陸珊珊

摘 要：本文以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）為線索，通過(guò)分析異化勞動(dòng)理論、類(lèi)本質(zhì)和類(lèi)意識(shí)、異化勞動(dòng)和私有制之間的關(guān)系以及馬克思所提出的消滅異化的途徑等部分內(nèi)容，揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程，孕育了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理的萌芽，并且提出了共產(chǎn)主義思想。盡管這些關(guān)于歷史唯物主義思想的內(nèi)容在《手稿》中并沒(méi)有正式形成系統(tǒng)的完整的理論體系，但是仍然值得我們?nèi)テ肺堆芯?，從而?duì)歷史唯物主義的發(fā)展有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)勞動(dòng)；社會(huì)存在；生產(chǎn)力；共產(chǎn)主義

歷史唯物主義是以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)作為根本因素來(lái)揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的一般規(guī)律的科學(xué)理論，它是馬克思兩個(gè)最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。在學(xué)界對(duì)于歷史唯物主義的研究勝不勝數(shù)，眾多學(xué)者認(rèn)為馬克思關(guān)于歷史唯物主義學(xué)說(shuō)在《<批判黑格爾法哲學(xué)>導(dǎo)言》初見(jiàn)端倪，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中正式創(chuàng)立。往往忽略了在《手稿》中所蘊(yùn)涵的關(guān)于歷史唯物主義的思想，淺析《手稿》中的歷史唯物主義思想，有利于加深對(duì)歷史唯物主義的理解，理清其發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)于整個(gè)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)具有重要意義。

一.生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)

眾所周知，《手稿》主要以異化勞動(dòng)理論為中心線索，剖析了人類(lèi)生產(chǎn)的發(fā)展史。在《手稿》中，馬克思贊同費(fèi)爾巴哈的“人是類(lèi)存在物”的觀點(diǎn)并以此作為異化勞動(dòng)理論的前提，但在這同時(shí)馬克思將“人是類(lèi)存在物”又進(jìn)行了發(fā)展，第一，馬克思認(rèn)為人的活動(dòng)是有意識(shí)的、自覺(jué)自為的活動(dòng)，這才是人的類(lèi)特性，同時(shí)，這種“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！雹俚诙?，由于人與自然界之間存在著普遍的聯(lián)系，因此自然界是人的“無(wú)機(jī)的身體”，人要靠自然界來(lái)生活。與費(fèi)爾巴哈的人的類(lèi)本質(zhì)有所不同的是，費(fèi)爾巴哈著重于強(qiáng)調(diào)理性、自然屬性，馬克思則更強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的社會(huì)屬性，并且認(rèn)為這種社會(huì)屬性就是物質(zhì)生產(chǎn)就是勞動(dòng)。

社會(huì)無(wú)非是從不存在私有制時(shí)期發(fā)展到私有制、異化勞動(dòng)存在的時(shí)期再到消滅私有制消除異化的時(shí)期，《手稿》主要闡述的就是在私有制、異化存在的時(shí)期。在這一時(shí)期里近代工業(yè)和物質(zhì)生產(chǎn)不斷發(fā)展，勞動(dòng)在人的類(lèi)生活中的地位舉足輕重，基于如此，馬克思將勞動(dòng)視為人的本質(zhì)。并且對(duì)黑格爾的關(guān)于勞動(dòng)對(duì)于人的重要性，馬克思作了重要的批判性發(fā)展?！妒指濉分腥伺c對(duì)象之間是一種“二律相生”的邏輯關(guān)系②，人與自然之間也是存在“二律相生”的邏輯關(guān)系。馬克思認(rèn)為人是自然的存在物，自然也就是人的對(duì)象，兩者之間是對(duì)象性的關(guān)系。人是自然的一部分，人被自然所設(shè)定，而在這種設(shè)定下，人又可以通過(guò)能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)再現(xiàn)自然界，使之成為對(duì)自己有用的東西。但是人的生存與發(fā)展要依賴(lài)于自然界，自然不是先天的直接的存在于人的感性思維中，那么這個(gè)過(guò)程就需要一個(gè)感性的實(shí)踐活動(dòng)作為中介從而達(dá)到二者的統(tǒng)一，馬克思通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證批判以及對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判發(fā)展，將勞動(dòng)作為中介納入人與自然的關(guān)系中并以此作為人與自然統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。首先，人作為自然的存在物，一方面是能動(dòng)的存在物，另一方面是受動(dòng)的、受限制的存在物，這也就表明人的需要的對(duì)象是不依賴(lài)于他的并且存在于他之外。但是，這些對(duì)象“是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象?！雹垡虼?，人必須要發(fā)揮自身的能動(dòng)性，用勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造生成自身的需要。其次，只有“在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物”④，只有通過(guò)勞動(dòng)才能在現(xiàn)實(shí)世界中復(fù)現(xiàn)人的本質(zhì)直觀自身。最后，在自然界中正是通過(guò)勞動(dòng)才能生產(chǎn)出產(chǎn)品，工人通過(guò)勞動(dòng)獲得工資，資本家通過(guò)工人的勞動(dòng)獲得私有財(cái)產(chǎn)。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程?！雹菡莿趧?dòng)推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，在這里馬克思運(yùn)用生產(chǎn)勞動(dòng)揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程。

二. 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的初顯

《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中馬克思實(shí)現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變。關(guān)于意識(shí)與存在的基本問(wèn)題，《手稿》又進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展性分析。“我的普遍意識(shí)不過(guò)是以現(xiàn)實(shí)共同體、社會(huì)存在物為生動(dòng)形式的那個(gè)東西的理論形式……我的普遍意識(shí)的活動(dòng)本身也是我作為社會(huì)存在物的理論存在。”⑥這里的“普遍意識(shí)”就是指“社會(huì)意識(shí)”，“現(xiàn)實(shí)共同體”、“社會(huì)存在物”還只是指實(shí)體的人或物，還沒(méi)有發(fā)展到高度概括的“社會(huì)存在”，但是這已經(jīng)表明馬克思正由唯物主義向歷史唯物主義邁進(jìn)，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)這一范疇正在形成。

此外，《手稿》對(duì)于意識(shí)和存在何為第一性的問(wèn)題進(jìn)行了回答，“作為類(lèi)意識(shí)，人確證自己的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，并且只是在思維中復(fù)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)存在；反之，類(lèi)存在則在類(lèi)意識(shí)中確證自己，并且在自己的普遍性中作為思維著的存在物自為地存在著。因此，人是一個(gè)特殊的個(gè)體……同樣地他也是總體、觀念的總體、被思考和被感知的社會(huì)的主體的自為存在，正如他在現(xiàn)實(shí)中既作為社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣?！雹咴谶@里，馬克思特別強(qiáng)調(diào)了既要看見(jiàn)人是社會(huì)存在的一部分，也要看到人還是社會(huì)意識(shí)的承擔(dān)者、表達(dá)者。并且類(lèi)意識(shí)是作為社會(huì)存在物的人的現(xiàn)實(shí)存在的反映，這表達(dá)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理開(kāi)始萌芽。

三. 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的基本原理的萌芽

在《手稿》中關(guān)于生產(chǎn)力的方面并不是直接形成了科學(xué)的范疇，而是在孕育成熟中，這里談的“生產(chǎn)力”是指材料要素和勞動(dòng)主體的結(jié)合（例如人的主體的勞動(dòng)活動(dòng)和機(jī)器的結(jié)合）。而對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系的論述，《手稿》很明顯地表達(dá)了：“通過(guò)異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系”⑧，這里馬克思雖然表達(dá)的是資本主義時(shí)期的社會(huì)的關(guān)系，但是這實(shí)際上就是私有制社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，人與人的關(guān)系、人與產(chǎn)品的關(guān)系都是在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)中形成的生產(chǎn)關(guān)系。

那么既然這些生產(chǎn)關(guān)系是源于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，那么物質(zhì)的生產(chǎn)也會(huì)受制于它。馬克思明確說(shuō)明了“盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根本和原因，但確切地說(shuō)，它是外化勞動(dòng)的結(jié)果……后來(lái)這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系……就是說(shuō)私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！雹嵩谶@里私有財(cái)產(chǎn)就可以理解為是資本主義制度下的生產(chǎn)關(guān)系，或者說(shuō)是馬克思所理解的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系。一方面通過(guò)外化勞動(dòng)的生產(chǎn)獲得私有財(cái)產(chǎn)；另一方面，私有財(cái)產(chǎn)促進(jìn)外化勞動(dòng)的生產(chǎn)發(fā)展。