⊙高梓梅［鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，鄭州 451100］

大學(xué)語文是理工科院校開設(shè)的通識課，其目標(biāo)為提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。隨著新時代的到來，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性的增強，大學(xué)語文教學(xué)僅授書本知識，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了社會發(fā)展需求的人文素質(zhì)，教學(xué)改革、創(chuàng)新勢在必行，創(chuàng)新需尋求更加開闊的文化視野，而中原鄉(xiāng)土文化既有中華民族傳統(tǒng)文化共性因素，又有在長期歷史發(fā)展過程中形成的獨特個性文化風(fēng)貌，是大學(xué)語文教學(xué)的重要資源。將中原鄉(xiāng)土文化與大學(xué)語文教學(xué)整合，可拓展大學(xué)語文學(xué)習(xí)時空，擴充大學(xué)生的知識視野，增強大學(xué)生求真、求善、求美的人文情懷，有效促進大學(xué)生良好個性及健全人格的形成，提高語文知識應(yīng)用能力，達到大學(xué)語文教學(xué)的根本目標(biāo)。

一、大學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀

理工科學(xué)院校偏重自然學(xué)科，致使大學(xué)語文課程處于尷尬局面，正如《光明日報》刊登的題為《遭遇尷尬的大學(xué)語文》中所說，大學(xué)語文“既缺乏政治思想課的權(quán)威性，也沒有外語四、六級考試那樣的‘尚方寶劍’，作為高?；A(chǔ)公共課的大學(xué)語文，面臨著尷尬的境地”。主要表現(xiàn)為：一是學(xué)校抓專業(yè)課建設(shè)，使大學(xué)語文課處于邊緣化。學(xué)校專業(yè)課建設(shè)，無論哪個專業(yè)都非常重視，買設(shè)備、購儀器、建實驗室，而大學(xué)語文教師僅配一點辦公用品。在學(xué)時、時間安排上也處于邊緣。學(xué)時為周二，往往安排在第3、4節(jié)或第7、8節(jié)，甚至晚上。學(xué)生上了一天的課，大腦處于疲憊狀態(tài)，時間安排極不利于記憶、背誦相關(guān)知識。而且大學(xué)語文是大班上課，一般在120人到200人不等，老師實在顧及不了所有學(xué)生。從這種現(xiàn)象看，學(xué)校教學(xué)的定位，使大學(xué)語文課處于邊緣化狀態(tài)。二是學(xué)校教學(xué)方向的定位，使大學(xué)語文教師處于邊緣化位置。大學(xué)語文不是一門獨立的學(xué)科，其內(nèi)容廣博，古今中外的文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、文化等都涉及，這對教師提出了相當(dāng)高的要求，不僅要“?！?，更要“博”，而學(xué)校教學(xué)定位重在理科，使大學(xué)語文教師覺得地位低下。一位老師對筆者說：咱們與專業(yè)課教師就不在同一起跑線上，在理工科院校能生存下去就不錯了，還談什么地位。這種心理壓力，不利于大學(xué)語文教師的成長和發(fā)展。三是學(xué)生重視專業(yè)技能課的學(xué)習(xí)，使大學(xué)語文處于邊緣化。理工學(xué)院的大學(xué)生是沖著自己喜愛的專業(yè)考入的，因此重視具體專業(yè)技能課的學(xué)習(xí)，如醫(yī)學(xué)、土木、音樂等，學(xué)生力圖掌握一門專業(yè)實用技術(shù)，為自己前途打基礎(chǔ)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對大學(xué)語文學(xué)習(xí)的態(tài)度大多比較冷漠，輕視這門課程，上課產(chǎn)生倦怠，出現(xiàn)上課看手機，看專業(yè)書，做專業(yè)課作業(yè)，甚至有把愛情搬到課堂上來的現(xiàn)象。四是教師的教學(xué)模式比較傳統(tǒng)，存在老師講，學(xué)生聽現(xiàn)象，忽略了學(xué)生的主體地位。這種教學(xué)模式勢必會導(dǎo)致學(xué)生厭倦學(xué)習(xí)，迫使大學(xué)語文教學(xué)走向滑坡，出現(xiàn)尷尬局面。中科院院士楊叔子說：“一個國家一個民族，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)、先進技術(shù)，一打就垮；如果沒有優(yōu)秀傳統(tǒng)，沒有人文精神，不打自垮。”楊叔子先生在強調(diào)了現(xiàn)代科學(xué)、先進技術(shù)重要性的同時，更強調(diào)人文精神的重要。鑒于大學(xué)語文性質(zhì)和教學(xué)目標(biāo)，目前的現(xiàn)狀勢必改革。

二、中原鄉(xiāng)土文化的底蘊是大學(xué)語文教學(xué)的重要資源

中原鄉(xiāng)土文化形態(tài)各異，色彩紛呈，有古遺址文化，如裴李剛文化遺址、仰韶文化遺址、龍山文化遺址等；古建筑有內(nèi)鄉(xiāng)民居石頭村、寺廟建筑少林寺、白馬寺等；名人故居文化有鹿邑的老子故居；鞏義的杜甫故居等；中原名人輩出，有思想家、哲學(xué)家、軍事家、科學(xué)家等。如孔子是儒家的開山祖，畢生講學(xué)、游說的活動都在中原；道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子是河南鹿邑人；莊子是商丘人；科圣張衡、醫(yī)圣張仲景都是河南南陽人；唐朝著名畫家吳道子則是禹州人；著名詩人杜甫是河南鞏義人；精忠報國的岳飛則是河南湯陰人等。名人們在一定的歷史階段創(chuàng)造了不同凡響的名人文化，影響著社會，推動了社會的發(fā)展。中原鄉(xiāng)土文化最典型的要數(shù)民俗文化，民俗文化以其土味彰顯出中原文化的特色。集中體現(xiàn)在婚禮、農(nóng)耕、信仰、節(jié)日等民俗事項中。如端午吃粽子、賽龍舟，中秋吃月餅求團圓等；另外還有口頭民俗，如黃帝神話傳說、伏羲、女蝸神話傳說等。廟會文化有太昊陵廟會、火神臺廟會等。中原人以農(nóng)起家，農(nóng)民們在長期耕種中形成了固定的民俗：春種夏收，并有諺語相伴：如“種田無命，節(jié)氣抓定”“四月八，開楝花，開罷楝花種芝麻”等。中原鄉(xiāng)土文化精彩紛呈，除上面說的還有手工藝文化、武術(shù)文化、醫(yī)藥文化等，文化實為人化，中原鄉(xiāng)土文化都是中原人勤勞智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)著人文精神，是大學(xué)語文教學(xué)拓展的重要內(nèi)容。

三、中原鄉(xiāng)土文化與大學(xué)語文教學(xué)整合的可行性

大學(xué)語文教學(xué)是以培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神為目標(biāo)，而鄉(xiāng)土文化蘊含著中原的人文精神。人文精神是“人類通過實踐活動所體現(xiàn)出來的觀念、風(fēng)俗、社會心理”。中原人在創(chuàng)造文化時滲進了自己觀念和社會心理，表現(xiàn)了中原人對理想人格、人生價值的追求。

（一）中原鄉(xiāng)土文化中“天人合一”的觀念與大學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)相吻合

“天人合一”強調(diào)的是人與自然和諧共存。中原人追求“天人合一”，如在民房建筑總體布局上的追求，上房三間、梁三根與一月三十天相合，椽子二十四根和一年二十四節(jié)氣相合，屋脊居高與天的高相合，屋檐順勢低下與自然水往下流相合等。再如中原人服飾文化蘊含著“天人合一”觀念：“天地玄黃”“上衣下裳”，乾天在上，坤地在下，上衣下裳不可顛倒，方能使人知尊卑，民心安定則天下太平等?！疤烊撕弦弧背蔀橹性俗非蟮哪繕?biāo)，也是培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)、追求天人和諧的重要內(nèi)容，可促使大學(xué)生樹立“以人為本”的觀念，為社會創(chuàng)造更大的價值。

（二）中原鄉(xiāng)土文化的民族精神與大學(xué)語文教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生民族精神吻合

民族精神是民族的靈魂，國家的富強、民族的振興，靠的是民族精神。中原鄉(xiāng)土文化的民族精神可以喚醒大學(xué)生的民族認(rèn)同感，提升民族精神。如節(jié)日文化中豫西南南陽端午節(jié)有賽龍舟的民俗，每逢端午節(jié)白河兩岸擠滿了觀看龍舟的人員，駛?cè)氚缀又械凝堉鄹傁嗲斑M，槳手們聽到令箭發(fā)出奮力劃槳，勇往向前。劃船水浪聲、兩岸人助威的吶喊聲，彰顯出中原人旺盛的生命力和奮發(fā)向上的拼搏精神。大學(xué)生完成學(xué)業(yè)不也需要這種拼搏精神嗎？再說節(jié)日文化中的春節(jié)、中秋節(jié)為團圓節(jié)，外地工作的兒女，路途再遠(yuǎn)，工作再忙也要趕回家吃團圓飯、吃月餅；還有清明節(jié)的祭祖掃墓，端午節(jié)天南海北不同民族都要吃粽子等，這些民俗活動不僅僅是一種行為模式，而且是一種民族認(rèn)同感。中原鄉(xiāng)土文化中的民族精神與大學(xué)語文教學(xué)緊密相連，因此，大學(xué)語文教學(xué)與鄉(xiāng)土文化整合，能更好地培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神。

（三）中原鄉(xiāng)土文化多元面與語文教學(xué)目標(biāo)吻合

鄉(xiāng)土文化涵蓋著中原民眾生活的方方面面，具有多元的知識層面。這些知識經(jīng)過實踐的檢驗，具有一定的科學(xué)性。如中原民間建筑文化大多是坐北朝南，但不是正南，要偏東一點，這樣有利于采光，南北通向有利于通風(fēng)，通風(fēng)采光是人們生活所需要的。同時屋頂要起脊，起脊的房屋冬暖夏涼，生活舒適。民俗文化中清明節(jié)掃墓紀(jì)念先人，則增加了家庭和國家的民族凝聚力，因為國家是由一個個的家庭組成的；新鄭每年紀(jì)念黃帝大典是要告訴人們，我們都是炎黃子孫，有責(zé)任建設(shè)好家鄉(xiāng)，有責(zé)任發(fā)展地方經(jīng)濟，為建設(shè)好中原貢獻自己的力量。中原鄉(xiāng)土文化與大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系緊密，大學(xué)語文教學(xué)與中原鄉(xiāng)土文化整合具有一定的可行性。

四、中原鄉(xiāng)土文化與大學(xué)語文教學(xué)的整合切合點

中原鄉(xiāng)土文化既有中華民族傳統(tǒng)文化共性的因素，又有在長期歷史發(fā)展過程中各自形成的獨特個性，將中原鄉(xiāng)土文化與大學(xué)語文教學(xué)整合，有助于大學(xué)生觀察社會人生，厚實人文情懷。

（一）民俗文化與大學(xué)語文教學(xué)整合

文學(xué)源于生活，而民俗就是生活。大學(xué)語文教材選的民歌、小說、敘事詩等，反映了不同地域民眾的生活。如《邊城》反映的是廣西茶峒人民婚姻、節(jié)日、人際交往生活；《詩經(jīng)·溱洧》反映是詩經(jīng)時代鄭國（今新鄭）上巳節(jié)青年男女踏青、訂婚的民風(fēng)民俗。十里不同風(fēng)，百里不通俗，中原人在長期的生活中形成了自己不同的民俗事項，如清明節(jié)的插柳、放風(fēng)箏等，授課時，適當(dāng)將中原的端午節(jié)、清明節(jié)民俗文化與其內(nèi)容整合，可使大學(xué)生了解民俗文化的變異，領(lǐng)略社會的發(fā)展和進步，增加社會責(zé)任感。九月九重陽節(jié)，中原民俗各具特色，如登高、殺旬雞、熬芋頭、喝菊花酒等。將中原民俗文化與李清照的《醉花陰》教學(xué)整合，學(xué)生可從深層領(lǐng)會重陽節(jié)民俗文化內(nèi)涵。除此，講老子的《曲則全》可將老子故里鹿邑旅游景點和鹿邑酒文化整合；講杜甫的《哀江頭》則將鞏義特色文化整合。愛自己的家鄉(xiāng)是人的本性，當(dāng)某一地方文化與教材的內(nèi)容整合時，大學(xué)生好像回到自己的家鄉(xiāng)，非常興奮。利用大學(xué)生的獵奇心理，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)融入中原鄉(xiāng)土民俗文化，課堂氣氛活躍，能收到事半功倍的教學(xué)效果。中原鄉(xiāng)土文化進課堂可讓大學(xué)生吸納民族文化精華，使民族文化嵌在大學(xué)生的腦子里，成為終生的民族文化基因

（二）孝親文化與大學(xué)語文教學(xué)整合

孝親貫穿中國整個社會的發(fā)展過程，成為傳統(tǒng)倫理道德的重要內(nèi)容，影響著人們的文化心理，規(guī)范著人們的思想行為和社會人倫關(guān)系。時至今日，孝親已成為中華民族的傳統(tǒng)美德。早在兩千年前孔子在《論語·學(xué)而》中就提出：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！泵鞔_了孝的重要性，并且強調(diào)了孝在家庭倫理中的作用，認(rèn)為孝是“德之本也，教之所由生也”。然而當(dāng)今社會出現(xiàn)了孝親觀念淡化現(xiàn)象，導(dǎo)致大學(xué)生孝親道德淡漠。大學(xué)語文教學(xué)有責(zé)任培養(yǎng)和提高大學(xué)生的孝親品德，講《論語》將中原人孝親文化與教學(xué)內(nèi)容整合可提高大學(xué)生的孝親意識：一是將中原人孝親名人文化與《論語》整合，如南陽鎮(zhèn)平十三歲的任巧，一邊讀書，一邊悉心照顧先天性腦癱的母親，她過早地品嘗生活的艱辛，可謂至孝；武陟縣王帥康忍受著“馬凡氏綜合征”的病痛，從六歲起就承擔(dān)起了照顧患心肺病奶奶的重任；駐馬店的黃建國十幾年如一日照顧癱瘓在床的父親。他們的事跡感天動地，給孝親做了最好的注解。孝親造就了中國家庭的超強穩(wěn)定性和巨大凝聚力，為中華文明幾千年綿延不絕提供了保證。大學(xué)生作為祖國的未來，其孝親品德的培養(yǎng)，不僅關(guān)系到自身的健康成長，對思想道德素質(zhì)的提高有很大的作用，而且也關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中傳統(tǒng)文明的傳承以及民族精神的弘揚。

（三）名人文化與大學(xué)語文教學(xué)整合

中原鄉(xiāng)土文化中的名人文化是濃墨重彩、閃光的文化，并且博大精深、能量充足。名人的事跡振奮人、鼓舞人，影響著社會，成為他人敬仰和仿效的楷模。中原文化名人有科學(xué)家、軍事家，還有哲學(xué)家、文學(xué)家和詩人等，他們在不同的歷史時段的民族文化建設(shè)中，起著重要的導(dǎo)向作用，是社會的優(yōu)秀代表，是人類文明創(chuàng)造者和傳承者，在創(chuàng)造社會文明中彰顯的個性和獨特的建樹影響著后人的文化修養(yǎng)和社會的發(fā)展，因此，將鄉(xiāng)土文化中的名人文化與教學(xué)內(nèi)容整合，對于完善大學(xué)生的人格，提高人文素質(zhì)，有不可低估的價值。筆者從事的教學(xué)學(xué)院位于新鄭，新鄭是黃帝的故里，黃帝為人文始祖，據(jù)《史記》記載，他是少典之子，先居姬水，后居軒轅之丘，建國于有熊，世稱有熊氏?！兜弁跏兰o(jì)》曰：“黃帝都有熊，今河南新鄭是也。”黃帝一生貢獻多多：戰(zhàn)炎帝，伐蚩尤，統(tǒng)一中原部落，奠定了華夏民族的基礎(chǔ)；他教人耕種，發(fā)展農(nóng)業(yè)，在這里繁衍生息，壯大力量，成為華夏民族的主體。如今，后裔不忘其功德，每年的三月三十日都要舉行黃帝大典，紀(jì)念他。為此，大學(xué)語文教學(xué)開專題，講述黃帝功德，弘揚黃帝精神，讓大學(xué)生明白自己是炎黃子孫，有責(zé)任，有義務(wù)建設(shè)好自己的家鄉(xiāng)，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)精神。同時，在自編的大學(xué)語文教材中，編者有意識將中原名人的作品編入教材，如老子的《曲則全》、孔子的《論語》、張衡的《南都賦》、杜甫的《哀江頭》、白居易的《長恨歌》等。講《道德經(jīng)》時，將老子文化與教學(xué)內(nèi)容整合，鼓勵學(xué)生在人生經(jīng)歷中學(xué)會能屈能伸，完善自己的人格；南陽人張衡是東漢時期偉大的天文學(xué)家，他發(fā)明了地動儀、渾天儀，講《南都賦》時將張衡文化整合，激發(fā)學(xué)生的好奇心，擴大學(xué)生的知識視野；講白居易的《長恨歌》時，適當(dāng)將白居易故園景觀，如紀(jì)念館、樂天廣場、仿古建筑等整合，將這些景觀做成課件，配上音樂，讓學(xué)生跟隨畫面去旅游。中原鄉(xiāng)土文化內(nèi)容繁多，除上面提及的還有禮儀文化、酒文化、茶文化、服飾文化、飲食文化、戲劇文化等，這些文化是否能與語文教學(xué)整合，要看語文教學(xué)的契合點，沒有相及的內(nèi)容不能隨意硬拉，否則會造成風(fēng)馬牛不相及，達不到教學(xué)的預(yù)期效果。

總之，大學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)是為了啟迪大學(xué)生的靈性和人性，而中原鄉(xiāng)土中的名人文化、民俗文化和可感的地方風(fēng)情等蘊含著深厚的人文精神，是人文素質(zhì)教育的重要資源?？茖W(xué)地將鄉(xiāng)土文化與大學(xué)語文教學(xué)整合，可以激發(fā)大學(xué)生對中原鄉(xiāng)土文化的興趣，引導(dǎo)大學(xué)生用心靈去親近、感悟鄉(xiāng)土文化，培養(yǎng)大學(xué)生的人文情懷。