⊙汪楊靜［云南大學文學院， 昆明 650000］

一、彌爾頓：厭女癥者、女權主義者、性別歧視者？

對于彌爾頓的女性觀，西方文學批評史上早有不計其數(shù)的爭論。有人說，彌爾頓具有“厭女癥”情結(jié)，例如SM Gilbert 在《父權詩與女性讀者：對彌爾頓禁忌的思考》中所說的那樣：“一個厭惡女性的人，傾向于證明女性是邪惡的?！币灿腥苏J為，彌爾頓是一個秘密的女權主義者，試圖通過夏娃來提升女性，例如Anne Ferry在《彌爾頓的夏娃的創(chuàng)造》中寫道：“彌爾頓把夏娃視為亞當?shù)钠降龋踔潦撬膬?yōu)越。”還有一種觀點，像Edward S. Le Comte在《彌爾頓在英國歷史上對女性的態(tài)度》中認為的那樣，彌爾頓僅僅是17世紀一個普通的性別歧視者，和他那個時代的其他人一樣，他相信婦女服從于男人，沒有其他更壞的觀點。

縱觀各種爭論，不論是厭女癥者、女權主義者，還是性別歧視者，每家都為自己的觀點找到了頗具說服力的理由，可以看出彌爾頓筆下對女性的態(tài)度是非常復雜的，不是一種片面單調(diào)的觀點就可以概括的。本文以《失樂園》中的夏娃為依據(jù)，通過對這個豐滿的女性形象進行分析，探討在這個既充滿美麗與智慧，又是引誘者與墮落者的女性始祖身上彌爾頓對女性的復雜態(tài)度。

二、夏娃：自我與叛逆

作為人類的女始祖，夏娃由亞當身體的一根肋骨創(chuàng)造出來，從源起時就注定了夏娃面對亞當要低一等級，《失樂園》中夏娃自己說道：“哦，我為你、也從你身上創(chuàng)造出，是你肉中肉，失去你我雖生而無目，你是我的向?qū)?，我的頭兒！”順從于亞當和上帝是夏娃存在的先決條件，是她不可抗拒的命運，但《失樂園》中的夏娃，卻充滿了自我意識與叛逆。

《失樂園》寫夏娃被創(chuàng)造出來的最初場景是被安放在一個湖邊，她沉醉于湖中自己的倒影，久久注目不想離開，如果不是上帝叫她，“我一定在那兒，到如今還望穿秋水，空勞癡想”。這時候的夏娃作為一個獨立的人格而存在，在最初來到這個世界時，她尚沒有被賦予任何身份和地位，只是一個處在天地之中的完整個體。面對大自然，她所思、所想、所顧、所望，她的意識和思想是未被束縛的，有一種充分的自由。她對水中自己影像的愛慕，是她作為女性個體最初的身份認證和獨立意志，她在其中認出了“自我”，正如波伏瓦在《第二性》中所說的：“她凝望被動的世界：她回憶起她有一個完整的意識，有一種不可抑制的自由。面對水的神秘、山峰的挺拔，男性的優(yōu)勢消失了?！?/p>

夏娃的顧影自憐，可以回溯到希臘神話中美少年那喀索斯的故事。那喀索斯有一天在水中發(fā)現(xiàn)了一個美麗的影子，然而卻不知道那就是他自己，他日日癡坐在水邊，茶飯不思，對水中倒影愛慕不已，日漸憔悴而亡，他死后化為一朵水仙花。后來20世紀的心理學家根據(jù)這個神話，用那喀索斯情結(jié)來比喻自戀癥。彌爾頓以那喀索斯神話為互文，從夏娃一出場就為她塑造了一個有強烈自戀傾向的自我，隨著情節(jié)的推進，這個自戀的自我逐漸變得自大、狂妄和叛逆。

《失樂園》中寫撒旦第一次利用夢境來誘惑夏娃，夏娃在夢中對于禁果垂涎欲滴，根據(jù)弗洛伊德潛意識的理論，夏娃夢境中對于禁果的欲望，是她被外在規(guī)范和順從所壓制的自我欲求，她身上的叛逆因子初次在這個夢境中隱約地呈現(xiàn)。之后夏娃身上的獨立自我表現(xiàn)得越來越明顯，盡管收到了敵人要向他們襲擊的警告，盡管受到了丈夫亞當一再的勸告，夏娃還是一意孤行，要與亞當分開勞動，她不愿意被認為是不堅定的或是不慎重的，她想要證明自己的力量。正像Fredson Bowers所說的：“夏娃‘提高勞動效率’的胡話只是掩蓋其真實動機的借口，她這么說完全是出于驕傲。”面對撒旦化身的蛇的獻媚般的贊美，因自戀而驕傲的夏娃迷失于其中。在波伏瓦看來，夏娃聽到蛇的誘導她感受到的是一種極大的歡樂，因為贊美使女人陶醉于見證人身上不一樣的自己，那是一種對自我認知的超越性，在陶醉中忘了本真，擁抱自己身上的光環(huán)。而就是在這種陶醉當中，夏娃違拗了上帝，走上墮落之路。

三、夏娃：美麗與罪惡

《失樂園》中的夏娃無疑是美麗的，從她一出場，透過魔鬼撒旦的視線，我們就可以看出她的嫵媚動人：“溫文爾雅，柔媚動人?！薄跋耐?，女兒群中數(shù)她最秀美。”而在亞當眼里，夏娃就是完美的代名詞，他對夏娃一見鐘情，對她的愛日益劇增，甚至達到了崇拜的地步，認為她“自身就十全十美”。亞當對夏娃投注了全然的傾慕，在這份愛慕當中感性成分明顯超過了理性成分，因此天使曾勸告他：“外在的東西：美貌，那無疑，很值得你傾心、敬重、愛戀，可是不值得你向它投降?！笨墒菒矍槭蛊涿つ浚瑏啴敳]有聽從勸告，而是屈服于美麗和欲望，在被告知夏娃偷食禁果之后，雖然猶豫，還是禁不住美麗的夏娃苦苦哀求而為她觸犯神怒。

在這里彌爾頓對夏娃的美麗有一種隱含的批判，過分的美麗也是誘惑人的罪惡。從古希臘開始，女人的美麗就與罪惡聯(lián)系在一起，埃庇米修斯著迷于潘多拉的美色，打開魔盒，將一切苦難、災禍帶到人間；為了爭奪世上最美麗的女人海倫，希臘人與特洛伊人進行了長達十年死傷慘重的特洛伊戰(zhàn)爭；埃及艷后克麗奧帕特拉憑著自己的美艷誘使羅馬帝國的皇帝愷撒以及后來的安東尼拜倒在她的石榴裙下……早期的人類缺乏對世界的認知力和掌控力，將女性和大自然的神秘威力結(jié)合在一起，認為女人和大自然一樣是險惡的，“她像大自然一樣任性、淫蕩、殘忍，既慈悲又使人恐懼”。在父權制的希伯來文化中，不論《創(chuàng)世紀》里墮落的女始祖夏娃，《利未記》中將女性經(jīng)血和生產(chǎn)視為不潔，還是摩西法典中對于處在月經(jīng)期的女性的歧視，都體現(xiàn)了女人與罪惡的聯(lián)系。中世紀由于推行禁欲主義的需要，婦女在神學家們口中也是被貶低的，“中世紀女人產(chǎn)床上的陣痛被看作是夏娃的詛咒，他們認為女人是罪有應得，是人類的女始祖夏娃引誘亞當而犯下的孽債，使得全人類遠離了上帝的恩澤”。到了文藝復興時期，仍存在對女性雖美麗卻不道德的偏見，莎士比亞筆下《特洛伊羅斯與克瑞西達》《哈姆雷特》《麥克白》等作品中，女性是造成災禍的一個重要原因。這一傳統(tǒng)，延續(xù)與影響到了17世紀彌爾頓的作品當中，《失樂園》中墮落后的夏娃，更多的是表現(xiàn)出她自私罪惡的一面。

在偷吃了禁果之后，在思考要不要也給亞當吃時，夏娃開始有了自己的私心，想要獨占知識的優(yōu)勢，“將知識優(yōu)勢掌握在自己手里，不讓人分享？這樣來增益女性所需要的東西，更吸引他的愛慕，使我更趨于平等”。但后來想到要受懲罰，并且害怕另一個“夏娃”取代她的位置，她才決定將智慧之果分與亞當。就像著名學者C.S. Lewis曾評論的：“夏娃出于對‘死’的懼怕及對生者亞當和‘另一個夏娃’的嫉妒，決定拉亞當一起違禁?！?/p>

自從吃下禁果之后，擁有了智慧的夏娃不僅變得自私，還學會了撒謊，為達到目的使亞當陪她受罰，并不怪罪于她，她以甜言蜜語為陷阱，楚楚動人為武器。在懺悔過程中，她把錯責推給蛇，向亞當暗示她一定程度上是無辜的。在墮落后的夏娃形象當中，我們可以看到彌爾頓認為人類墮落更多的錯誤是在夏娃身上，他在書中借由亞當之口說出了他對女人抱有的警惕：“所以誰過分信任女人的價值，聽任她為所欲為，就自討苦吃。”

四、彌爾頓：詩人、教徒、激進派

彌爾頓筆下的夏娃不像《圣經(jīng)》中的夏娃，僅是一個單薄的形象：一方面她充滿了自我意識，另一方面她因自戀而自大走上墮落之路；一方面她是美麗而充滿智慧的造物，另一方面她以美麗為權柄、知識為計謀誘使亞當一起墮落。在她身上，反映出生活在17世紀清教背景下彌爾頓對女性的復雜態(tài)度。

作為詩人的彌爾頓天生散發(fā)著一股浪漫氣質(zhì)，從他早年創(chuàng)作的幾首小詩《考瑪斯》《哀歌》《給夜鶯》中可以看出他對女性優(yōu)雅魅力的贊揚，受人文主義思想影響的彌爾頓繼承了騎士之風，再加上他先天敏銳而浪漫的感受力，在他早年求學時代曾寫下一些贊美遇到過的美麗女子的詩篇，光從這一點來看，詩人對于女性本身的態(tài)度是尊重的，并非“厭女”之說，而在《失樂園》對夏娃美貌的大段描寫也側(cè)面反映了彌爾頓心目中對至高女性魅力的稱頌。但17世紀英國整個的社會環(huán)境是保守的，特別是清教運動矯正了文藝復興以來的開放風氣，用嚴格教義來規(guī)范放縱感情的男女，提倡道德、理智與克制。對于婦女的地位，清教派沿襲了希伯來人關于婦女從屬和內(nèi)眷地位的觀念，認為“婦女是低人一等的附屬品，男子是上帝創(chuàng)造世界的終極目標，婦女則是在那兒服侍這一更為高貴的生命的”。身為清教徒的彌爾頓，受到了他那個時代男尊女卑等級觀念的影響，因此《失樂園》中夏娃縱然聰明智慧，她仍然是低于亞當?shù)?，要聽從亞當?shù)拿睢?/p>在私生活方面，彌爾頓向來以情感為指引，不遵守嚴苛的清教準則，行事作風率性而為。1643年感情用事的詩人做了一個倉促的決定，他娶了一位認識不到一個月的十七歲少女，而感情用事的代價就是這位彌爾頓夫人新婚一個月就忍受不了詩人枯燥單調(diào)的書齋生活，回娘家去了。彌爾頓意識到精神難以溝通的伴侶對于婚姻而言是一種失敗，因此發(fā)表了一系列論離婚的小冊子：《離婚的信條和準則》（

The Doctrine and Discipline of Divorce

）和《泰特克頓》（

Tetrachordon

），在這些小冊子中他提出婚姻應建立在愛情上，提倡夫妻雙方的思想交流，擴大女性的有限自由等一系列在保守清教社會看來是異端的言論，彌爾頓也因此被列為激進派，在社會上引起了抨擊。兩年后，這段感情峰回路轉(zhuǎn)，或許受政治原因和家庭的推力，當時十九歲的彌爾頓夫人又一次出現(xiàn)在詩人面前，并且聲淚俱下地跪在詩人腳下，請求詩人原諒她的年輕和桀驁，希望他再次收留她。面對著一個十九歲少女的苦苦哀求，就像亞當?shù)男能浺粯?，彌爾頓以寬宏大量的姿態(tài)接受了妻子的懺悔。但這段感情經(jīng)歷使得彌爾頓對女性的態(tài)度更加復雜微妙了，《失樂園》中夏娃跪在亞當腳下懺悔的橋段：“但是夏娃，沒這樣受過斥責，卻淚如泉涌，蓬頭散發(fā)，低聲下氣地倒在他腳下，還抱住雙腳，苦苦求他息怒?！迸c當年彌爾頓夫人的行為有驚人的相似，可以看出彌爾頓對這段記憶一直印象深刻，而書中亞當?shù)莫q豫、懺悔與反思，也是他借亞當之口對女性復雜態(tài)度的一個投射。

綜上，筆者認為彌爾頓不是一個厭女癥者，更談不上女權主義者，他受時代影響，戴上了性別歧視的眼鏡，但他倡導的男女雙方在婚姻中平等的思想交流，擴大女性的有限自由等思想又明顯超越了時代的局限。他一定程度上對于女性的美貌和甜言蜜語抱有警惕，但其詩人的感受力使他從不吝于對女性魅力的贊美之詞。正是這些對待女性的復雜態(tài)度，使彌爾頓刻畫了一個充滿矛盾與魅力的夏娃形象，因為生動而真實，因為豐滿而歷久彌新，使得歷代的讀者和評論家印象深刻、難以忘懷。