周楞伽 周允中

一

中州是華夏民族的發(fā)祥之地，歷史上人文薈萃之域，不少著名的文臣武將誕生、成長(zhǎng)于此，南朝梁的殷蕓就是其中的一位。

殷蕓，字灌蔬，陳郡長(zhǎng)平（今河南省西華縣東北）人，曾經(jīng)做過(guò)南齊宜都王蕭鏗的行參軍、梁昭明太子蕭統(tǒng)的侍讀。蕭統(tǒng)好士愛文，殷蕓和彭城劉孝綽、吳郡陸、瑯琊王筠等人都受到他的禮遇。殷蕓做豫章王蕭綜的安右長(zhǎng)史時(shí)，即梁武帝天監(jiān)十三年（514年），梁武帝因?yàn)闅v史上有很多妖魔怪異的傳說(shuō)，恐怕日久失傳，敕令殷蕓編集為小說(shuō)。

殷蕓雖然是歷史上第一個(gè)以“小說(shuō)”作為書名的人，但除了這部《殷蕓小說(shuō)》，別無(wú)其他著作問(wèn)世，在中州眾多名家中并不顯耀?！读簳泛汀赌鲜贰返摹兑笫|傳》都沒(méi)有提及他的著述，只有唐代史學(xué)家劉知畿在《史通》之中提到?！妒吠āるs說(shuō)》記載：“劉敬叔《異苑》稱，晉武庫(kù)失火，漢高祖斬蛇劍穿屋而過(guò)，其言不經(jīng)，梁武帝令殷蕓編為小說(shuō)?！?/p>

另外，此書還有其他兩個(gè)名稱，即《梁武小說(shuō)》和《商蕓小說(shuō)》，后一說(shuō)是為了避宋太祖趙匡胤父親趙宏殷的名諱而改的。

然而，泰山不讓土壤，河海不擇細(xì)流，我們不能夠因?yàn)樾≌f(shuō)歷來(lái)被人目為小道而對(duì)其輕視。

《殷蕓小說(shuō)》原有十卷，第一卷為“秦漢魏晉宋諸帝”，第二卷為“周六國(guó)前漢人”，第三、四卷均為“后漢人”，第五卷為“魏世人”，第六卷為“吳蜀人”，第七、八、九卷為“晉江左人”，第十卷為“宋齊人”。殷蕓生長(zhǎng)在君主專制的封建時(shí)代，他裒集編輯的《殷蕓小說(shuō)》首列前朝諸帝，應(yīng)該說(shuō)是無(wú)足為怪的。此書以采錄流傳的舊文加以編撰的形式成集，共收錄自秦漢至南朝宋齊時(shí)代八百多年的奇聞逸事，內(nèi)容龐大蕪雜，歷來(lái)都被列入子部。

二

“小說(shuō)”這一名詞，最早見于經(jīng)典文獻(xiàn)的，是《莊子》的“飾小說(shuō)以干縣令”。在莊子看來(lái)，諸子百家的學(xué)說(shuō)都是小的說(shuō)法，“縣”通“懸”，高的意思，譯成現(xiàn)代文，就是靠小小的學(xué)說(shuō)來(lái)博取高名美譽(yù)，與作為文學(xué)樣式的小說(shuō)完全無(wú)關(guān)。

后漢桓譚在他的《新論》中說(shuō)：“小說(shuō)家合叢殘小語(yǔ)，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭?！边@才符合小說(shuō)的名和實(shí)。先秦諸子中的神話、傳說(shuō)、寓言、故事都應(yīng)該是小說(shuō)，而后世的平話、講史、演義均屬大說(shuō)。但因?yàn)樾≌f(shuō)的名稱已經(jīng)約定俗成，任何卷帙浩繁的長(zhǎng)篇巨作，都無(wú)法再改變小說(shuō)的這一名稱了。

稍后，班固在《漢書·藝文志》里加以闡發(fā)道：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)、道聽途說(shuō)者之所造也。”所以后人就把小說(shuō)叫作稗官。什么是稗官呢？鄭玄注解：“小官，士也”，“周官誦訓(xùn)所掌”。于是，后人才明白，小官即古代天子左右的士，他們所執(zhí)掌的任務(wù)，就是采納街談巷語(yǔ)，誦而記之，達(dá)之于君。

三

《殷蕓小說(shuō)》是將作通史時(shí)因內(nèi)容比較荒誕，不符合歷史事實(shí)，或者雖有史料價(jià)值卻不符合體例的故事傳奇別集成書，可以說(shuō)是史之余，但卻為后世野史筆記的濫觴。如秦始皇銷天下兵器鑄十二銅人，恰巧應(yīng)了西漢十二個(gè)皇帝，雖然荒誕不經(jīng)，但是耐人尋味。卷一第三條說(shuō)滎陽(yáng)板渚津平原南，有一口井，是劉項(xiàng)相爭(zhēng)時(shí)，劉邦被項(xiàng)羽追趕，急迫之下避難之處，而井上因?yàn)橛袃芍话啉F，項(xiàng)羽就沒(méi)有懷疑井下有人。這完全是迷信的說(shuō)法，但是漢朝何以每逢正旦就放飛雙鳩，并且賞賜老人鳩杖呢？卷一第三條漢高祖手敕太子書，敕中有劉邦對(duì)他的兒子劉盈的話語(yǔ)：“吾遭亂世，生不讀書。當(dāng)秦禁學(xué)問(wèn)又自喜，謂讀書無(wú)所益，洎踐祚以來(lái)，時(shí)方省書?！边@段話證實(shí)了晚唐詩(shī)人章碣《焚書坑》詩(shī)“坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書”，是確有其事的。

此外，殷蕓在編撰此書的時(shí)候，顯然是有意想保存歷代的一些珍貴文獻(xiàn)，他錄存了鬼谷子、張儀和蘇秦之間來(lái)往的書信，張良和“四皓”的書信，曹操在殺了楊修以后，夫婦兩人分別致楊修父母及其妻子加以慰藉的書信。雖然真?zhèn)坞y以判定，但將他那個(gè)時(shí)代或更古的民間傳聞保存下來(lái)供文史愛好者研究，終究是一樁好事情。

四

尤其值得稱贊的是，在殷蕓以前的作家，如裴啟、虞喜、郭澄之、劉義慶、沈約等，他們所編寫的志人小說(shuō)，記載的大都是歷史上的名人，殷蕓不免蹈常襲故，但他筆觸的范圍卻更為廣泛，能夠注意到一些不知名的小人物和民間的傳說(shuō)。如卷五記載有一個(gè)貧人，只有購(gòu)置一只甕的資本，夜間就寄宿在甕里面，夢(mèng)中產(chǎn)生了美好的理想，喜而起舞，不知不覺間，將甕踏破，幻想也隨之破滅。這就是真正的街談巷語(yǔ)，道聽途說(shuō)。此外，殷蕓還特別注意山川風(fēng)物、名人遺跡。如卷二的孔子井、賈誼宅，卷三記敘交州風(fēng)土、鄭玄之墓，卷六記諸葛亮的故宅等，都非之前問(wèn)世的《裴啟語(yǔ)林》和《世說(shuō)新語(yǔ)》所涵蓋的人文風(fēng)土。

《殷蕓小說(shuō)》引錄了很多其他書籍，這些書后來(lái)都亡佚失傳，但賴此書的記錄，這些書也得以保存下一些片段，他的這番功績(jī)，可以說(shuō)并不亞于劉孝標(biāo)注釋《世說(shuō)新語(yǔ)》。

五

《殷蕓小說(shuō)》經(jīng)過(guò)我的梳理鉤沉、整理注釋以后，在1984年4月，由上海古籍出版社出版。此書亡于明代，但各種類書和雜記之中均有載錄。整理此書的目的，顯然是為歷史和古典小說(shuō)研究提供一些資料。

但是此書出版以后不久，在國(guó)務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組編的《古籍整理出版情況簡(jiǎn)報(bào)》第191期上，就刊出了南開大學(xué)教授王達(dá)津的批評(píng)。他首先指出我輯注的《殷蕓小說(shuō)》是繼魯迅《古小說(shuō)鉤沉》、余嘉錫《殷蕓小說(shuō)輯證》后，一部最全的輯佚書，既吸收前人成果，又搜羅廣備，但也存在若干問(wèn)題，以質(zhì)正方家。下面提出了二十條左右的意見。

有關(guān)對(duì)此書整理及注釋方面的分歧，我們兩位觀點(diǎn)不盡相同，也只能夠留待后人見仁見智了。當(dāng)然讀者可以通過(guò)比較，在校勘、注釋、考證、版本、鑒別、編輯等領(lǐng)域，加深對(duì)古籍整理的理解和領(lǐng)會(huì)。