武麗濤

摘 要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中蘊(yùn)含著馬克思豐富而寶貴的人學(xué)思想。我們大致可以把馬克思人學(xué)思想的邏輯架構(gòu)概括為：“人的本質(zhì)——人的本質(zhì)的異化——人的本質(zhì)的復(fù)歸”。這三個層次之間有著緊密聯(lián)系，且關(guān)于勞動異化的四個規(guī)定蘊(yùn)含在第二個層次中。對這四個規(guī)定的討論對于充分理解馬克思的人學(xué)思想是非常重要的，也是很有必要的。

關(guān)鍵詞：人學(xué)思想；異化勞動；四個規(guī)定；私有財產(chǎn)

一、馬克思的異化理論——異化勞動理論

馬克思對前人的異化理論進(jìn)行了揚(yáng)棄，把一種唯心的、抽象的、形而上學(xué)意義上的異化概念拉回到資本主義社會的現(xiàn)實中來，并將其合理地運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)生活的運(yùn)行中，由此提出了“異化勞動”理論。具體地，“異化勞動”在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的含義：指工人的物質(zhì)生產(chǎn)活動和精神生產(chǎn)活動及其結(jié)果與之相離異，并作為異己的力量反過來奴役和支配工人。

二、關(guān)于異化勞動的四個規(guī)定

（一）勞動產(chǎn)品與工人相異化

“工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大……，他就越變?yōu)榱畠r的商品”[1]，這是二者之間的不正常關(guān)系。工人通過自己的生產(chǎn)創(chuàng)造出勞動產(chǎn)品，而這種本應(yīng)屬于工人的勞動產(chǎn)品現(xiàn)在卻不屬于工人，它作為異己的力量與自己相對立，并且工人付出的勞動越多，他的自主性就越喪失，他創(chuàng)造的商品越多，作為異己力量的商品對自己的統(tǒng)治就越徹底，工人也就變得越來越廉價。

（二）勞動過程與工人相異化

“勞動的異己性完全表現(xiàn)在，……人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！盵2]勞動本身不是目的，而成為一種滿足勞動以外需要的手段。勞動雖然是人的本質(zhì)，但在資本主義條件下，人只要勞動，只要做出這種行為，它便成為一種外在于人的活動，人對它不能加以控制，因為它已屬于另一個與自己相對立的存在的力量，并且這個異己方通過這種力量控制著人對他的勞動的關(guān)系，支配著人的本質(zhì)和人的本質(zhì)的外在表現(xiàn)。

（三）人的類本質(zhì)與人相異化

“異化勞動把這種關(guān)系顛倒過來，以致人正因為是有意識的存在物......?！盵3]也就是說，工人把自己勞動的本質(zhì)變成僅僅維持自己基本生存的手段。人在勞動中把自己異化為一種滿足生理需要的工具。異化勞動使自由的、有意識的活動變成了受迫的、外在的活動，變成了支配人的，而非人自主自覺的活動。異化勞動是人的類本質(zhì)的喪失，人在勞動中使自己異化。

（四）人與人相異化

首先，工人與工人相異化?！霸诋惢瘎趧拥臈l件下，每個人都按照他自己作為工人的那種尺度和關(guān)系來觀察他人”[4]。人的身份被固定化，“工人”成為人的固定身份。對工人來說，適用于其對自己的勞動，對自己的勞動產(chǎn)品和對自己生產(chǎn)關(guān)系的東西，也都適用于其對他人，對他人的勞動和勞動對象的關(guān)系。其次，工人與資本家相異化。“人同自身以及同自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身......”[5]，神和自然界是不可能成為統(tǒng)治人的異己力量的，而資本家則可以通過對私有財產(chǎn)的占有來實現(xiàn)對勞動產(chǎn)品和勞動過程的支配。

總的來說，關(guān)于異化勞動的前兩個規(guī)定是可經(jīng)驗的，后兩個規(guī)定是經(jīng)邏輯推理出來的，第三個規(guī)定是對前兩個規(guī)定的抽象和概括，前三個規(guī)定必然導(dǎo)出第四個規(guī)定，它們是不可分割的。

三、異化勞動產(chǎn)生的前提和原因

（一）異化勞動產(chǎn)生的前提

在馬克思的人學(xué)思想中，人的類本質(zhì)，即自由的、有意識的活動，是由他預(yù)設(shè)的。在此基礎(chǔ)上，馬克思才得以提出異化勞動，并進(jìn)一步分析了它同私有財產(chǎn)的關(guān)系。馬克思預(yù)設(shè)了一種理想化的狀態(tài)，然后與現(xiàn)實生活中的人的狀態(tài)進(jìn)行對比，結(jié)果發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實狀態(tài)和理想狀態(tài)嚴(yán)重不符，于是決定對資本主義私有制條件下產(chǎn)生的勞動的異化展開批判?？梢哉f，沒有這種對人的本質(zhì)的理想預(yù)設(shè)，也就不會有人的本質(zhì)的異化。

（二）異化勞動產(chǎn)生的原因

1、直接原因

異化勞動產(chǎn)生的直接原因是社會分工。社會分工是生產(chǎn)力發(fā)展的必然需要，是社會關(guān)系的一種表現(xiàn)形式。一方面分工推動了生產(chǎn)效率的提高，但另一方面“分工也意味著某一固定團(tuán)體必須在某一特定領(lǐng)域深入發(fā)展自己的潛力......?！盵6]同時，分工還導(dǎo)致了分配的不平等，即勞動及其產(chǎn)品分配的不平等，“因而產(chǎn)生了所有制”，這種所有制延伸到生產(chǎn)領(lǐng)域中便成為一種私有制，是人對他人勞動力的支配。

2、根本原因

異化勞動實質(zhì)上是人的本質(zhì)或者說是人的類本質(zhì)的異化，即自由的有意識的活動的異化。而人的這種自由的有意識的活動必定處在一定的社會歷史條件之中，處在一定的生產(chǎn)力水平之下，受到生產(chǎn)力的制約。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展使得分工成為必要，而分工直接導(dǎo)致了人的勞動本質(zhì)的異化，另一方面，分工產(chǎn)生的私有制又間接地在生產(chǎn)過程中不斷強(qiáng)化和鞏固異化勞動，并且隨著私有制內(nèi)部矛盾的凸顯，以及私有財產(chǎn)的消失，異化勞動最終也得以消除。

也就是說，異化勞動作為分工的結(jié)果，是生產(chǎn)關(guān)系的一種表現(xiàn)，它隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而出現(xiàn)，在一定的階段內(nèi)可以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。但當(dāng)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，而這種異化勞動中的消極因素大于其積極因素時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，并且它因這種阻礙而只能被新的生產(chǎn)關(guān)系所取代。因此，生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生異化勞動的本身就蘊(yùn)含了對它的克服。

四、對異化勞動的克服

（一）消除分工和私有制

社會分工導(dǎo)致了有產(chǎn)與無產(chǎn)的對立，導(dǎo)致了勞動與資本的分離，正是分工和私有財產(chǎn)導(dǎo)致了擁有資本而不勞動的資本家和勞動而不擁有資本的勞動者的產(chǎn)生，導(dǎo)致勞動作為人的本質(zhì)而成為一種外在于人的異化的勞動。因此，只有消滅分工和私有財產(chǎn)，才能實現(xiàn)對異化勞動的真正克服。

（二）促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展

生產(chǎn)力水平的提高是克服異化勞動的根本途徑。生產(chǎn)力的極大發(fā)展不僅代表著物質(zhì)財富的極大豐富，而且意味著人的精神能力與類意識的極大提高和豐富。一方面，生產(chǎn)力水平的提高可以推動分工和私有制的改變，使得人重新占有外在的物質(zhì)世界，實現(xiàn)對勞動產(chǎn)品、勞動過程、生產(chǎn)資料、勞動對象和勞動關(guān)系的占有。另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展也使得人的精神世界更加豐富、全面和深刻。

從以上關(guān)于異化勞動的四個規(guī)定的論述中，我們可以窺見其在馬克思人學(xué)公式中起到的承上啟下的關(guān)鍵作用。同時，關(guān)于異化勞動的四個規(guī)定之間又是緊密聯(lián)系，不可分割的。總之，我們在研究馬克思人學(xué)思想的過程中，很有必要對關(guān)于異化勞動的四個規(guī)定進(jìn)行重點(diǎn)探討。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[6]王海英.異化勞動產(chǎn)生的直接原因及當(dāng)代意義[J].中共石家莊市委黨校學(xué)報，2008（3）：15.