⊙伍志恒［湖北大學(xué)， 武漢 430062］

穆旦是個(gè)孑然落拓的人，沿著靜謐的軌跡晝伏夜出地匍匐，在所有人類的情節(jié)里，流著一個(gè)詩人的淚。那種常常毫無原因滲透他的深重的虛無，那種常常于猝不及防中把他推到懸崖邊的傷悲，那種一閃即逝的粉身碎骨的邪念，都能讓他在分崩離析的表象碎片中覓得深層次的哲理內(nèi)涵。同時(shí)，他又是個(gè)和現(xiàn)實(shí)靠得很近的詩人。故此，他的詩往往能徹頭徹尾地解剖時(shí)代的特征， 以獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性把思緒和事實(shí)遷延至逼仄處。正如謝冕所言：“他（穆旦）的詩總是透過事實(shí)或情感的表象而指向深遠(yuǎn)。他是既追求具體又超脫具體并指歸于‘抽象’。他置身于現(xiàn)世，卻又看到或暗示著永恒。穆旦的魅力在于不脫離塵世， 體驗(yàn)并開掘人生的一切苦厄，但又將此推向永恒的思索?！比魺o相襯，也不枉費(fèi)。委婉幽暗，無言以對。世間的虛假繁榮如此誘惑，刻意蒙蔽，借此過渡生命的荒蕪漠然。個(gè)人的痛苦對歷史不過是一行語焉不詳?shù)臄嗑?，時(shí)光白駒過隙，我們作為人類的欲望這出壯闊的悲劇中沒有野心的小人物，有理由對記錄、對由詞語構(gòu)成的歷史產(chǎn)生懷疑，但是畢竟無能為力。再?zèng)]有比主更殘忍的東西了，它在我們感情充沛的悲喜之中沉默，然后在世界的陰影里悄悄閉上眼睛，但是我們還要繼續(xù)行走，穿著它給的鞋子流浪。即使如此，詩的第一句仍是寫道：“讓我們看見吧，我的救主?！笔捝实沟脑娙藪暝俺隽诉@句若隱若現(xiàn)且支離破碎的聲音。語言是脆弱的，它無法跨越生死、時(shí)間、痛苦，以及絕望。我懂得這之后的黑暗冷落，確定無疑。憐憫的禱告不存在雜念，它是一場悼亡。塵世風(fēng)景千萬般熙攘，皆老得這樣快，但人類最終會(huì)潔凈真摯地面向真主，以沉默、祈禱、懺悔、救贖的方式，乘船過岸。

一、《宣道》：念而不得

與其說《隱現(xiàn)》是一首長詩，不如將其看作一出輕描生命的刻薄與荒蕪的詩意抒情劇?！缎馈肥莿”镜牡谝荒?，詩人在暗夜里念念有詞。其他人的靈魂太空曠了，寂靜得只剩下回聲，所以連字詞的褶皺里都夾著詩人與生俱來的狼狽。海水蒼茫，不知道何時(shí)能上岸。人，無力超度，只能投向真主。

第一節(jié)，詩人兩手空空向主坦言，人類已漫長“失迷”在“枯干的幻象”中。“枯干”在穆旦的詩中往往對應(yīng)于世事悲慘的洪荒，人生不過是午后到黃昏的距離，緣自虛無而泯于虛無?！把豪锏募姞帯贝蟮种溉嗽忌心枪设铗埐获Z的夷然，詩人不止一次在詩中給予其有限度的肯定，《一個(gè)戰(zhàn)士需要溫柔的時(shí)候》《詩八首》等都是理智敗北于感性。然而，這聊以自慰的一點(diǎn)點(diǎn)困獸猶斗在主的完整面前以一種迅速的方式分崩離析，原來不過是“這一時(shí)的追求或那一時(shí)的滿足”，官能誘惑的眼睛是兩個(gè)充滿繾綣的夜晚，慫恿人們遠(yuǎn)離，當(dāng)經(jīng)歷過很多的離散之后，就能很輕易地在空氣中嗅出永訣的味道。人們皆在自我的圈套中畫地為牢，頑固地活著，像是某種非常卑賤的野草，已經(jīng)奄奄一息。但只要一息尚存，它就獨(dú)立于人的思想、人的意識、人的勢力、人的選擇，就像他們自大地給萬物安上一個(gè)“僵死的名稱”，以此標(biāo)示萬里海面中某個(gè)微不足道的點(diǎn)。生命的本真在于真假參半，但是人們卻全體當(dāng)了真。在人們“失迷”的業(yè)障里，“山峰”與“草原”、“相聚”與“離散”、“欺人”與“被欺”、“密雨”與“燥風(fēng)”、“擁抱”與“厭倦”、“開始”與“完成”、“相信”與“絕望”合二為一，就是宇宙，就是永恒。這接連七次對峙性的詞語鋪排，在詩意表達(dá)與閱讀接受上造就了無限延宕的效果，進(jìn)一步強(qiáng)化了“失迷”之感。

第二節(jié)順承第一節(jié)，劇幕拉向抗戰(zhàn)勝利后的內(nèi)戰(zhàn)?；孟蟮那捌秃罄^，不是生命的裝飾，而是存在的源頭。在隔了這么遠(yuǎn)的路上看過去，原先堅(jiān)定不移的答案居然也變得模糊了。記憶這東西，真是不可思議。曾經(jīng)念念不忘的，就在這念念不忘的過程中被忘記了，而“我們看見在所有的變中只有這個(gè)不變”，苦難與屈辱、困厄與貧窮、殘暴與愚昧、辛勞與平庸枉自蹉跎，人類的文明想要跳出單純的獸性生活的圈子，幾千年來的努力仿佛竟是徒費(fèi)精神。虛無的另一個(gè)特征是對一切無法確定， 簡單來說就是命名的困難性，于歷史的發(fā)展軌跡而言， 即歷史原地踏步地循環(huán)交錯(cuò)， 其巨大的控制力量使個(gè)體難以實(shí)現(xiàn)自我和突破自我。作為詩人的穆旦“終生在靈與肉、真與假、善與惡之間摸索、前行，試圖破解‘自我’這一人生之謎”。但人們不能回頭，只能繼續(xù)往前走。這是戰(zhàn)爭給詩人帶來的絕頂幻滅感。浩劫過后，終于可以暫時(shí)地駐扎下來，包括詩人在內(nèi)的人們是那群落魄者中幸存的一小部分。應(yīng)該感到慶幸，可是詩人剩下的只有對主的眷戀和憂傷。它們浩浩如江水，他無力地沉淪其中。輪回總是沒有意義的憐惜，人們過著最簡陋的生活，卻有最狂妄的夢想——不斷重復(fù)著祖業(yè)，即使明日天寒地凍，路遠(yuǎn)馬亡?！拔覀儚臎]有增加安適，也沒有減少心傷”，因?yàn)橛篮愕牟⒉皇侨祟?，永恒的是所有的須臾瞬間。

第三節(jié)繼續(xù)向虛無的深處掘進(jìn)。凡世的喧囂和暗淡、世俗的痛苦和煩擾，如同深幽的溪澗，在風(fēng)里，在人們眼前，汩汩而過，絕望如同泉水一樣涌出來，詩人因此慨嘆人們的奢望都是虛有?！拔覀兡芙o出什么呢？我們能得到什么呢？”事實(shí)上人們既給不出價(jià)值彌漫的生命存在的依據(jù)，也得不到意義充盈的生命存在的證明。所有的稀世容顏、朝氣聰慧乃至陰謀殘酷，最后還不是都如霧般消散？那些令人厭倦的欲望，就成為人們心中深深埋藏的一條湍急河流，無法泅渡，那河流的聲音，就成為人們每日每夜絕望的歌唱。雖說“放下屠刀，立地成佛”，可這不代表曾經(jīng)的罪孽和苦痛全都煙消云散，它只意味著人從過錯(cuò)中走出來，重新審視自己，掙脫了惡緣，再結(jié)一個(gè)善緣。但緣生緣滅，善惡如影徘徊交錯(cuò)。人的一生像坐在蓮舟中一樣，左右傾斜，時(shí)時(shí)花葉交映，開始美滿并不意味著結(jié)局同樣美滿。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)之后，人們發(fā)現(xiàn)苦心追求的正是自己早已擁有的，和驀然發(fā)現(xiàn)自己費(fèi)盡心機(jī)也無法擁有一樣可悲。每個(gè)人身上都存在光明和晦暗，如日如月。執(zhí)障與覺悟，一體同源，它終將被時(shí)間證明。這一節(jié)通過整飭繁復(fù)的鋪敘，突出展現(xiàn)了歷史夸大的非難，人身處其中，除了唯唯諾諾地茍且，別無他法?！爸骱牵@只是你的意圖朝著它自己的方向完成。”主伸出手來，把種子埋下，神秘地笑著，等待開花結(jié)果的一天。

二、《歷程》：哀矜勿喜

《歷程》是這一抒情劇的第二幕。劇本的開頭用“暌隔的渺?！钡脑娋浒抵噶恕杜f約全書》中失樂園的故事。亞當(dāng)和夏娃因偷嘗了情欲的禁果而被主攆至俗世，此后，孜孜不倦地做著繁難的事，不斷期待、不斷湮沒，以夢為馬?？傮w來說，此幕給我們展現(xiàn)了人類跌落凡塵后生活的荒誕與困窘。

人的一生中，總會(huì)有這樣的瞬間，兜頭見月華如水，霎時(shí)間心明如鏡，將自己交付于天地間，有我無我，有他無他。機(jī)緣到的，立時(shí)絕塵緣，抽身而去；機(jī)緣不到的，也有個(gè)片刻，看自己前所未有的清醒。人生的旅程深邃悠長，人們對未來一無所知，且無所附麗，“接受一切溫暖的吸引在巖石上，而巖石突然不見了”。然而，翻轉(zhuǎn)過來想，也是一種慈悲，如果一早確知結(jié)局，還有多少人敢去赴那茫茫的前路？“可是當(dāng)我爬過了這一切而來臨，/親愛的，坐在崩潰上讓我靜靜地哭泣?！彪S著這句回環(huán)復(fù)沓的詩句，詩人的哀痛仿佛隨著流浪歌手的歌聲流了下來，在時(shí)間的彼岸被世人聽到。一夕之間，白發(fā)蒼蒼。既然“一切都在戰(zhàn)爭”，真真假假，是是非非，既然連悲傷都凝固了，浩浩湯湯，沒有回旋的余地，那還在乎什么呢？還怕什么呢？歸根結(jié)底，人生原本是幻象；歸根結(jié)底，人們追的也不過是幻象。所有的幻象都能在絕頂?shù)暮诎抵凶兂晌盏米〉乃查g，那個(gè)瞬間的名字，就叫顛倒眾生。如此想著，心情竟也慢慢由陰沉轉(zhuǎn)向晦澀，如映在花尖的晨光，幾乎是溫柔的，充滿著細(xì)碎但不成系統(tǒng)的慰藉。

詩人創(chuàng)作于1943年的《祈神二章》被一字不漏地嫁接到此幕劇的兩節(jié)“合唱”里，只是顛倒了次序，原詩的第二節(jié)變成了此幕中的第一次合唱，原詩的第一節(jié)則成了此幕的第二次合唱。在第一次合唱中，我們可爬梳出多重對比和矛盾：童年與成年、真實(shí)與虛假、殘缺與圓滿。真的清醒是不斷拋棄形式去看本質(zhì)，人的生命應(yīng)該是豐盛而有缺憾的，缺憾是靈魂的出口。至此，祈神的風(fēng)吹散所有的無處安放，詩的主題開始“隱現(xiàn)”，即以殘缺撞擊圓滿，以孤絕抗拒欺瞞，這也是穆旦一生詩歌創(chuàng)作的重要主題。

往事如風(fēng)，將生平飛落如雪的悲苦，盡數(shù)吹散開來，如同蝴蝶的翅膀掠過干涸的心海。生是過客，跋涉虛無之境，在塵世里翻滾的人們，誰不是心帶惆悵的紅塵過客？人與人之間的溫情和利用，如同一條河的上游和下游，交流同源。世間從未清潔，人如何能單純得只想選擇其一？人的心里一定都潛伏著一個(gè)永久的深淵，沒有時(shí)間性，大鉗子似的把人夾緊，令人苦痛到極點(diǎn)。要說沒有欲望，只能是麻木不仁。人的痛苦無奈，有時(shí)候很難用語言表達(dá)。所以“寬恕他，為了追尋他所認(rèn)為最美的，/他已變得這樣丑惡，和孤獨(dú)”，為了擁抱自以為是的清澈溫暖，他的靈魂深處已溢出腐爛的潮水，他，等待主的救贖。行文至此，我們仿佛可以聽見鳥的翅膀在空氣里振動(dòng)。那是一種喧囂而凜冽的、充滿了恐懼的聲音，一種不確定的歸宿的流動(dòng)。

另外，在《愛情的發(fā)見》一節(jié)中，“生活是困難的，哪里是你的一扇門”與“在有行為的地方，就有光的引導(dǎo)”都出現(xiàn)了三次，當(dāng)然，這絕不是無意義的重復(fù)，而是關(guān)系著基督教的基本觀念：“上帝從不缺席，永遠(yuǎn)在場?！痹娙艘悦苷Z嘲諷世界雖生猶死，人類的貪欲、殘暴、丑惡使世界蜷縮成一個(gè)無底洞，真、善、美掉進(jìn)去也發(fā)不出聲音。普通人的一生，再好些也逃不過瑣屑和難堪，寒風(fēng)吹著熱身子，活人的太陽照不到死者身上。接著詩人以女友“我永遠(yuǎn)愛你，永不分離”的誓言回歸愛情主題，千方百計(jì)說服自己原宥對方無心的謊言，遮蔽住對方所有的虛情假意，只觸碰到戀人稍縱即逝的真心。同時(shí)，詩人指出了永恒結(jié)合的艱難，其焦灼與悲愴一覽無余。這里的愛情觀與《詩八首》《贈(zèng)別》一脈相承。進(jìn)一步深化去看，這其實(shí)是詩人借愛寫祈神的艱辛。生死與離別，都是大事，不由我們支配。比起外界的力量，人是多么小，多么?。】墒侨藗兤f：“我永遠(yuǎn)和你在一起，我們一生一世都別離開?！薄孟褡约鹤龅昧酥魉频?。是的，無法自主?？墒牵瑸槭裁催€要忍不住奢望，奢望可以執(zhí)子之手，與子偕老？這是愛情從古時(shí)候就撒下的彌天大謊，出發(fā)點(diǎn)是善意的。這種痛徹心扉又不失誠摯的渴望需要也應(yīng)該得到寬恕。愛如捕風(fēng)，可人啊，仍是孜孜不倦地想捕捉注定要離散的風(fēng)?；蛟S人們不懂得，愛，從來都不算是歸宿，也不是彼此的救贖。

然而，透過第一次合唱，我們?nèi)阅茉谠娙饲Щ匕俎D(zhuǎn)、翻過來覆過去的低吟里，讀出他對發(fā)自靈魂深處的愛的期盼。只是愛的顛沛流離讓他疲倦，精神困惑，以至于殘缺。靈魂的不自由和不獨(dú)立使愛消失，終歸于消隱。梁秉鈞在《穆旦與現(xiàn)代的“我”》一文中寫道：“他（穆旦）不要塑造表面的英雄的形象， 而是要無所顧忌地探究人性中復(fù)雜的，甚至是混亂、不貫徹或非理性的部分?！痹谀碌┕P下， 愛情在混亂不堪的歷程中打碎了人們的知性，將人性中的消極、抵觸擠了出來。但不得不說，這種虛無卻激勵(lì)愛著的人們?nèi)ニ伎疾⒏淖?，力求一份靈與肉結(jié)合的真愛去完善自我。

第二次“合唱”緊接“她也是這樣渴求卻不能求得”的危機(jī)而來。人類是相互交錯(cuò)的經(jīng)緯，被歲月織成錦緞，與虛無的結(jié)局絲絲入扣，只能冷暖自知，再自知，再自知，自知到靈魂的深處去孑然獨(dú)立，在這漫長的路途中一直跑下去，跑向無謂的投奔。心之所向，素履以往，生如逆旅。人生如路，須在荒涼中走出繁華的風(fēng)景來。要知道，太陽雖然尚遠(yuǎn)，但我們必有太陽。不過這一切的前提是“如果我們能夠看見他”，即能夠看見那個(gè)擁有博大胸襟、寬厚且仁慈的主。生命無常，是一條洶涌無聲的河流，波瀾起伏間潛藏著無數(shù)沉重、凌厲的秘密。它令繁花沉墜，它讓過往虛無。但人若能聽到主的聲音，在很遙遠(yuǎn)，又很貼近的地方響起來，那聲音會(huì)是黑暗孤獨(dú)里的一線微光。

在此，詩人莊重地提出了選擇與承擔(dān)、苦難與救贖的巨大命題。生命的名字叫作徒勞，每個(gè)人都有自己要背負(fù)的十字架。不過但凡人們能夠掙脫“欲望的暗室和習(xí)慣的硬殼”，大概就能見到主最深情的面孔和最柔軟的笑意，在炎涼的世態(tài)之中，燈火一樣給予世人茍且的能力。歷史整體的、個(gè)人的以及愛情的層層負(fù)荷都是真主現(xiàn)身前的鋪墊，“他正等我們以損耗的全熱/投回他慈愛的胸懷”。

《歷程》的內(nèi)容蕪雜而豐富，對愛情的演進(jìn)、剖析伴隨著對現(xiàn)實(shí)、歷史的深思和對真主隱現(xiàn)的禱告，三部分內(nèi)容通過對俗世的生存之悲與生命之痛的領(lǐng)悟串聯(lián)起來，展現(xiàn)了齊頭并進(jìn)的精神發(fā)展的歷程，“失迷”的騷動(dòng)不寧得到一定程度的平緩。

三、《祈神》：轉(zhuǎn)身忽見

在穆旦詩中表現(xiàn)出來的虛無、崩潰、沉痛都是有意味的， 不僅僅是因?yàn)槟碌┮园я嫔钋械墓P觸， 以虔敬的藻飾， 以重復(fù)決絕又重復(fù)痊愈的哲思把一代青年人在隳敗的舊中國生成的惶惑、思索、尋求悉數(shù)呈現(xiàn)，還因?yàn)槟碌┮云溥_(dá)觀、反抗絕望的心為我們保留了博得自由、光明人格的希望?！峨[現(xiàn)》就如同穆旦的為人一樣， 暮靄沉沉但不絕望， 遍體鱗傷卻不屈首。在這一點(diǎn)上，有論者已經(jīng)指出，穆旦在其精神層面是深受魯迅影響并與魯迅達(dá)到高度契合的。如果說在《隱現(xiàn)》的前兩章里詩人主要傳遞的是“豐富的痛苦”和虛無的暗影，那《祈神》一章則給我們留下了一條轉(zhuǎn)身忽見主的光明的尾巴。

“我們有機(jī)器和制度卻沒有文明/我們有復(fù)雜的感情卻無處歸依/我們有很多的聲音而沒有真理/我們來自一個(gè)良心卻各自崛起”，這四句無疑是穆旦思想的幾何中心，像是海底觸須龐雜的?？?，對任何游過身邊的微小情緒都牢牢抓緊，一觸即發(fā)。大體說來，穆旦對現(xiàn)代的機(jī)械文明持悲觀態(tài)度，也正是依靠著這悲觀，他才和世界建立了深刻的聯(lián)系。他和這悲觀在煙波浩渺的淡漠中相互取暖，相依為命。所有的繁華都是哀榮，所有的情深都是挽歌，所有的喧嘩都是空曠，所有的良知都是祭奠。長夜寒靜，天上無星，城市的燈光將夜空染得什么也看不見，人們靜靜的，像一群彼此隔絕的野獸，站在漆黑的原野深處，眺望虛無的方向。萬物照舊寡言興盛，微小人類所持有的不過是自身的存在，沒有他人與之游戲，只能希圖自己溫暖自己，并且自騙自地說，人與人之間，應(yīng)當(dāng)如此。靈魂的漂泊永遠(yuǎn)無法停止，一切繼續(xù)，一切都無恙，似乎如同最初。

霎時(shí)花開，霎時(shí)花落。這山長水遠(yuǎn)的人世，終究是要自己走下去。人在旅途，要不斷地自我救贖。不是你倦了，就會(huì)有溫暖的巢穴；不是你渴了，就會(huì)有潺潺的山泉；不是你冷了，就會(huì)有紅泥小火爐。每個(gè)人的內(nèi)心，都有幾處不為人知的暗傷，等待主伸出雙手將之復(fù)原。人們一生復(fù)雜，一生追求繁茂，總覺得幸福遙不可及。不知那朵花啊，那粒小小的沙子，便在人的窗臺上，而固執(zhí)己見、窮追不舍的過程便是它流失的過程?；蛟S只有漫天漫地變回宇宙的洪荒，才能讓人們明白要隨時(shí)接受依賴被抽離，希望被破滅，等待被斷絕，未來被扼制的時(shí)間規(guī)則。所有的事情，都是重復(fù)的、循環(huán)的。“主呵，讓我們和穆罕默德一樣，在他沙漠的歲月里，/讓我們在說這些假話做這些假事時(shí)，/想到你?！被ㄎ撮_全月未圓，一切還有圓滿的余地，時(shí)光多勉強(qiáng)，無處訴離殤。都說世相迷離，人們常常在如煙世事中失散了那一點(diǎn)人之為人的歡樂，而凡塵繚繞的煙火又總是嗆得人們不敢自由呼吸。疲倦始于百無聊賴的困頓，而唯有真主的美，從來都是豐盛端莊的、鄭重自持的，如同一種秩序、一種道理、一種靜默的昭示。人們在背負(fù)了太多“利害，分裂，陰謀，報(bào)復(fù)”之后，驀然轉(zhuǎn)身，看到主，這注定是一份凄艷的榮幸。主啊，請寬恕人們，人們終究違背了自我，只為圈成懷抱，在此等待來年春動(dòng)，你以“生”來贖全人類。

四、結(jié)語

翻開穆旦的詩集，我們可以看到“上帝”“救主”“耶穌”“祈求”“救贖”等基督教詞匯在其詩中頻頻出現(xiàn)，基督教經(jīng)典文本《圣經(jīng)》中的頌詩句式也可以在穆旦詩中找到不少的例證。另外，在《蛇的誘惑》《神魔之爭》《隱現(xiàn)》等詩歌中我們還可以看到出自《圣經(jīng)》的“敘事原型”?？梢姡碌┰姼枧c基督教的關(guān)系除了王佐良在20世紀(jì) 40年代的評論文章中提出的“穆旦對于中國新寫作的最大貢獻(xiàn)，照我看，還是在他的創(chuàng)造了一個(gè)上帝”之外，肯定還有更隱秘的內(nèi)涵。穆旦的詩歌絕不單是“安魂”之作，而更多的應(yīng)算成“憂世”之作。其詩歌輕輕浸入社會(huì)的沉默時(shí)刻，被現(xiàn)實(shí)裝滿了。更加難得的是，當(dāng)他不住地凝望邈遠(yuǎn)的陰空，他的心一邊和不寧的風(fēng)一同彷徨悲嘆，一邊卻以詩人的情懷捕獲到一個(gè)和現(xiàn)實(shí)世界迥然不同的精神世界。這世界幾乎穿過他失血的靜脈，駐守著歲月的信念。生和死都屬于生命，他舉足落足都是在走路。這世界是一整塊冷落的牧場，上面暮色蒼茫，村人在河邊待渡，他緩步走過去，卻不知道為什么。由此，他的詩歌不僅給不了世人安慰，還衍生出更多的質(zhì)疑與批判。神于穆旦，不是一個(gè)權(quán)力的輪子，而是被壓在這輪子下的活人之一。

綜上所述，筆者傾向于認(rèn)為：作為一種宗教文化，基督教思想進(jìn)入穆旦的精神世界以及創(chuàng)作表現(xiàn)是自然而然就發(fā)生的；但作為一種宗教信仰，基督教在進(jìn)入穆旦精神世界時(shí)卻遭到了原有儒家信念激烈而頑強(qiáng)的抵抗。再者，正是由于對上帝的信仰，穆旦詩中的“我”才會(huì)遭受猶如煉獄般的傷痛。布伯指出：“信仰上帝不能減輕人生的重負(fù)，相反倒使人生之重負(fù)更為沉重，但這是有意義的沉重?！蹦碌┰娭小拔摇钡耐纯嘀醇丛谟诖?，信仰上帝并不等于消滅痛苦， 而在于獲得面對痛苦的勇氣與意義， 這就是精神的受難，也是穆旦精神狀態(tài)背后所隱藏的與基督教深層次的關(guān)聯(lián)。

靈魂噴薄，影子躑躅，一些事情漸漸變得淡滅，顯出謎底。你生我，我生你，我們合二為一，就是生命，就是永恒。所以，是時(shí)候了，“主呵，生命的源泉，讓我們聽見你流動(dòng)的聲音”。人們正橫在主的腳下，像是一條隱約不見、細(xì)微得不值一提的小溪流，等主覆蓋，跨越，離去，然后漸行漸遠(yuǎn)。人們充滿缺陷、狂躁曲折的眾心，也將因此變得平整而光滑。主的磷光微弱，浮游于詩人的指尖之下，尚可令他聊以自慰，情誼豐滿。主??！