⊙陳嘉 董欣［佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院人文與教育學(xué)院，廣東 佛山 528000］

雙層敘事劃分理論最初是由結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家熱奈特提出的，他指出文學(xué)作品的敘事可進(jìn)行雙層劃分：第一層為外部故事，重在呈現(xiàn)整體作品；第二層為內(nèi)部敘事，重在分享內(nèi)部故事。因此，雙層敘事結(jié)構(gòu)可分為內(nèi)外敘事的視角，外部視角重在解釋內(nèi)部視角的敘述，而內(nèi)部視角重在強(qiáng)化故事的真實(shí)性，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。余華在《活著》中以平行的方式呈現(xiàn)雙層敘事結(jié)構(gòu)，打破了單一敘述視角的傳統(tǒng)。其中第一敘述層是以下鄉(xiāng)采風(fēng)的縣文化館創(chuàng)作員的“我”來聽“福貴”所講述的故事，主要作用在于引出福貴老人所分享的故事，這時(shí)的“我”僅僅是一個(gè)故事的傾聽者。第二敘述層才是“福貴”的講述，他是故事的親歷者與講述者。這種雙層敘事結(jié)構(gòu)，使讀者可以從第三視角重新進(jìn)行文本解讀，細(xì)細(xì)品味小說中的悲劇藝術(shù)。

一、《活著》的雙層敘事結(jié)構(gòu)探析

（一）“我”之第一敘述層

處在第一敘述層的“我”，是下鄉(xiāng)采風(fēng)的縣文化館創(chuàng)作員。這里的“我”作為一個(gè)傾聽者的角色，靜靜地傾聽著“福貴”老人所講述的每個(gè)故事，偶爾發(fā)表一下評(píng)論或由衷的感嘆，主要作用在于引導(dǎo)“福貴”老人的故事敘述。“我”成為福貴老人眼中知心的傾聽者，讓福貴老人可以盡吐心聲。余華在《活著》里對(duì)“我”的敘述進(jìn)行了巧妙的安排。小說中“我”的出現(xiàn)，起到了舒緩故事時(shí)間，為讀者留有思考想象的空間，切身體會(huì)福貴老人內(nèi)心的悲痛，并為下一個(gè)敘事高潮的到來進(jìn)行鋪墊的作用?！拔摇弊鳛榭h文化館的創(chuàng)作員、采風(fēng)者，主要工作職責(zé)在于記錄民俗、民風(fēng)、民歌等民間活動(dòng)?！拔摇钡尿\傾聽得到了福貴老人的認(rèn)同。特別是在福貴老人講述了他的七位親人逐一離去的悲慘故事后，“我”所產(chǎn)生的獨(dú)特情感體驗(yàn)見證了福貴老人故事敘述的真實(shí)性，從而使敘述故事更具有真情實(shí)感。余華在《活著》里并未過多地運(yùn)用悲痛、哀傷等詞匯，但是讀者通過“我”的引導(dǎo)，在福貴老人平靜地娓娓道來時(shí)，為福貴老人的真實(shí)生活深深感到震撼。這恰恰印證了“真悲無聲”這一展現(xiàn)極致情感的最佳方式，暗涌都在尺水微瀾之下，真是巧妙至極。

（二）“福貴”之第二敘述層

“福貴”身處第二敘述層，是故事的真正敘述者，也是小說的敘述主體。福貴老人在采風(fēng)者的引導(dǎo)下，娓娓道來自己的故事：父親因?yàn)槭懿蛔∷€博輸?shù)羧考耶a(chǎn)的打擊，思慮過度從糞坑上摔下去而死；母親、女兒鳳霞和妻子家珍受疾病侵襲而逐一死去；兒子有慶由于給縣長夫人獻(xiàn)血，不小心血被抽空而死；女婿二喜意外受傷被水泥板夾死；孫子苦根又因?yàn)樨澇远棺颖换罨顡嗡?。七個(gè)親人，逐一離他而去，最后，只剩下一頭老牛與他相伴。福貴老人的講述看似平靜，波瀾不驚，實(shí)則難掩內(nèi)心的沉重悲痛。余華巧妙安排了“我”與福貴的時(shí)空轉(zhuǎn)換，“我”以串場(chǎng)的形式出現(xiàn)，使過去與現(xiàn)在自然過渡，讓讀者能夠投入福貴老人的講述中，與敘述者共同經(jīng)歷一生的跌宕起伏，把理性思考與情感體驗(yàn)相結(jié)合。相比第一敘述層，在第二敘述層中，余華借福貴老人之口，賦予《活著》豐富的文本內(nèi)涵，使“人是為了活著本身而活著”的中心思想更加凸顯。這種敘述體現(xiàn)了“簡練的藝術(shù)”，也是米蘭·昆德拉所倡導(dǎo)的“永遠(yuǎn)直接地走向事情的中心”的藝術(shù)?！案ＹF”身處的第二敘述層，在第一敘述者的傾聽、引導(dǎo)和見證之下，在讀者的頭腦中描繪了真實(shí)的故事畫面，在過去與現(xiàn)在的融合空間中，獲得切身的情感體驗(yàn)，也使情節(jié)發(fā)展富有節(jié)奏。

二、《活著》的悲劇藝術(shù)特征

“悲劇”一詞源于古希臘，屬于文學(xué)藝術(shù)中重要的美學(xué)范疇，在西方被認(rèn)為是最高的文學(xué)形式。悲劇是一種災(zāi)難，是苦難的象征。余華采用雙層敘述結(jié)構(gòu)，向讀者展示了福貴充滿悲劇的一生。福貴的一生經(jīng)歷了巨大的變化，從任性的紈绔子弟到貧窮落魄的孤獨(dú)老人，他目睹了親人一個(gè)個(gè)悲慘離去，但是他并沒有因此消沉，而是選擇堅(jiān)強(qiáng)、樂觀地活著。

（一）悲劇的沖突性

死亡與活著的悲劇沖突貫穿了小說的始終，余華用環(huán)環(huán)相扣的死亡事件，烘托了活著的平淡努力。余華以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、土地改革等幾個(gè)歷史時(shí)期作為小說背景，講述了福貴老人一個(gè)又一個(gè)親人的死去。福貴在親人都離他而去之后，與老牛相伴，堅(jiān)強(qiáng)地耕作與生活。在小說中，死亡就像被無常的命運(yùn)之鏈串聯(lián)了起來，余華用親人一連串的死亡與福貴孤獨(dú)地活著作對(duì)比，使福貴的“活著”變得無所畏懼，用超然的態(tài)度面對(duì)“死亡”。小說中的死亡敘事發(fā)揮著獨(dú)特的功能，使故事在壓抑的悲情中一步步展開，凸顯了福貴勇于面對(duì)苦難的頑強(qiáng)生命意志。福貴經(jīng)歷過家庭的變故和無數(shù)的生命苦難，依舊堅(jiān)強(qiáng)地活著，這是萬千家庭的縮影。余華通過死亡與活著的悲劇性沖突，為福貴的一生賦予了悲情色彩，但是小說悲情而不消沉，努力讓讀者領(lǐng)略到，與死亡的無常相比，活著本身是平凡而偉大、幸福而自由的。

（二）敘事的溫情性

不同于先鋒時(shí)期以“冷漠?dāng)⑹隆薄氨┝⑹隆睘橹饕獢⑹路绞?，余華在《活著》中采用的是“溫情敘事”的敘事方式。余華用溫情的敘事態(tài)度，刻畫了一幅幅有溫度的場(chǎng)面，彰顯了人性中至善至美的一面。妻子家珍賢惠善良，把得來不易的一小袋米分給了隊(duì)長；兒子有慶天真慈悲，哀求父親別把小羊賣給宰羊人，最后為了給縣長夫人獻(xiàn)血而獻(xiàn)出了自己寶貴的生命；福貴在自己枕頭下藏了十塊錢，說這是留給收尸人的；送走身邊的親人后，福貴買了一頭將要被屠殺的老牛與自己相依為命……余華用溫情的筆觸，把心地善良、質(zhì)樸無華的農(nóng)民形象鮮活地呈現(xiàn)在讀者面前。小說中描寫了七位親人的死亡，但是沒有血腥暴力的場(chǎng)面，取而代之的是溫情、凄涼的敘事方式，讓讀者體會(huì)到其中的無奈，品味其中的惋惜、傷感。身處第一敘事層的采風(fēng)人，作為聽眾靜靜傾聽著第二敘事層福貴的娓娓道來，心情也跟隨著福貴的經(jīng)歷而跌宕起伏，不忍感嘆福貴充滿苦難的悲劇命運(yùn)，也為福貴面對(duì)生存災(zāi)難和生活困境時(shí)樂觀的態(tài)度感到敬畏。

（三）題材的民間性

《活著》中呈現(xiàn)的世界，不同于余華其他小說中出現(xiàn)的過于抽象、荒誕的世界，更貼近老百姓日常生活的世界。余華設(shè)置的第一敘述層，由一位下鄉(xiāng)采風(fēng)者到鄉(xiāng)村、民間收集民歌、民俗寫起，繼而寫到“講葷故事”“唱酸歌”“鄉(xiāng)土牧歌”等活動(dòng)，這些都是民間故事不可或缺的元素。第二敘述層中，福貴在有錢時(shí)只顧吃喝嫖賭，剩妻子一人承擔(dān)家庭的責(zé)任；在福貴敗光自己分得的家產(chǎn)后，父親無奈把所剩的家當(dāng)變賣為他抵債；在饑荒時(shí)，他挖野菜、翻紅薯地，甚至為了一塊紅薯而大打出手；后來，因?yàn)獒t(yī)療衛(wèi)生條件差，鳳霞難產(chǎn)而死……這些看似平淡的情節(jié)，卻是當(dāng)時(shí)農(nóng)民最真實(shí)的生存狀態(tài)。這種民間敘事的方式，讓讀者更直觀、真切地走進(jìn)“民間”，體會(huì)民間生活的酸甜苦辣與無常。

三、結(jié)語

余華在《活著》中采用的雙層敘事結(jié)構(gòu)，既展現(xiàn)了溫情的敘事風(fēng)格和民間真實(shí)的生活，又升華了小說“人是為了活著而活著”的哲學(xué)內(nèi)涵。他用質(zhì)樸的語言，借助身處第一敘述層采風(fēng)者的傾聽，引導(dǎo)出第二敘述層福貴老人的經(jīng)歷，凸顯了生命在苦難中的驚人承受力。小說中死亡與活著的悲劇性沖突，向讀者傳遞了一種承擔(dān)苦難、抵抗悲劇的方法，即活著就要用淡泊超然的心態(tài)擁抱世界，擁抱無常，理性對(duì)待死亡。