)志性方言民生節(jié)目《阿六頭說新聞》進(jìn)行文本分析,文本選自2018年9月9日至9月15日七天的所有新聞報(bào)道并進(jìn)行主題分類,得出七種主題。筆者遵循由宏觀到微觀的分析步驟,首先判定新聞的大致框架和主旨,再檢視其屬性,從而試圖全面了解代表性欄目價(jià)值演進(jìn)的原則與規(guī)律。統(tǒng)計(jì)表明,《阿六頭說新聞》作為民生類新聞欄目,報(bào)道內(nèi)容圍繞社情民生、地方治理和政法時(shí)政展開。統(tǒng)計(jì)七天的新聞節(jié)目中,以市場價(jià)值為主導(dǎo)的版塊為奇聞軼事和生活提醒,占比為達(dá)到37.8%；以民生價(jià)值跟進(jìn)的版塊有文化新聞、地方治理和維權(quán)糾紛,占比達(dá)37.7%,這三個(gè)版塊是欄目內(nèi)容的重要支撐,也是大眾了解當(dāng)?shù)貙?shí)況的有效途徑。

就節(jié)目的市場價(jià)值分析,該節(jié)目運(yùn)用故事化手段敘述新聞和“戲劇化”的沖突吸引大眾,將方言民生節(jié)目與時(shí)政新聞區(qū)別開來,獲取可觀收視。主持人運(yùn)用最地道的吳語進(jìn)行播報(bào)?，F(xiàn)階段電視的受眾群體集中在中老年人,而很多杭州老年人聽不懂普通話,因此方言的使用成為《阿六頭說新聞》的一個(gè)有利條件。同時(shí)主持人使用本地土語、俗語,其詼諧幽默成為節(jié)目的標(biāo)志特征,為幫助大眾群獲取實(shí)時(shí)信息提供了適宜的媒介環(huán)境,產(chǎn)生良好的市場和社會效益。

就節(jié)目的民生價(jià)值分析,相較于“硬新聞”的提供,節(jié)目立足挖掘本土化資源,利用當(dāng)?shù)匦畔⒕酆系膬?yōu)勢文化資源,打造媒體的公共屬性,將注意力轉(zhuǎn)向公共空間輿論引導(dǎo)和地方形象建構(gòu)。如《阿六頭說新聞》節(jié)目中開設(shè)“七嘴八舌”專欄,為民眾提供參與公共問題管理的渠道與平臺,邀請民眾就社會問題提建議、想辦法,搭建以疏為主的輿論空間。統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明,以“地方治理”與“政法新聞”為主題的新聞,內(nèi)容設(shè)置既有效引導(dǎo)輿論,又構(gòu)建本地形象。通過方言節(jié)目增強(qiáng)當(dāng)?shù)孛癖妼Τ鞘械恼J(rèn)同感和歸屬感,媒介和民眾形成“地域共同體”。把握地方身份認(rèn)同感所推出的方言節(jié)目,無疑是“千臺一面”電視節(jié)目的一股清流。⑨因此,方言節(jié)目在高潮期遵循以市場價(jià)值為主導(dǎo),民生價(jià)值跟進(jìn)的原則,其演進(jìn)邏輯深刻符合媒介市場的規(guī)律和發(fā)展要求。

(二)復(fù)蘇期:文化價(jià)值為主導(dǎo),市場價(jià)值權(quán)衡

信息傳播技術(shù)的發(fā)展推動社會場景的流動、融合與去中心化,互聯(lián)網(wǎng)對社會中相對無權(quán)者的賦權(quán)超越了以往任何一個(gè)時(shí)代。⑩在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的新時(shí)代,參眾意識的覺醒和大眾賦權(quán)的去中心化,讓大眾可以用與自身價(jià)值觀和審美觀相符的評判標(biāo)準(zhǔn)來選擇不同節(jié)目。隨著國家層面對語言資源的重視,精英人士對方言消亡的憂慮和社會大眾對鄉(xiāng)音情懷的追隨,復(fù)蘇期的方言節(jié)目呈現(xiàn)出多元發(fā)展的特征。以方言作為文化符號為能指進(jìn)行傳播,以方言所承載的文化意義便成為不可或缺的所指,因此對于文化價(jià)值,我們既可以將它理解為一個(gè)傳承、保護(hù)和延續(xù)的過程,同時(shí)也可以將它看作被篩選、被揭示、被重新發(fā)現(xiàn)和重新架構(gòu)之后的一個(gè)結(jié)果。下文將以新媒體視域下原創(chuàng)文化類方言節(jié)目《十三億分貝》進(jìn)行分析(見表3),探究其傳播是如何以文化價(jià)值為主導(dǎo),市場價(jià)值權(quán)衡。

就表3統(tǒng)計(jì)看,決賽曲目共計(jì)11首,代表性方言10種,筆者就決賽方言歌曲進(jìn)行文化價(jià)值分析,體現(xiàn)在身份認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和美育認(rèn)同三個(gè)方面。

表3 《十三億分貝》決賽曲目統(tǒng)計(jì)(2016.9.16)

1.運(yùn)用方言音韻和詞匯,建構(gòu)身份認(rèn)同

在語言學(xué)中不僅語音可作為區(qū)分地域和身份的顯著特征,詞匯亦可,尤其是具有特色的方言詞。在歌曲《矮呦》中就運(yùn)用了很多接地氣的方言詞進(jìn)行創(chuàng)作,增添鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻的同時(shí),建構(gòu)身份認(rèn)同,如“嬢嬢”這個(gè)詞是西南地區(qū)對于女性的廣泛稱呼(相當(dāng)于普通話的“阿姨”),“老漢”是西南地區(qū)對于“父親”的廣泛稱呼,“角”在重慶話中表示“厲害”等意思,這些詞是大眾在日常生活中不常見的,但通過方言歌曲傳遞使得同地域大眾產(chǎn)生身份認(rèn)同。

2.塑造人物特質(zhì)和精神，建構(gòu)價(jià)值認(rèn)同

一檔節(jié)目能讓大眾認(rèn)可,不僅要有故事化的敘事,還要能與大眾達(dá)到心靈和情感的共鳴,從而產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同。價(jià)值認(rèn)同,是人們對某類價(jià)值觀念的認(rèn)可,并形成產(chǎn)生相應(yīng)行為的過程,是情感認(rèn)同的基本內(nèi)容。而情感認(rèn)同又是實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同關(guān)鍵,沒有情感認(rèn)同,就沒有真正的價(jià)值認(rèn)同?！妒齼|分貝》以方言歌曲為切入點(diǎn),進(jìn)行故事化敘事,又以塑造人物特質(zhì)和精神來達(dá)到與大眾的情感共鳴,如“重慶幺妹”高林鑫,在現(xiàn)實(shí)生活中需要為父親承擔(dān)家中重任,但性格活潑開朗,生活態(tài)度積極樂觀。陜西歌手王建房通過搖滾樂唱盡人生閱歷和感悟,但內(nèi)心追求平靜和美好的態(tài)度,感動著評委和觀眾。云南歌手司徒駿文用故土的強(qiáng)調(diào)、熟悉的鄉(xiāng)音,為流浪在外的同鄉(xiāng)人唱出對家鄉(xiāng)的依戀。節(jié)目通過塑造不同人物的特質(zhì)和精神品格,讓大眾從歌手身上找到自己對故土和鄉(xiāng)音情感依戀,達(dá)到精神層面的共鳴,建構(gòu)起與自身價(jià)值觀契合的理念。

3.挖掘節(jié)目內(nèi)涵和創(chuàng)新，建構(gòu)美育認(rèn)同

近幾年,文化類節(jié)目成為各類媒體相互競爭的“法寶”,從題材、內(nèi)容到傳播渠道都在不斷創(chuàng)新,探尋新型發(fā)展空間。節(jié)目內(nèi)涵則體現(xiàn)在原創(chuàng)和本土的結(jié)合,現(xiàn)代流行樂和戲曲、曲藝的融合,方言歌曲具有較強(qiáng)的地域性,有鮮明的語言特色、表達(dá)傳統(tǒng)和思維習(xí)慣,承載著厚重的地域文化,因此在現(xiàn)代流行樂中融入方言、戲曲和曲藝等元素,不失為一種良策。如《在人間》中將秦腔元素與搖滾樂融為一體,創(chuàng)造出陜西方言搖滾樂新一系風(fēng)格?！读岘囁穭t將北京話與相聲、快板、搖滾相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)“古曲新唱”,傳承曲藝文化。美育的力量在于通過直接參與審美活動、藝術(shù)活動的實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)人性的完善,幫助人們走向精神境界的升華與審美的人生。節(jié)目并沒有選擇具有粉絲效應(yīng)的流量明星,而是來自祖國四面八方的普通人,這也體現(xiàn)了節(jié)目制作者的初心,透過歌曲看人生百態(tài),喚起大眾對語言文化的重新認(rèn)識和再度審視。

三、方言節(jié)目的文化本質(zhì)與多元思考

方言節(jié)目的價(jià)值演進(jìn)在不同時(shí)期遵循不同的原則,其發(fā)展歷程呈現(xiàn)出由市場價(jià)值為主導(dǎo)向文化價(jià)值為主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變,追根溯源就要從方言節(jié)目的文化本質(zhì)探究。

1.裂變中的活態(tài)生存,尋根文化本質(zhì)

新時(shí)代的語言或方言在語音、形態(tài)和傳播方式方面正在經(jīng)歷著裂變與顛覆,作為符號、形象、意義、價(jià)值、身份和自我認(rèn)同的文化代表,語言的特性體現(xiàn)在其具有工具性和人文性。工具性幫助人們實(shí)現(xiàn)日常交際與思維轉(zhuǎn)化,人文性則透過語言解讀歷史文化與精神文化。美國語言學(xué)家薩丕爾認(rèn)為,語言不能脫離文化而存在。因此,語言作為文化資源,其工具性和人文性使得判斷文化價(jià)值呈現(xiàn)出相對性和動態(tài)性,而方言作為文化遺產(chǎn),其獨(dú)特性和差異性使得判斷文化價(jià)值呈現(xiàn)出地域性和傳承性。就上文所述,方言節(jié)目的產(chǎn)生發(fā)展是政治價(jià)值、社會價(jià)值、人文價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值共同作用的結(jié)果,其背后的文化本質(zhì)則是國家對語言資源保護(hù)和傳承的社會責(zé)任,是媒介精英重構(gòu)地域認(rèn)同的多元形態(tài),是大眾集體無意識的鄉(xiāng)音崇尚,是互聯(lián)網(wǎng)群體思想抵抗的價(jià)值追隨。

第一,國家對語言資源保護(hù)和傳承的社會責(zé)任。中國是語言資源十分豐富的國度,有100多種語言,每種語言都記載著某民族(部族)的歷史、經(jīng)驗(yàn)及世界觀,漢語及其各種方言作為文化信息的載體,承載著數(shù)千年社會性遺傳積淀下來的厚重文化。但現(xiàn)狀是“望得見山,看得見水,卻聽不到鄉(xiāng)音?！睋?jù)專家預(yù)測,21世紀(jì)末90%的語言將瀕危甚至消亡。從社會交際來看,語言瀕危或消亡也許并不是嚴(yán)重問題,但從文化角度看,卻是災(zāi)難,因?yàn)檫@些精神財(cái)富沒有成為現(xiàn)代人類知識的一部分。

以方言為代表的文化基因在不斷消逝,方言斷層也尤為明顯,因此方言消亡已是大勢所趨、無法控制。筆者認(rèn)為,方言作為語言符號的能指在消逝,但方言文化作為所指有保護(hù)與傳承的存在意義。李宇明認(rèn)為語言保護(hù)有三個(gè)層次“語言保存”“語言衛(wèi)護(hù)”“語言資源開發(fā)利用”而國家和媒體通過方言節(jié)目進(jìn)行的語言保護(hù)屬于“語言衛(wèi)護(hù)”層次,是將“語言活態(tài)”延續(xù)下去,維持方言活力的重要舉措。

以語言資源保護(hù)和文化傳承為宗旨的方言節(jié)目,節(jié)目內(nèi)容不再以簡單地方言新聞播報(bào)和評論為主,節(jié)目形態(tài)區(qū)別于以往民生類方言節(jié)目,創(chuàng)作初衷注重社會價(jià)值導(dǎo)向,傳播過程突出優(yōu)秀文化傳承。就方言文化與地名淵源來探究,地名反映著歷史的古音痕跡,深深烙上方言的印記,所保留的多是命名時(shí)代的讀音層次,呈現(xiàn)出歷史上某時(shí)期、某地區(qū)的語音和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。但地名的讀音有時(shí)會與該字的常用讀音不同,因此,地名讀音所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵與常用讀音規(guī)范化的沖突則凸顯,目前地名異讀字可大致分成四類依據(jù):文白異讀、不同的古反切、古音遺留、約定俗成?，F(xiàn)階段地名用字和讀音還有沒有制定出統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),因此,需要在綜合考慮地名承載的文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上將其標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化。此外,作為文化類方言節(jié)目,探究地名所反映的結(jié)構(gòu)形式及所表現(xiàn)出的社會、文化、心理因素也不容忽視。這類節(jié)目通過有品質(zhì)的內(nèi)容,以方言與地名、方言與民俗、方言與戲曲等文化作為支撐,運(yùn)用多元的技術(shù)手段、抓住文化核心履行語言保護(hù)和文化傳承的社會責(zé)任。

第二,媒介精英重構(gòu)地域認(rèn)同的多元形態(tài)。美國學(xué)者曼紐爾·卡斯特指出,認(rèn)同是人們意義和經(jīng)驗(yàn)的來源。認(rèn)同的建構(gòu)所運(yùn)用的材料來自歷史、地理、生物、生產(chǎn)與再生產(chǎn)制度、集體記憶以及個(gè)人的幻想、權(quán)力機(jī)器及宗教啟示等。現(xiàn)階段方言電視節(jié)目的掙扎和沒落已顯現(xiàn),諸多方言電視節(jié)目在市場擠壓下改版,縮水甚至停播。尤其是以民生新聞為主的方言節(jié)目,在高潮期興盛后日漸衰退,這與前文提及整個(gè)媒介環(huán)境和市場變革的深刻影響有關(guān)系,也與大眾需求和地域認(rèn)同有聯(lián)系。電視媒體在運(yùn)用大眾傳播手段反大眾傳播,也就是指進(jìn)行地域性的小眾傳播,與此同時(shí),雖是小眾傳播但并沒有實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)傳播的效果,加之部分節(jié)目內(nèi)容單一乏味,與全球化、工業(yè)化和現(xiàn)代化逆行,自然面臨淘汰結(jié)局。

媒介精英欲通過方言節(jié)目重構(gòu)地域認(rèn)同,這種地域認(rèn)同本質(zhì)上是中心性、向心性的文化認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)分眾化的時(shí)代,媒介精英在網(wǎng)絡(luò)傳播中具有意見領(lǐng)袖潛質(zhì),發(fā)言權(quán)與引導(dǎo)力都強(qiáng)于一般“參眾”,而網(wǎng)絡(luò)傳播方式是后現(xiàn)代的,是解構(gòu)和碎片化的傳播,這就必須深挖語言或方言的文化價(jià)值,重構(gòu)“參眾”的地域認(rèn)同。一個(gè)事物存在的理由,一是不可替代,二是易得。有用不易得,易得但無用,都不會普及。這就需要媒體人明白語言或方言在人類生活中扮演什么樣的角色,是否是必需品,是否可替代,又如何通過不可替代的語言或方言重構(gòu)地域認(rèn)同。從文化傳播角度來看,媒介塑造文化作為一種觀念表達(dá)和文化傳承的工具,方言對重構(gòu)地域認(rèn)同發(fā)揮了巨大作用。形態(tài)多元的方言節(jié)目輸出,打破地域歧視和刻板印象,成為知識化、城市化、全球化的文化主動和補(bǔ)充,在共同時(shí)間的基礎(chǔ)上產(chǎn)生大范圍認(rèn)同,是現(xiàn)代社會的文化根基所在。

第三,大眾集體無意識的鄉(xiāng)音崇尚。榮格曾提出集體無意識的假說來分析群體心理和群體行為。他明確指出,團(tuán)體經(jīng)驗(yàn)發(fā)生在比個(gè)人經(jīng)驗(yàn)更低的意識層面上。筆者認(rèn)為方言節(jié)目背后所潛藏的地域集體無意識是指通過方言建構(gòu)身份認(rèn)同、文化保守主義和交流的情景。

大眾對自身的價(jià)值認(rèn)同,基于地域認(rèn)同,方言作為地域語言的典型尤為重要,如大眾公認(rèn)為粵語在語言生態(tài)占位高于其他方言,因此會出現(xiàn)“粵語熱”現(xiàn)象,實(shí)質(zhì)則是大眾對于廣東、香港等地的地域集體無意識行為。大眾的集體無意識行為還體現(xiàn)在地域自信或地域自卑的不同層面,地域自信或自卑源自于地域歧視,而地域歧視則是社會刻板印象的一種變體,它是由該地域經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展不平衡、文化差異和人們心理變化共同決定。大眾或因先入為主的心理,將某一地域和某一群體符號化和標(biāo)簽化,進(jìn)而延伸為對語言或方言的負(fù)面化和污名化。在這種集體無意識和從眾行為的影響下,大眾會通過對文化類產(chǎn)品的消費(fèi)來體現(xiàn)自身認(rèn)同和地域認(rèn)可。拉扎斯菲爾德提出大眾傳播具有顯性功能和隱性功能,大眾對方言節(jié)目的消費(fèi),不僅體現(xiàn)其顯性功能,更體現(xiàn)在發(fā)揮大眾傳播消費(fèi)過程中隱性功能的培養(yǎng)作用。方言節(jié)目完成大眾的身份認(rèn)同和彰顯社會等級的重新分野。大眾從內(nèi)心集體無意識地進(jìn)行鄉(xiāng)音崇尚,實(shí)質(zhì)是通過方言以及方言節(jié)目的形式進(jìn)行自我認(rèn)同和追尋他人認(rèn)同的過程,最終實(shí)現(xiàn)價(jià)值回歸。當(dāng)以方言文化為代表的文化類節(jié)目被廣泛認(rèn)可,其節(jié)目背后的文化本質(zhì)透過鄉(xiāng)音崇尚這一現(xiàn)象成為一種普適的、共性的社會思潮,能夠代表社會各地域、各階層的思想觀點(diǎn)、價(jià)值判斷和行為傾向。

第四,互聯(lián)網(wǎng)群體思想抵抗的價(jià)值追隨。在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下,關(guān)注方言節(jié)目的群體中不再局限于中老年人,而是融入諸多青年,青年人的特質(zhì)與參與為方言注入新傳播力量,形成新的傳播主體。他們主動且自由,作為互聯(lián)網(wǎng)群體傳播的主體,既是消費(fèi)者,又是生產(chǎn)者,在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行方言內(nèi)容的群體傳播。互聯(lián)網(wǎng)群體傳播,是以社交媒體為凸顯平臺的傳播新現(xiàn)象,是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來的傳播主體多元化,是群體進(jìn)行的非制度化的、非中心化、缺乏管理主體的傳播行為。這些新興互聯(lián)網(wǎng)群體運(yùn)用短視頻、直播等自媒體方式進(jìn)行碎片化生產(chǎn),打破傳統(tǒng)方言節(jié)目的傳播格局,形成方言節(jié)目新的異化形態(tài),同時(shí)通過自創(chuàng)方言內(nèi)容,抵抗和解構(gòu)傳統(tǒng)制度化、中心化的傳播。

互聯(lián)網(wǎng)方言傳播處在消費(fèi)主義思潮下,青年人利用互聯(lián)網(wǎng)的開放性和參與性進(jìn)行思想抵抗,將方言的地域生態(tài)空間轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃由鷳B(tài)空間,通過有意識的規(guī)避主流意識形態(tài),創(chuàng)作不同于主流和權(quán)威的娛樂內(nèi)容,打破優(yōu)勢意識形態(tài)的權(quán)威。因此要警惕網(wǎng)絡(luò)至死和娛樂至死,尤其是對以方言為代表的傳統(tǒng)文化的過度消費(fèi)。青年人對方言的消費(fèi)不僅有運(yùn)用自媒體傳播方式的變化,同時(shí)是對方言認(rèn)知和地域認(rèn)同的社會心理變化,一定程度上是消費(fèi)主義思潮和后現(xiàn)代思潮的延續(xù)。美國學(xué)者詹姆斯·W·凱瑞提出傳播的“傳遞觀”和傳播的“儀式觀”,傳遞觀中傳播一詞的原型是出于控制的目的而在地域范圍拓展訊息。新型方言節(jié)目消費(fèi)促進(jìn)了方言文化的彌散,是方言文化在空間范圍內(nèi)的意義傳遞。而后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會對傳統(tǒng)理性、權(quán)威的反擊、抗?fàn)幒徒鈽?gòu),必然伴隨著對感性、經(jīng)驗(yàn)和自我的強(qiáng)調(diào),因此互聯(lián)網(wǎng)群體欲用對傳統(tǒng)方言節(jié)目的思想抵抗實(shí)現(xiàn)新的價(jià)值追隨,但應(yīng)拒絕嘩眾取寵,謹(jǐn)防言語失范,不能為了形式而形式,為了流量而低俗。要將方言文化核心包裹在創(chuàng)新的形式中,真正通過互動實(shí)現(xiàn)傳播,通過傳播促進(jìn)傳承。

2.顛覆中的價(jià)值回歸,傳承多元文化

無論是保護(hù)語言資源，還是保護(hù)語言多樣化,方言節(jié)目是其中一種通過媒介傳播的有效手段,因此,在文化本質(zhì)上的思考則是基于其代表的文化景觀和文化合力。方言節(jié)目文化研究具有多重話語維度,有不同的歷史、意義和價(jià)值,是一種形態(tài)的完整體。如何能夠在多重話語維度中尋求政治層面、社會層面、文化層面和經(jīng)濟(jì)層面的平衡,維系各維度的接合關(guān)系,是本文所做的文化思考。

傳統(tǒng)的“文化工業(yè)”以大眾文化產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化和程式化為代表,但隨著媒介變革的沖擊和大眾需求的分眾化,文化所揭示共同人性所共享的價(jià)值觀也逐漸被顛覆。此時(shí),在顛覆的環(huán)境中進(jìn)行文化維度思考,并非是要將媒介產(chǎn)品工業(yè)化生產(chǎn),也不是要追尋非主流的個(gè)性發(fā)展,而是要進(jìn)行理性的價(jià)值回歸,進(jìn)而形成一種保護(hù),保護(hù)和傳承多元文化,這種保護(hù)能夠讓語言文化健康發(fā)展。

一則,政治價(jià)值回歸。一個(gè)國家不能沒有根,一個(gè)民族不能沒有魂,“根”與“魂”則是我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。李藍(lán)認(rèn)為,不論是從政治還是從文化角度看,漢語方言都是中華傳統(tǒng)文化最直接、最重要的載體,方言消失必然會導(dǎo)致中華傳統(tǒng)文化基因的流失。近幾年,隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化、城市快速化和現(xiàn)代化的發(fā)展,導(dǎo)致了大量少數(shù)民族語言和方言的衰落、瀕危。

國際層面上,1999年我國作為最早的締約國之一,通過設(shè)立國際母語日,促進(jìn)語言和文化的多樣性,讓更多人認(rèn)同語言文化的概念,2011年6月正式施行《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》,繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。2017年1月,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》,該《意見》明確:“大力推廣和規(guī)范使用國家通用語言文字,保護(hù)傳承方言文化?！弊阋砸姵鑫覈h和政府對科學(xué)保護(hù)傳承各民族語言文字、方言文化的重視。2019年2月21日,正式發(fā)布《岳麓宣言》,《岳麓宣言》是聯(lián)合國教科文組織首個(gè)以“保護(hù)語言多樣性”為主題的重要永久性文件,我國就保護(hù)和促進(jìn)世界語言多樣性達(dá)成共識。國家對語言方針政策的制定、對傳統(tǒng)文化的重視、對語言多樣性的保護(hù),對方言節(jié)目的支持,都是政治價(jià)值回歸的表現(xiàn)。方言節(jié)目通過對傳統(tǒng)文化的輸出,增強(qiáng)國家軟實(shí)力、打造文化強(qiáng)國、樹立人民文化自信、共建多元文化共同體，是政治價(jià)值回歸的根本所在。

二則,社會價(jià)值回歸。語言或方言的價(jià)值實(shí)質(zhì)是社會文化資源的價(jià)值、尊重語言多樣性、認(rèn)同語言多樣性，在交際、傳播、文化、情感等方面具有積極作用，是社會價(jià)值的回歸。就社會、團(tuán)體和個(gè)人而言,文化是一種借助內(nèi)聚力來維護(hù)本體身份的連續(xù)過程。這種內(nèi)聚力則是語言所體現(xiàn)的社會建構(gòu)和社會認(rèn)知的功能。傳統(tǒng)語言或方言文化所處文化圈層相對封閉,語言接觸和沖突并未像現(xiàn)今如此激烈,因此趨同表現(xiàn)更強(qiáng)?，F(xiàn)今社會生態(tài)的發(fā)展將相對封閉和穩(wěn)定的文化圈層打破,語言或方言文化呈現(xiàn)出多元和創(chuàng)新的特征。但“由于社會發(fā)展的速度往往快于文化和語言發(fā)展的速度,于是就產(chǎn)生了穩(wěn)定性和創(chuàng)新性的矛盾”所以,社會價(jià)值回歸的意義在于可通過方言節(jié)目尋找文化認(rèn)同的根源,在現(xiàn)代的文化和傳統(tǒng)的回歸潮流中找到平衡,將各種共同意義和方向的發(fā)現(xiàn)用于社會生態(tài)的建構(gòu)和語言生態(tài)的重構(gòu)。

三則,人文價(jià)值回歸。人文價(jià)值是中國文化傳統(tǒng)的根本價(jià)值理念,是語言或方言文化價(jià)值的核心表征。我國的語言呈現(xiàn)出“多元一體”的文化格局,“多元”則是以各民族語言或方言為載體的語言多樣性,“一體”則是以主流意識形態(tài)為主的國家通用語,這兩者并不矛盾,而是和諧統(tǒng)一的。筆者將語言的“多元一體”文化格局通過同心圓模式進(jìn)一步說明,同心圓的核心是“一體”,同心圓的周圍和外圍則是“多元”“同心圓模式”說明核心向周圍擴(kuò)散、周圍向核心趨同,兩者相互補(bǔ)充、相互吸收、相互交融。顏色的深淺則代表越向核心淺色靠攏則越趨同,越向外圍深色擴(kuò)散則越特色,因此外圍有兩個(gè)分支分別是民族或地域特色文化和外來文化。方言節(jié)目可利用“多元一體”同心圓模式,實(shí)現(xiàn)其人文價(jià)值。人文價(jià)值的回歸則是尋求語言或方言文化的內(nèi)在超越,在現(xiàn)實(shí)中尋找而和不同的文化自覺。

四則,經(jīng)濟(jì)價(jià)值回歸。語言或方言的經(jīng)濟(jì)價(jià)值回歸是顛覆傳統(tǒng)“文化工業(yè)”模式,打破標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)與傳播的過程。在去個(gè)性化的藝術(shù)與文化生產(chǎn)面前,在欲望化的藝術(shù)與文化傳播面前,人的文化與藝術(shù)接受也逐漸變異。在后現(xiàn)代文化氛圍中,在極具差異性的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下,真正能夠傳播、演化和帶來內(nèi)在經(jīng)濟(jì)效益的文化產(chǎn)品,乃是具有政治價(jià)值、社會價(jià)值和人文價(jià)值的新型文化產(chǎn)品。因此,新型文化產(chǎn)品則是在承認(rèn)文化差異性、認(rèn)清文化現(xiàn)實(shí)和文化歷程的基礎(chǔ)上,既滿足了人類的需要,又創(chuàng)造了新的需要。文化深深地改變?nèi)祟惖南忍熨x予,其根本是一種“手段性的現(xiàn)實(shí)”,為滿足人類需要而存在。文化產(chǎn)品則通過經(jīng)濟(jì)價(jià)值的回歸,體現(xiàn)特定文化背景、傳承地域特色文化、展示文化發(fā)展演變的歷程和結(jié)果,將寶貴的文化遺產(chǎn)進(jìn)行再創(chuàng)新和再創(chuàng)造。

注釋:

① 莊梅茜:《方言節(jié)目與大陸新時(shí)期的地方媒體政治:以<百曉講新聞>為例》,《傳播與社會學(xué)刊》,2016年第37期。

② 粟孟林:《改革開放以來中國傳媒制度的演進(jìn)邏輯及其啟示》,《湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》,2018年第4期。

③ 莊春萍、張建新:《地方認(rèn)同:將“地方”納入“自我”認(rèn)同結(jié)構(gòu)》,《中國社會科學(xué)報(bào)》,2012年4月18日。

④ 吳玫、郭鎮(zhèn)之:《全球化與中國尋求文化身份:以方言電視節(jié)目為例》,《新聞大學(xué)》,2008年第3期。

⑤ 郭龍生:《中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的語言生活、語言規(guī)劃和語言保護(hù)》,《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》,2008年第4期。

⑥ 曹志耘:《論語言保存》,《語言教學(xué)與研究》,2009年第1期。

⑦ 黃行:《中國語言資源多樣性及其創(chuàng)新與保護(hù)規(guī)劃》,《語言學(xué)研究》,2017年第1期。

⑧ 付曉光、馬梁英:《去粗取精蓄勢發(fā)力——2016 年度網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目發(fā)展綜述》,《電視研究》,2017年第3期。

⑨ 李拓:《方言電視節(jié)目對觀眾地方身份認(rèn)同感影響研究》,《河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》,2017年第3期。

⑩ 喻國明、馬慧:《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新權(quán)力范式:“關(guān)系賦權(quán)”》,《國際新聞界》,2016年第10期。