湖北|樊星

四

20世紀80年代的“傳統(tǒng)文化熱”還有一大看點，就是文學界的“尋根熱”。

早在1985年“尋根熱”之前，就有老作家開始了“尋根”的探索。李準出版于1979年的長篇小說《黃河?xùn)|流去》就顯示了他在動亂年代里思考“是什么精神支持著我們這個偉大民族的延續(xù)和發(fā)展”這一主題的答案：“最基層的廣大勞動人民，他們身上的道德、品質(zhì)、倫理、愛情、智慧和創(chuàng)造力，是如此光輝燦爛，這是五千年文化的結(jié)晶，這是我們古老祖國的生命活力，這是我們民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。”在作品中，李準揭示了中國農(nóng)民在災(zāi)難中憑著頑強的生命意志、牢固的家庭觀念、深厚的鄉(xiāng)土情感與厄運抗爭的深厚偉力。而生命意志、家庭觀念、鄉(xiāng)土親情正是儒家倫理的基本內(nèi)核。

1980年，汪曾祺的短篇小說《受戒》在《北京文學》10月號發(fā)表，給文壇帶來一股清新氣息。他以“回到現(xiàn)實主義，回到民族傳統(tǒng)”為己任，相信“一個真正有中國色彩的人物，與中國的傳統(tǒng)文化是不能分開的”。他自道：“我大概受儒家思想影響比較大?！矣X得孔子是個很有人情的人……‘溫柔敦厚，詩之教也?！揖褪窃谶@樣的詩教里長大的?！薄拔业男≌f有一些優(yōu)美的東西，可以使人得到安慰，得到溫暖?！彼摹洞竽子浭隆贰稓q寒三友》《鑒賞家》《故鄉(xiāng)人》等作品都描繪了普通人重情義的真摯情感，顯示了儒家文化傳統(tǒng)在民間社會的根深蒂固。他還特別談到《受戒》“有點像《邊城》”。他有意繼承了從《世說新語》到《夢溪筆談》那“用極簡的筆墨摹寫人事的傳統(tǒng)”，“希望融奇崛于平淡，納外來于傳統(tǒng)”。

“荷花淀派”的代表人物劉紹棠在1980年發(fā)表了富有傳奇色彩的中篇小說《蒲柳人家》，引得好評如潮。對傳奇性的追求使他的“鄉(xiāng)土小說”更具有“大眾化”色彩，也成為踐行“堅持現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，繼承和發(fā)展中國文學的民族風格，保持和發(fā)揚強烈的中國氣派和濃郁的地方特色，描寫農(nóng)民的歷史和時代的命運”。的文學主張的別致之作品

李準、汪曾祺、劉紹棠，是新時期“尋根”思潮的先鋒。他們對于民族生命力、民間儒家精神和傳統(tǒng)文體的贊美與認同，在開放年代里開啟了回歸傳統(tǒng)的文化之旅。而他們對傳統(tǒng)文化之根的尋找，也各有風采。需要特別指出的是，他們都是革命年代的過來人，都寫出過革命文藝的名作（如李凖的《李雙雙小傳》、汪曾祺的《沙家浜》、劉紹棠的《青枝綠葉》等）。一旦政治狂熱的年代過去，他們很自然回歸了民間文化的溫柔敦厚、樸素可人。

比他們稍晚的，是賈平凹。賈平凹早期散文師法孫犁。而孫犁正是革命年代文學中最心儀古典文學的一位作家。他對柳宗元、《聊齋志異》《紅樓夢》的喜愛使他的作品散發(fā)出感人至深的詩情畫意。他的名篇《荷花淀》為革命文學開辟了清新俊逸、充滿詩情畫意的新園地，因此形成的“荷花淀派”在革命年代的名重一時。賈平凹出道之始，多次表達過對孫犁的敬仰。他還自命“靜虛”，可見是立命于道家的。他1983年發(fā)表筆記《商州初錄》，記錄故鄉(xiāng)的淳樸民風、靈秀山水，流露的是道家情懷，也在文風上復(fù)興了傳統(tǒng)的筆記體。他曾經(jīng)表達過對中國古典文學傳統(tǒng)的神往：“中國幾千年來的文學，陶淵明、司馬遷、韓愈、白居易、蘇軾、柳宗元、曹雪芹、蒲松齡，盡管他們的風格各異，但反映的自然、社會、人生、心靈之空與靈，這是一脈相承的?？张c靈，這是中國文學的一大財富?！蓖瑫r，他還說：“我是崇拜大漢之風而鄙視清末景泰藍一類的玩意兒的?！彼纳⑽?、小說，都有清新與古樸兼得之妙。另一方面，他還接受了傳統(tǒng)神秘文化的影響。他的朋友告訴我們：“他認真啃過佛經(jīng)……對佛教特別是禪宗饒有興趣……他以童心般的好奇來探視神秘玄妙的佛教世界”，直至“自取一法號聊以自慰，曰：抱散居士”，“別人索他墨跡，常書‘禪靜’‘禪怪’以贈”。賈平凹自己也多次談到學禪之事：“我跟一位禪師學禪，回來手書在書房的條幅：‘見山是山，見水是水，見山不是山，見水不是水，見山還是山，見水還是水?！薄靶瞧谌铡ニ略豪锇菰L參禪的老僧和高古的道長……與歷史對話，調(diào)整我的時空存在，圓滿我的生命狀態(tài)?！痹谶@樣的自道中，我們不難發(fā)現(xiàn)作家感悟人生、體悟世界、探求藝術(shù)的獨特思想軌跡。在談及自己的文學師承時，他還說過：“我學習廢名，主要是學習他的個性。他是有個性的作家。我寫作上個性受廢名的影響大?！北娝苤?，廢名的小說創(chuàng)作深受陶淵明、李商隱、周作人和禪宗的影響，風格沖淡、古樸、玄遠。賈平凹學廢名，可謂找到了知音。他還說過：“我就愛關(guān)注這些神秘異常現(xiàn)象，還經(jīng)常跑出去看，西安這地方傳統(tǒng)文化影響深，神秘現(xiàn)象和怪人特別多，這也是一種文化?！辈⒄f：“柯云路關(guān)心的神秘、特異功能和我作品中的神秘現(xiàn)象是兩回事情。我作品中寫的這些神秘現(xiàn)象都是我在現(xiàn)實生活中接觸過，都是社會生活中存在的東西……我在生活中曾接觸過大量的這類人，因為我也是陜西神秘文化協(xié)會的顧問。”他還說：“我老家商洛山區(qū)秦楚交界處，巫術(shù)、魔法民間多的是，小時候就聽、看過那些東西，來到西安后，到處碰到這樣的奇人奇聞逸事特多，而且我自己也愛這些，佛、道、禪、氣功、周易、算卦、相面，我也有一套呢?！绷硪环矫妫谒磥?，“從佛的角度、從道的角度、從獸的角度、從神鬼的角度等來看現(xiàn)實生活”，也具有文學創(chuàng)作“不要光局限于人的視角”的意義。他的作品中常常有談玄說怪的奇人，還有預(yù)言應(yīng)驗的奇跡、亦真亦幻的奇遇、關(guān)于生死輪回的猜想，既是民間神秘文化根深蒂固的寫照，也閃爍著神奇的玄思冥想。

賈平凹是當代作家中對傳統(tǒng)文化浸潤最深的代表人物。他對于古典文學、地域文化、神秘文化的廣泛涉獵、深入研究使他的小說風格多變、異彩紛呈、廣受歡迎。

在當代詩人中，楊煉寫于1982—1984年間的大詩《禮魂》得名于屈原的《九歌》，包括《半坡》《敦煌》《諾日朗》等組詩，表達了詩人探索歷史源頭和民族精神的浩大情懷。而長詩《自在者說》《與死亡對稱》則是“以《易經(jīng)》做結(jié)構(gòu)的一部大型組詩的兩個組成部分”?！蹲栽谡哒f》有這么一個說明：

《自在者說》十六首，為以《易經(jīng)》做結(jié)構(gòu)的一部大型組詩之第一部。此部以“氣”為內(nèi)在基調(diào)貫穿處理“自然的語言”，由“天”與“風”兩大單元結(jié)構(gòu)而成。“天”八首彼此獨立，每首內(nèi)部包含從不同角度引入并展開的三重空間過程（用詩句排列方式表明），呈現(xiàn)一種囊括時空的自足。“風”八首互相接續(xù)，揭示一個被時空囊括—掙脫的內(nèi)心歷程，十六首詩按天風天風天風天風……構(gòu)成一個“靜”“動”交織的立體空間。并與下列內(nèi)涵相呼應(yīng)：

“天”：一，黃昏意識。二，生命。三，語言。四，時間。五，萬物的音樂。六，再生之火。七，統(tǒng)治。八，合一。

“風”：一，占有末日。二，現(xiàn)實。三，智慧的痛苦。四，希望之罪。五，惟一的世界。六，內(nèi)在的空曠。七，界限的消失。八，執(zhí)筆的詩人。……

《與死亡對稱》也有一個說明：

《與死亡對稱》十六首，為以《易經(jīng)》做結(jié)構(gòu)的一部大型組詩之第二部分。此部以“土”為內(nèi)在基調(diào)處理“歷史的語言”，由“地”和“山”兩大單元結(jié)構(gòu)而成?！暗亍卑耸?，每首根據(jù)一個內(nèi)涵及與此相關(guān)的某些史實片斷，完成不同形態(tài)的語言之互相發(fā)現(xiàn)?！吧健币弧⒍?、七、八四首是以神話為背景的抒情詩?！吧健比?、四、五、六是一組獨立的虛構(gòu)的散文。十六首詩按地地地山山地山山山山地山山地地地組成一個完整的對稱性空間?！暗亍卑耸追謩e把握的角度為：

一，偽天命。二，陰。三，葬儀。四，美與危險。五，土地的力。六，盲目的文字。七，黑暗中的聲音。八，歸宿?！?/p>

這兩首大詩因此富有玄遠哲思與神秘意味。它們的發(fā)表早于稍后興起的“《易經(jīng)》熱”，可謂不易。《易經(jīng)》素有中國“群經(jīng)之首”的美名。紀昀說得好：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁?！绷硪环矫妫兑捉?jīng)》中“天行健，君子以自強不息”的樂觀精神和“作《易》者，其有憂患乎？”的憂患意識又集中體現(xiàn)了中華民族既高揚主體性又謹慎處事的健康理性；《易經(jīng)》中“天人合一”的觀念與現(xiàn)代系統(tǒng)論有著冥冥的相通；“五行相克相生”的思想閃爍著辯證法的光芒。當年，在民族危亡的年代里，哲學家馮友蘭將自己旨在重建民族文化精神的六本書命名為“貞元六書”，就來自《易經(jīng)》“貞下起元”的信念。在革命年代，《易經(jīng)》研究也歸于沉寂。思想解放的洪流重新高漲以后，《易經(jīng)》研究的繁榮也如期而至。由湖南師范學院發(fā)起舉辦的《周易》學術(shù)討論會于1983年10月在長沙舉行。緊接著， 1984年5月30日至6月5日，由武漢大學哲學系、湖北省社會科學院哲學研究所、湖北省哲學史學會發(fā)起并主辦的中國《周易》學術(shù)討論會召開。此后，各出版社爭相出版、重印有關(guān)研究著作——從《周易大傳新注》（徐志銳著，齊魯書社1986版）、《周易古史觀》（胡樸安著，上海古籍出版社1986年版）、《易學哲學史》（朱伯昆著，全四冊，華夏出版社1995年版）……可謂洋洋大觀。這股熱潮崛起于1983—1986年間，正與文學界的“尋根熱”呼應(yīng)。如果說，文學界的“尋根熱”重在尋找民間文化之根，那么學術(shù)界的“《易經(jīng)》熱”則重在重新認識古代神秘智慧。

還有江河發(fā)表于1985年初的組詩《太陽和他的反光》，取材于中國古代神話，通過對盤古開天、夸父逐日、后羿射日、女媧補天、精衛(wèi)填海、刑天復(fù)仇等古代神話的現(xiàn)代描繪，謳歌了民族的精魂。這些詩作在“朦朧詩”風靡的年代里顯得格外引人矚目：它們?nèi)〔挠跉v史與神話，而詩情、語言卻富有現(xiàn)代感。

戲劇方面，高行健的 “探索戲劇”與民族古老戲劇以及禪宗智慧緊密相連。他既從中國古代戲劇中尋找藝術(shù)靈感，認同“戲劇是一種綜合的表演藝術(shù)，歌、舞、啞劇、武打、面具、魔術(shù)、木偶、雜技都可以熔于一爐”，還在1983—1984年間的長江流域考察中發(fā)現(xiàn)了長江文化的特色：“我是一個南方人，本能地偏愛長江流域那種豐富的原生態(tài)的非文人文化和它的古代文化。相反地卻排斥以儒家文化為代表的那種我稱之為古代倫理理性主義文化?！痹谶@一方面，他與小說家李杭育關(guān)于“中原文化”那“規(guī)范的、傳統(tǒng)的‘根’……大都枯死了”，“規(guī)范之外的”楚文化、吳越文化“才是我們需要的‘根’”的說法不謀而合。雖然，北方作家李凖的《黃河?xùn)|流去》、張承志的《北方的河》、鄭義的《老井》、陳忠實的《白鹿原》……都足以證明：在民間，“中原文化”的生命力并沒有萎縮，但李杭育、高行健弘揚南方文化的言論還是足以表明：當代人的南方意識（非規(guī)范意識、邊緣意識）得到了強有力的凸顯。高行健甚至認為：“魏晉之后，中國文學藝術(shù)史上最富有創(chuàng)造精神的代表人物幾乎都是非儒的。而且，除個別的例外，大都受到了長江文化的這一人文地理環(huán)境的熏陶。從陶淵明、李白、湯顯祖、朱耷、曹雪芹到魯迅?！彼€有意繼承了禪宗的智慧。他曾經(jīng)多次談及禪宗的意義：“它不僅僅是一個宗教信仰，實際上已經(jīng)成為東方人感知世界和認識自我的一種方式。要研究東西方文化差異，就不能不研究道教和禪宗。”“我以為禪宗拋棄掉它的宗教內(nèi)容，就其精神狀態(tài)而言，是進入藝術(shù)創(chuàng)作的一種最佳狀態(tài)?！彼摹兑叭恕贰侗税丁贰渡澜纭贰秾υ捙c反詰》《八月雪》就已經(jīng)達到了禪宗的精神境界，被稱為“現(xiàn)代禪劇”。其尋找邊緣文化活力的匠心，與“尋根派”作家從民間尋找吳越浪漫文化（如李杭育的“葛川江系列”）、道家自由文化（如阿城的《棋王》）、儒家集體主義文化（如鄭義的《老井》）、東北神秘文化（如鄭萬隆的《異鄉(xiāng)異聞》系列）、齊浪漫文化（如莫言的《紅高粱》）的傾向心心相印。

還有余秋雨的系列散文《文化苦旅》（連載于《收獲》雜志1988年）從時間上看，也可以說是“尋根”思潮的產(chǎn)物。此系列1992年結(jié)集出版后，很快成為暢銷書，長期深受包括中學生在內(nèi)的廣大讀者的熱烈歡迎，在海外讀書界也廣有影響。書中的《上海人》一文在《文學報》1989年3月23日發(fā)表后，甚至激起了上海各界人談?wù)撋虾Ｎ幕膬?yōu)勢與不足的熱潮?！段幕嗦谩返奶厣谟冢鹤骷以谔皆L“人文山水”中思接千載，時而由敦煌文物的流失感慨官員的昏庸、小人的愚昧，以及民族的悲?。ā兜朗克罚?；時而在蘇州發(fā)現(xiàn)了“中國文化寧謐的后院”的雋永意味：那里的“非官方文化”才是“活活潑潑的中國文化”的魅力所在（《白發(fā)蘇州》）；時而在洞庭湖感悟“貶官文化”、仙風道骨、神秘氛圍的多元活力（《洞庭一角》）；時而在天一閣感慨一座藏書樓乃至中國文化“保存和流傳的艱辛歷程”（《風雨天一閣》）……這樣，就將常見的山水游記寫出了“大散文”的闊大境界：在尋訪古跡中咀嚼體驗五味，在回望歷史中收獲哲思與詩情。對于歷史陰影的反思與對于歷史生機的發(fā)現(xiàn)常常交織在一起；對于地域文化豐富性的新認識與對于中國文化復(fù)雜性的新思考也散發(fā)出闊大、雋永、一唱三嘆、回味深長的勃勃生機?！段幕嗦谩反螳@成功后，余秋雨又接連出版了《霜冷長河》《山居筆記》《千年一嘆》《文明的碎片》等書，都以一貫的風格受到追捧。余秋雨因此成為以美文回味歷史、傳播文化的代表作家。

應(yīng)該說，在余秋雨之前，已有老作家寫出了拓人心胸的文化大散文。老作家黃裳2012年去世后，作家葉兆言就說過：“一度流行的文化大散文，黃裳先生功不可沒，他的文章是真的有文化?！眲⒕w源也談道：“黃裳文章為什么好，我以為，主要在于功力、學識、趣味、文筆。這里只說功力。他知識面廣，但每鉆一門，都是真讀、真鉆，能成為這一門中的一流專家。你想，他能跟周汝昌討論《紅樓夢》，能跟錢鍾書討論古典文學，能跟姚雪垠辯論《圓圓曲》，能跟戲曲專家討論劇目。解放初期鄭振鐸掌管國家文物局時曾請他到北京搞圖書版本。他的《關(guān)于柳如是》在《讀書》雜志發(fā)表后，眼界奇高的史學家朱維錚讀得拍案叫絕，我就親眼見到朱維錚在幾年后不忘向黃裳表示自己的欽佩之情。王元化是文章大家，但看了黃裳的文章，連聲叫好，晚年和黃裳成了無話不談的文友。正因為有這樣的功力打底，他才寫得出一手好散文，這是用大專家的底子，寫文學家的美文?！秉S裳1945年就出版了《錦帆集》，其中寫于1943年的《白門秋柳》記錄在南京的見聞，在描寫了秦淮河、夫子廟、雞鳴寺、隨園、莫愁湖、烏衣巷的匆匆觀感以后，文末那句“這就是秦淮，一個從東晉以來就出名了的出產(chǎn)著美麗的歌女的地方”可謂飽含感慨、閃露鋒芒。20世紀70年代末重獲寫作自由以后，他一邊在《讀書》上開“書林一枝”專欄，談藏書的各種掌故，飲譽書林；一邊在《收獲》上開專欄，發(fā)表行萬里路的文化游記。收入1982年出版的《花步集》中的《采石·當涂·青山》就是一篇寫于1979年的踏訪李白故跡、發(fā)思古感慨的大散文。因為讀的書多，行的路遠，經(jīng)歷的豐富，他的散文才學養(yǎng)深厚、意境深遠，浸透了傳統(tǒng)士大夫的精神。他1984年出版的《過去的足跡》就是一部很耐讀的散文選集。

由此可見，在1985年“尋根熱”風起云涌之前，已經(jīng)有李準、汪曾祺、劉紹棠、賈平凹等小說家，楊煉、江河等詩人，高行健這樣的劇作家，黃裳這樣的散文家開始了殊途同歸的“尋根”之旅。無論是從自己的切身感受中發(fā)現(xiàn)民眾的偉大，還是從古典文學中汲取創(chuàng)作的智慧與靈感，或者是在神州大地上尋訪先賢的足跡，都烘托出一個偉大的文化主題：在一場滅絕傳統(tǒng)文化的暴風驟雨以后，傳統(tǒng)文化再度煥發(fā)出鳳凰涅槃的神勇之力。

到了1985年，韓少功發(fā)出《文學的根》的“尋根”宣言，主張“文學之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里”。他注意到楚文化與中原文化的不同，神往于“楚辭中那種神秘、奇麗、狂放、孤憤的境界”。在他看來，楚文化具有雙重的現(xiàn)代意義：一方面，它的“主觀浪漫主義精神，不拘泥于形式，主觀的擴張、擴大”，“這是整個人類超時間超空間的一種生存狀態(tài)，一種生存精神”，因而對于主體性的高揚具有積極意義；另一方面，它還是“一種非正統(tǒng)非規(guī)范的文化……主要蓄藏于民間。這是一種半原始文化，宗教、哲學、科學、文藝都沒有充分化，理性與非理性基本上混沌一體。屈原寫《離騷》《天問》《九歌》等，其中神秘、狂放、奇麗、憂憤深廣的創(chuàng)作元素，那種人神合一、時空錯雜的特點，就與這種文化的影響有關(guān)。這是東方文化的一部分”。從這個角度來看，也具有相當?shù)拿耖g性。值得注意的是，在韓少功的小說創(chuàng)作中，既有對于楚文化神秘、奇麗、狂放、孤憤境界的追求，也有對楚文化愚昧、殘忍因子的批判?！栋职职帧贰杜贰恶R橋詞典》都體現(xiàn)出了作家面對傳統(tǒng)時的復(fù)雜心態(tài)。這樣的批判對于一談到傳統(tǒng)文化就只想到“溫柔敦厚”或者“光輝燦爛”之類辭藻的片面思維，無疑具有發(fā)人深思的意義。有趣的是，他2008年出版的筆記《山南水北》又相當有趣地記錄了他親近自然、返璞歸真、探尋鄉(xiāng)野趣事、遙思玄遠的隱逸心態(tài)，令人想到陶淵明的《歸去來辭》、賈平凹的《商州初錄》。

而鄭義的《老井》對太行山里的農(nóng)民頑強找水的可歌可泣精神的渲染，莫言的《紅高粱》對山東前輩敢愛敢恨、敢作敢當?shù)纳鼰崆榈闹幐?，又在精神上繼承了李凖的《黃河?xùn)|流去》、劉紹棠的《蒲柳人家》、張賢亮的《河的子孫》、張承志的《北方的河》“尋根”的同時，表達了對北方民魂的禮贊與弘揚。這些作品，連同后來的霍達的名篇《穆斯林的葬禮》、張承志的名著《心靈史》、陳忠實的名篇《白鹿原》、高建群的力作《最后一個匈奴》、遲子建的佳構(gòu)《額爾古納河右岸》……這些作品共同譜寫出當代作家謳歌北方民魂的壯麗樂章。

因此，盡管同為“尋根派”的李杭育在思考“尋根”問題時認同“各少數(shù)民族的文化”“絢麗多彩的楚文化”“吳越的幽默、風騷、游戲鬼神和性意識的開放、坦蕩”，而蔑視“中國文化之規(guī)范”，宣告了“規(guī)范的、傳統(tǒng)的‘根’，大都枯死了?！?guī)范之外的，才是我們需要的‘根’”，盡管高行健對于“長江文化”的欣賞蘊含著深邃的智慧，仍然遮蔽不了黃河文化的光輝、北方文化的魅力。黃河流域的多災(zāi)多難，北方大地的各種戰(zhàn)亂，其實都激發(fā)出人們“多難興邦”的豪情壯志。從馳名中外的河南林州“紅旗渠”到天津曾經(jīng)的“天下第一莊”大邱莊，從山東在“全國綜合實力百強縣市”中占了15席，緊隨江蘇（20席）之后到山西的“煤老板爆富”的傳奇一度令人難以置信，都是北方人心勁、心機、活動能量、牛氣沖天的證明。這一切經(jīng)濟奇跡，又與影視界的“西北風”（如電影《黃土地》《一個和八個》《老井》，電視劇《平凡的世界》《走西口》，流行歌曲《一無所有》《黃土高坡》《走西口》……）彼此激蕩，鼓蕩起無數(shù)人的生命熱情。

由“尋根”引出的這一脈發(fā)掘本土民間文化傳統(tǒng)的思潮，也許是當代文學中最引人入勝的思潮之一。與浸透了淚水的“傷痕文學”“反思文學”相比，與充滿了悲涼浩嘆的“改革文學”相比，與光怪陸離的“先鋒文學”相比，與充溢著冷漠之霧的“新寫實小說”相比，還是“尋根文學”散發(fā)的民魂之光、文化之采更富有文學之美。能夠與媲美的，也許只有那些塑造英雄人物、描繪文化長卷的歷史小說——《曾國藩》《白門柳》《少年天子》……

中國傳統(tǒng)文化的根，可謂根深蒂固、盤根錯節(jié)。不同的人都可以從中找到人生的意義——無論是儒家的“孝悌忠信”“殺身成仁”“學而優(yōu)則仕”，還是道家的“靜虛”“抱樸見素”“無為而治”，乃至佛家的“色即是空”“心即是佛”“普度眾生”，都互相矛盾也常常彼此兼容。所謂“儒表道里”“佛心道骨儒表”“三教合一”，說的都是此理。同樣的主張，官方有官方的說法，民間有民間的理解，士大夫有士大夫的闡釋，也常常各執(zhí)其理，難求一統(tǒng)。中國文化因此而常存百家爭鳴，中國作家筆下的人生風景也變化萬端。

①李凖：《黃河?xùn)|流去·開頭的話》，北京出版社1979年版， 第2頁。

②汪曾祺：《回到現(xiàn)實主義，回到民族傳統(tǒng)》，《北京文學》1983年第2期。

③汪曾祺：《認識到的和沒有認識的自己》，《北京文學》1989年第1期。

④汪曾祺：《關(guān)于〈受戒〉》，《晚翠文談》，浙江文藝出版社1988年版，第4頁。

⑤汪曾祺：《晚飯花集·自序》，人民文學出版社1985年版，第3—4、6頁。

⑥劉紹棠：《土著人生》，上海文藝出版社1998年版，第197頁。

⑦賈平凹：《變革聲浪中的思索》，《十月》1984年第6期。

⑧白描：《趣味賈平凹》，《作家》1991年第1期。

⑨賈平凹：《四十歲說》，《坐佛》，太白文藝出版社1994年版，第148頁。

⑩賈平凹：《西安這座城》，《坐佛》，太白文藝出版社1994年版，第177頁。

??賈平凹：《關(guān)于小說創(chuàng)作的答問》，《坐佛》，太白文藝出版社1994年版，第217頁，第210頁。

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? 韓少功：《文學的“根”》，《作家》1985 年第 4 期。

?林偉平：《文學和人格——訪作家韓少功》，《上海文學》1986年第11期。

?韓少功：《答美洲〈華僑日報〉記者問》，《鐘山》1987年第5期。