⊙張五英［江蘇農(nóng)林職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 句容 212400］

對(duì)戲劇《籬笆》進(jìn)行系統(tǒng)的分析，能夠看出在美國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，黑人民族的生存發(fā)展面臨困境。受到強(qiáng)勢(shì)男性的壓迫，黑人男性氣質(zhì)建構(gòu)遇到障礙，因此，為了增強(qiáng)黑人男性文化認(rèn)同感，筆者認(rèn)為有必要從勇于挑戰(zhàn)權(quán)威，沖破強(qiáng)勢(shì)群體的壓迫入手，探索黑人男性氣質(zhì)的重新建構(gòu)，希望能夠在研究的基礎(chǔ)上形成對(duì)黑人男性文化的重新解讀，為黑人男性研究提供有價(jià)值的參考。

一、男性氣質(zhì)研究基本情況

西方學(xué)界針對(duì)男性氣質(zhì)的研究相對(duì)較早，在20世紀(jì)80年代就已經(jīng)出現(xiàn)，一批學(xué)者主張將男人當(dāng)作是具有社會(huì)性別的人，嘗試從社會(huì)性別關(guān)系視角對(duì)男性進(jìn)行分析，從生理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、倫理學(xué)以及歷史學(xué)等角度進(jìn)行了深入的探索。在20世紀(jì)80年代之后，有研究者提出“支配性男性氣質(zhì)”這一概念，從社會(huì)學(xué)研究方面對(duì)男性氣質(zhì)進(jìn)行了解讀。以強(qiáng)調(diào)霸權(quán)男性氣質(zhì)的研究者康奈爾（R.W.Connell）為例，他提出男性氣質(zhì)之間存在明顯的等級(jí)差異，會(huì)受到社會(huì)群體差異以及文化類(lèi)型差異的影響，形成不同的群體，并且種族文化、宗教信仰文化和文化階層等都會(huì)對(duì)男性氣質(zhì)產(chǎn)生影響。康奈爾將男性氣質(zhì)劃分為支配性、從屬性、共謀性與邊緣性四大類(lèi)，它們共同建構(gòu)著現(xiàn)代西方性別秩序中的主流男性氣質(zhì)模式?？的螤枌⒅湫阅行詺赓|(zhì)定義為性別實(shí)踐的形構(gòu)，這種形構(gòu)就是目前被廣為接受的男權(quán)制合法化的具體表現(xiàn)。一方面，個(gè)人或集團(tuán)可以憑借支配性男性氣質(zhì)來(lái)聲稱(chēng)和擁有在社會(huì)生活中的領(lǐng)導(dǎo)地位；另一方面，支配性男性氣質(zhì)被認(rèn)為是對(duì)權(quán)威的反抗和否定，而不是對(duì)傳統(tǒng)的盲目服從?？的螤栐凇赌行詺赓|(zhì)》一書(shū)中指出：男性氣質(zhì)還存在著不同男性群體之間具體的統(tǒng)治與從屬的性別關(guān)系。在當(dāng)代歐洲和美國(guó)社會(huì)中，突出的情形是異性戀男性處于統(tǒng)治地位以及同性戀男性處于從屬地位。而支配性男性氣質(zhì)和從屬性男性氣質(zhì)在《籬笆》的主人公特羅伊父子身上得到體現(xiàn)。筆者結(jié)合康奈爾的研究思想對(duì)《籬笆》中黑人男性的氣質(zhì)進(jìn)行解析，發(fā)現(xiàn)其主要是指處于底層的弱勢(shì)黑人男性要想實(shí)現(xiàn)對(duì)黑人男性氣質(zhì)的重新建構(gòu)，就要挑戰(zhàn)權(quán)威，沖破壓迫性男性氣質(zhì)的束縛，獲得更好的發(fā)展。因此在研究實(shí)踐中要從男性氣質(zhì)研究角度對(duì)《籬笆》中的黑人男性氣質(zhì)進(jìn)行解析，為黑人男性氣質(zhì)的重新建構(gòu)提供相應(yīng)的參考。

二、《籬笆》中黑人男性勇于挑戰(zhàn)權(quán)威重建黑人男性氣質(zhì)的體現(xiàn)

《籬笆》是美國(guó)著名的劇作家?jiàn)W古斯特·威爾遜的代表性作品，講述了黑人清潔工特羅伊努力奮斗的故事，主人公特羅伊是一位退役的體育明星，在青年時(shí)期曾因打架斗毆觸犯法律而入獄。出獄后，他因?yàn)槟w色問(wèn)題而找不到工作，處于社會(huì)最底層。沒(méi)有工作意味著不能成為家中的領(lǐng)導(dǎo)者，特洛伊因此成了懦弱的任人宰割的男性。下面從幾個(gè)方面系統(tǒng)研究《籬笆》中黑人男性如何挑戰(zhàn)權(quán)威，重建黑人男性氣質(zhì)。

（一）特羅伊對(duì)白人統(tǒng)治地位的抗?fàn)?/h3>

不同男性氣質(zhì)之間的相互作用能夠從種族之間的抗?fàn)幹械玫竭m當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，對(duì)其關(guān)系的關(guān)注也有利于對(duì)現(xiàn)實(shí)的了解。特別是在美國(guó)的個(gè)人主義文化中，人們認(rèn)識(shí)到存在多種多樣的男性氣質(zhì)，就可以像消費(fèi)者選擇商品一樣，嘗試符合自己生活方式的男性氣質(zhì)。在種族隔離和歧視相當(dāng)嚴(yán)重的美國(guó)社會(huì)，特羅伊作為黑人群體在社會(huì)上受到壓迫，與很多黑人一樣因偷盜導(dǎo)致觸犯法律入獄，在出獄后又難以與高速發(fā)展的商業(yè)社會(huì)相適應(yīng)，生存和生活面臨困境。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，因?yàn)楹谌说臋?quán)利被限制，所以特羅伊只能選擇垃圾搬運(yùn)工的工作維持生活。面對(duì)這種殘酷的現(xiàn)實(shí)，大多數(shù)黑人都選擇在社會(huì)的壓迫下屈從命運(yùn)，艱難地生活。但是特羅伊不甘心接受命運(yùn)的安排，他渴望獲得與白人群體同樣的責(zé)任與權(quán)利，于是他選擇了抗?fàn)?。在與白人多次交涉后，他終于獲得了開(kāi)垃圾車(chē)這一獨(dú)屬于白人的權(quán)利。特羅伊沖出種族隔離的藩籬，挑戰(zhàn)白人的權(quán)威，實(shí)現(xiàn)重生的反抗精神充分體現(xiàn)了其支配性的男性氣質(zhì)。這一點(diǎn)也反映出，隨著社會(huì)的進(jìn)步，黑人男性群體開(kāi)始反抗白人的統(tǒng)治。特羅伊在此處表現(xiàn)出的反抗精神反映出其具有支配性的男性氣質(zhì)，有助于促進(jìn)黑人男性氣質(zhì)的重新建構(gòu)。

（二）克里和萊昂斯對(duì)父權(quán)權(quán)威的反抗

在奧古斯特·威爾遜筆下，特羅伊曾經(jīng)是黑人群體中具有代表性的人物，是黑人棒球聯(lián)盟中較為重要的一員，但是由于美國(guó)棒球聯(lián)盟歧視黑人，導(dǎo)致他無(wú)法加入職業(yè)棒球聯(lián)盟，因此當(dāng)學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異并且足球技術(shù)水平較高的兒子克里想要參加學(xué)校足球隊(duì)時(shí)，特羅伊表現(xiàn)出堅(jiān)決反對(duì)的態(tài)度，更不允許他接受體育獎(jiǎng)學(xué)金，因?yàn)樗幌Ｍ瘎≈匮?。面?duì)父親的保守，克里卻不以為然，他認(rèn)為年輕人應(yīng)該有更高的追求，要通過(guò)努力去贏得自己在社會(huì)中應(yīng)有的地位。但是，特羅伊極力反對(duì)，阻止兒子克里和白人進(jìn)行斗爭(zhēng)。對(duì)于父親的權(quán)威，克里大膽地進(jìn)行反抗，他不同意父親的觀點(diǎn)，認(rèn)為黑人只有通過(guò)斗爭(zhēng)，才能獲得機(jī)會(huì)接受更好的教育，提高自身的水平，因而才有能力去反對(duì)白人的欺凌和壓迫，才能在殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中擁有一席之地，得到應(yīng)有的尊重。特羅伊和克里之間的種種矛盾導(dǎo)致父子關(guān)系的不和諧，因此，在特羅伊去世后，克里甚至拒絕參加葬禮，他很想借此機(jī)會(huì)挑戰(zhàn)父親的權(quán)威，擺脫父親的陰影。另外，特羅伊的另一個(gè)兒子萊昂斯喜歡爵士樂(lè)，也得不到特羅伊的認(rèn)同，但他不顧父親的反對(duì)依然追求自己的夢(mèng)想。從克里和萊昂斯身上，我們可以看出他們對(duì)父親權(quán)威的反抗，為黑人男性支配性氣質(zhì)的建構(gòu)提供了相應(yīng)的支持。

（三）努力獲得黑人男性文化身份的認(rèn)同

特羅伊是較為典型的黑人男性形象，作為一個(gè)黑人男性，他在美國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)中處處遭遇不平等待遇，生活在社會(huì)的底層，艱難求生。而作為世界大國(guó)美國(guó)的公民，他與其他美國(guó)人一樣表現(xiàn)出對(duì)美國(guó)人這一身份的自豪，且擁有自己的“美國(guó)夢(mèng)”，希望能夠最終成為受到社會(huì)和其他人尊重的美國(guó)人，讓自己的家人過(guò)上更好的生活。這種雙重身份使他在成長(zhǎng)過(guò)程中必須面對(duì)兩種不同的文化傳統(tǒng)，即自身黑人文化的傳統(tǒng)和美國(guó)白人文化的傳統(tǒng)，前者是其文化源頭，后者是他的生存現(xiàn)實(shí)。兩種身份和意識(shí)的碰撞與沖突，使得像特羅伊這樣的黑人男性陷入一種身份危機(jī)。他們的男子氣概因種族歧視和經(jīng)濟(jì)困境面臨被“閹割”的威脅。因而，他們急迫地想通過(guò)某種方式去證實(shí)自己身上的男子氣概，去獲得自我身份的認(rèn)同。他們開(kāi)始表現(xiàn)出證實(shí)自身男性氣概的渴求，努力獲得對(duì)黑人男性文化身份的認(rèn)同。在戲劇《籬笆》中，作者為他們提供了兩種獲得黑人文化身份認(rèn)同的方法，即提高社會(huì)地位、追溯黑人群體自身文化歷史。在前一種道路無(wú)法前行的情況下，他們通過(guò)追尋黑人文化，在歷史層面找尋歸屬感，來(lái)獲得黑人男性文化身份的認(rèn)同，如歌曲、舞蹈、飲食、黑人幽默等非洲文化傳統(tǒng)。通過(guò)認(rèn)識(shí)到自身在歷史長(zhǎng)河中的位置，黑人男性找到了自己的歸屬感，在一定程度上為黑人男性氣質(zhì)的建構(gòu)起到了促進(jìn)性作用。

三、總結(jié)

綜上所述，男性氣質(zhì)的建構(gòu)涉及多方面的內(nèi)容，對(duì)黑人男性氣質(zhì)的建構(gòu)進(jìn)行研究，也要將文學(xué)作品作為重要的研究對(duì)象。本文通過(guò)解讀戲劇《籬笆》，探索不同類(lèi)型的男性氣質(zhì)，對(duì)黑人男性氣質(zhì)的重新建構(gòu)形成深入的理解，為更好地研究弱勢(shì)男性群體男性氣質(zhì)的建構(gòu)提供了相應(yīng)的參考。