[德]顧斯 黃群 張紅霞

提 ?要：晚期古代希臘—羅馬錢幣標(biāo)識的遷移現(xiàn)象十分普遍，但時(shí)至今日，相關(guān)研究并不充分。標(biāo)識遷移反映出不同政治實(shí)體和區(qū)域間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等層面的相互接受、協(xié)調(diào)與對話的過程，因此，我們對每個個案都應(yīng)進(jìn)行全面的歷史探究。然而，標(biāo)識模式遷移的理論框架在何種程度上適用于解釋晚期古代世界的錢幣發(fā)行，依舊存有疑問。因?yàn)樵谕砥诠糯澜缰?，其他?qiáng)大和獨(dú)立的政治實(shí)體和帝國逐漸形成，而且無論從經(jīng)濟(jì)的角度，還是從社會、政治以及文化的角度，這種遷移的過程仍可從人們的日常生活中得到體現(xiàn)。本文通過對兩個個案的考察，試圖呈現(xiàn)晚期古代貨幣流通過程中標(biāo)識模式遷移的延續(xù)性和復(fù)雜性。

關(guān)鍵詞：標(biāo)識遷移;晚期古代;關(guān)聯(lián);個案

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2019.03.003

錢幣在不同區(qū)域間流通的現(xiàn)象在古代社會就極為平常，在這一流通過程中，錢幣本身的樣式、標(biāo)識也隨之在不同政治實(shí)體間得到或持久或短期的認(rèn)可、流轉(zhuǎn);這是因?yàn)殄X幣標(biāo)識與特定政治實(shí)體間存在緊密的關(guān)聯(lián)，如古希臘諸城邦就擁有各自特有的標(biāo)識（如埃吉納[Aegina]的海龜，以及后期的陸龜，雅典的雅典娜形象和貓頭鷹等），而羅馬帝國金幣和銀幣的正面壓鑄在位皇帝的肖像也已成定例。因此，通過識別錢幣的樣式和標(biāo)識，人們便可很容易地辨識出錢幣的所屬地。1

這里枚舉一例：貴霜翕侯丘就卻（Kujula Kadphises，約30/50—80/90年）曾發(fā)行過數(shù)種具有希臘—巴克特里亞（Greco-Bactrian）風(fēng)格的錢幣。2他還發(fā)行過一種仿羅馬朱利亞—克勞狄（Julio-Claudian）時(shí)代風(fēng)格的錢幣（圖一）。3類似的仿造錢幣在其死后便不制造。我們目前并不清楚這一仿造行為是由于經(jīng)濟(jì)互通和（或）羅馬錢幣的流入而仿造，還是受來自羅馬皇帝所贈象牙座椅（以示交好、建立盟交）1的啟發(fā)，例如公元2世紀(jì)安東尼·皮烏斯（Antoninus Pius）的斯基泰（Scythia）錢幣（圖二）2與斯基泰王國之間的關(guān)聯(lián)。3但毋庸置疑的是，錢幣上這種具有典型希臘—羅馬文化特征的標(biāo)識，作為政治、經(jīng)濟(jì)和文化傳播的媒介，在傳播過程中發(fā)揮著一定的作用。

那么，這一啟發(fā)式的方法在何種程度上可以適用于晚期古代呢？在嘗試給出答案之前，我們須注意的是，晚期古代的情況與之前不同：在統(tǒng)治穩(wěn)固的帝國間（尤其是東部的拜占庭帝國、薩珊帝國以及后來的阿拉伯帝國）和在那些仍秉承著羅馬帝國（Imperium Romanum）理念的地區(qū)中，這種持續(xù)性，或者至少是對“大”樣板錢幣標(biāo)識的仿制，要比政權(quán)更迭頻繁的時(shí)期（希臘城邦間尤盛）或新的王朝興起之時(shí)（如上述的貴霜）更加常見，而且這種做法往往被視作必要的經(jīng)濟(jì)手段。即便如此，通觀標(biāo)識遷移的現(xiàn)象，可在晚期古代相對穩(wěn)定的錢幣流通現(xiàn)象中窺探其中精妙的細(xì)變。“遷移”（migration）這一術(shù)語并不局限于空間上的轉(zhuǎn)移和政體層面的交流，它還適用于解釋時(shí)間上承繼或斷裂，以及國家政權(quán)層面的交接背后所藏的歷史意蘊(yùn)。因此，我們在理解常規(guī)意義上的“仿制”（imitation）——因循其他政體的錢幣型制——一詞之時(shí)，要從一種更為全面、更為深入的視角切入。我們須對每一個案進(jìn)行細(xì)微的探究，以確定某一錢幣是純粹的仿制還是在將外幣標(biāo)識進(jìn)行了增益刪減（如細(xì)節(jié)的改變或新增特定元素）且賦予新意。下文兩個例證可說明，通過標(biāo)識遷移角度分析晚期古代錢幣的必要性，并以此來展示晚期古代更為全面、交錯連接的圖景。這也奠定了當(dāng)今學(xué)界關(guān)于晚期古代的“共識”（opinio communis）——一個過渡嬗變和轉(zhuǎn)型的時(shí)期。4

一、庫思老二世與塔巴里斯坦的伊斯蘭總督——一個除名毀憶的案例？

伊朗東北部的塔巴里斯坦（Tabaristān）是一個展開承繼和斷裂研究的典型例子。7世紀(jì)以來，作為薩珊王朝的一部分，塔巴里斯坦由達(dá)布亞王朝伊斯帕赫帕特（Dābūyid Ispahbads）統(tǒng)治，這是一個由軍事長官統(tǒng)領(lǐng)的王朝;地方王公控制著部分地區(qū)，特別是山地地區(qū)。在首批伊斯蘭統(tǒng)治者、阿拉伯倭馬亞王朝哈里發(fā)控制伊朗的時(shí)候，它仍保持獨(dú)立。阿拔斯王朝在取代倭馬亞王朝后才控制了這一地區(qū)，但部分高地地區(qū)仍由伊斯帕赫帕特控制，并宣稱他們是薩珊王朝的繼承者。1

伊斯帕赫帕特和阿拔斯王朝總督所發(fā)行的錢幣基本特征一樣，均與庫思老二世（Khoshrow II，591—628年在位）發(fā)行的錢幣（圖三）2相關(guān)聯(lián)：銀制、薄片狀的錢幣正面為皇帝肖像，頭戴皇冠，冠有翼飾;背面是典型的瑣羅亞斯德圣火祭壇，祭壇兩側(cè)佇有侍者（圖四，3阿拔斯王朝總督哈尼[Hānī]時(shí)期錢幣）。當(dāng)然，因統(tǒng)治者的更迭異位，錢幣上的標(biāo)識，諸如星辰、新月和銘文題跋略有變化，但錢幣的統(tǒng)一樣式至少反映了該地區(qū)經(jīng)濟(jì)流通的連續(xù)性。4

這種樣式上的連續(xù)性在阿拔斯王朝總督蘇萊曼（Sulaimān，伊嗣侯歷136—138年，希吉來歷171—173年）統(tǒng)治時(shí)期發(fā)生斷裂，他發(fā)行了一種新的錢幣（圖五）。5盡管錢幣上的標(biāo)識沒有太大變化，但正面半身像的面部肖像消失，取而代之的是刻有阿拉伯文“bakh”（卓越）銘文的菱形框，比之先前的錢幣樣式，這是一種明顯的斷裂。盡管如此，我們?nèi)圆荒芑\統(tǒng)視其為一種穆斯林無偶像化或非穆斯林傳統(tǒng)的除名毀憶（damnatio memoriae）的現(xiàn)象，正如1979年伊朗推翻穆罕穆德·禮薩·沙·巴列維統(tǒng)治的巴列維王朝伊斯蘭革命這一短暫過渡時(shí)期一樣（圖六、1圖七2）;因?yàn)橥瑫r(shí)期和后來的阿拔斯總督并未沿用這一特殊的造幣模式（圖四）。3因此，更為可能的一種情況是這位短期總督意欲將刻于錢幣中心的阿拉伯文“卓越”與幕內(nèi)4處銘文（右側(cè)幕內(nèi)為統(tǒng)治者姓名，slymn即蘇萊曼;4邊緣第二和第三個四分區(qū)分別有“?pd=ahd”和“nwk?=nēk”;左側(cè)幕內(nèi)“GDH pswt=xvarrah abzūd”[愿他的輝煌日增]）與正面星辰、新月相呼應(yīng)，從而形成具有美學(xué)意義的一種新的正反面藝術(shù)相互呼應(yīng)形式。5然而，此種變化的具體目的仍不得而知。

二、拜占庭與阿拉伯—薩珊錢幣風(fēng)格的交融——一場宣傳戰(zhàn)？

第二個例證是一枚孤版錢幣（圖八）。1該錢幣來自亞當(dāng)斯（L. A. Adams）的收藏，已在許多拍賣會上拍賣（CNG第100號拍賣會[07.10.2015]，拍賣標(biāo)的296號;斯蒂芬稀有錢幣合集第25號拍賣會Stephen Album Rare Coins 25[19.05.2016]，拍賣標(biāo)的 64號;馬丁·赫爾瓦第1093號拍賣會Marti Hervera / Soler & Llach 1093[18.10.2016]，拍賣標(biāo)的171號），現(xiàn)由倫敦古錢幣有限公司（London Ancient Coins Ltd.）持有。2該錢幣與拜占庭索里德幣（Solidus）類似，正面為希拉克略皇帝（Heraclius，610—641年在位）及其子希拉克略·君士坦丁，背面為數(shù)級臺階，上有十字架標(biāo)識（圖九）。3

然而，它與通行樣式仍有些許不同。其一，正面希拉克略與希拉克略·君士坦丁的面部肖像與通行位置相反;其二，佩冠肖像之上的2枚十字架與至于中間空位的十字架連成一線，排列成三;其三，錢幣背面同樣有3枚十字架標(biāo)識：居中者形大、置于三級臺階之上，兩側(cè)各有1枚十字架、形略小;其四，磨損且不可辨認(rèn)的銘文顯然不是拉丁文，看上去像帕拉維文，推測其為阿拉伯—薩珊青銅幣。然而，位置相反的肖像（圖十）4和臺階上的十字架及其兩側(cè)分置十字架的標(biāo)識也見于其他錢幣之上。5

錢幣中的拜占庭風(fēng)格、阿拉伯—薩珊題跋，對于基督教符號的強(qiáng)調(diào)，尤其是對神圣數(shù)字“3”的強(qiáng)調(diào)（正反面均有3枚十字架，背面的三級臺階標(biāo)識），這些均可能指向一個特殊的歷史背景。這可能出現(xiàn)于629或630年圣十字架的回歸后，正值希拉克略進(jìn)攻薩珊王朝的拜占庭—薩珊戰(zhàn)爭的末期，他推翻了庫思老二世的統(tǒng)治并將其戕殺，后者曾于614年占領(lǐng)耶路撒冷城并掠走了“真十字架”。1由于圣十字架回歸這一歷史事件在拜占庭帝國境內(nèi)得到廣泛慶祝，因此，從基督教的角度切入，去解釋該錢幣的發(fā)行是合理的。另外，索里德幣僅重1.71克，似乎無意用于流通，而是作為這一光輝業(yè)績的紀(jì)念幣發(fā)行。由于迄今僅此1枚錢幣現(xiàn)世，其受眾必然有限。因此，這不是一次蓄意引導(dǎo)風(fēng)向的宏大的宣傳事件，而是對于希拉克略皇帝成就的一種內(nèi)部圈子里的形式肯定，因此希拉克略半身像被置于錢幣的右側(cè)。

三、結(jié) ?論

綜合前言中的例子和兩個個案研究，標(biāo)識遷移概念對常規(guī)意義上的“仿制”論的理解有所豐益。這三個例證在何種程度上反映出（晚期）古代與古代真實(shí)之間的關(guān)聯(lián)，由于相關(guān)文獻(xiàn)的闕失，往往只有錢幣材料可以依托，故而須對錢幣的每個細(xì)節(jié)加以仔細(xì)斟酌。通過仔細(xì)觀察錢幣在時(shí)間空間上的遷移、割裂或者細(xì)微的變化，可以揭示具體標(biāo)識遷移的背景，或國家層面（丘就卻），或地區(qū)層面（塔巴里斯坦），或“非官方”層面（希拉克略錢幣）。后兩者即地區(qū)層面和“非官方層面”導(dǎo)致錢幣的變化情形在晚期古代尤盛，這種斷裂和過渡的現(xiàn)象，不僅反映了該時(shí)期瞬息萬變的時(shí)代動態(tài)（關(guān)于該歷史時(shí)期學(xué)術(shù)科研尚待發(fā)展），而且反映了錢幣作為貨幣這一首要功能仍在官方事務(wù)中保持基本功用，普通民眾對錢幣賦予的信心和信任比錢幣本身的創(chuàng)新和變化更為重要，這也是貨幣得以流通的最本質(zhì)的驅(qū)動力。

[作者顧斯文（1978年—），東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所教授，吉林，長春，130024;

譯者黃群（1989年—），東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所博士研究生，吉林，長春，130024;

張紅霞（1990年—），東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所博士研究生，吉林，長春，130024]

[收稿日期：2018年6月20日]

（責(zé)任編輯：徐家玲）