⊙韓亞桐［新疆大學人文學院，烏魯木齊 830046］

《老殘游記》是劉鶚唯一的一部小說，被魯迅稱為清末四大譴責小說之一。劉鶚在這本小說中通過一系列小說情節(jié)諷刺官場黑暗、官吏昏庸的現狀。例如用“清官”玉賢的苛政來諷刺清末官員不懂變通、濫用極刑、為盜賊所用的愚蠢行徑；用齊東縣撫臺為求政績，一勞永逸，導致黃河決堤，百姓流離失所的慘狀，諷刺掌權者的昏庸無能。作者諷刺手法奇妙，用其“清”諷其“庸”，發(fā)出“官愈大害愈深，守一府則一府傷，撫一省則一撫殘，宰天下則天下死”的憤慨之聲。用“出世的俗”諷刺“入世的雅”，揭示出世人“恐不知其名”的矯揉造作。用筆犀利，一語中的，這些前人都已有較深的研究。但《老殘游記》在這些慘狀的反面也給我們呈現了另一個世界，那就是人間的至善至美。本文就通過對小說人物及小說情節(jié)的分析向讀者展示《老殘游記》中充滿溫情與詩意的性靈世界。

一、劉鶚與《老殘游記》

《老殘游記》的作者是清末小說家劉鶚。劉鶚字鐵云，號老殘，署名“鴻都百煉生”，江蘇丹徒人。他幼年受中國傳統文化的熏陶，生活在近代中國危亂時期，接觸過很多近代技術和思潮，但是他的骨子里是一個傳統的中國知識分子，這在他的小說中就可以看出。老殘擅長醫(yī)藥，精通樂律，癡迷古玩，“老殘”即是其形象的化身。劉鶚寫《老殘游記》不僅僅是為了諷刺時政，更是為宣揚自己“養(yǎng)天下”的思想。中國傳統知識分子都堅守著“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的處世原則。文中老殘游行路途中時時刻刻都心系黎民蒼生，獻計獻策也都是以民為根本。劉鶚也在文中表達了他對于儒釋道三家的看法，尤其是對釋家思想做了較深的理解。前者在“嶼姑”與“申子平”的談心中有敘述，后者通過“逸云”進行了闡釋。這既是劉鶚對太谷學派思想的繼承，也是他傳統知識分子形象的體現。太谷學派把儒釋道三教合一，并融入其他雜教流派的思想，倡導知行合一，要求門人弟子以“內圣外王”為修身要求，既要提升自身修養(yǎng)，又要為民謀利。同時，“老殘”既有救世救民的心，又不想為官所累，這就是“仕”與“隱”、儒家與道家思想的融合。文中所抒發(fā)的這些思想，有很多精妙之處，比如劉鶚說：儒釋道三教“道面子有分別，道里子實是一樣的”。其目的都是“引人向善”，只是儒家大一些，佛道小一些。因為，儒家是讓人先修己身以達到“齊家治國平天下”的目的，而佛道是造出個地獄來唬人，如是不信就沒有好結果，雖都是為善，但境界小了點。但是，一己之見也難免會有偏激的地方，比如他對“義和團”“革命派”的咒詈，稱“義和團”為害馬，“革命派”為毒龍，并說兩者是“阿修羅”的勢力，是來損害蒼生的。這只能說是劉鶚所處時代的局限所致，他沒有看到但凡事物都是發(fā)展著的，而不是他所謂的只是反復循環(huán)。

二、《老殘游記》人性美之體現

《老殘游記》中有很多至善至美的人性的展現。如心系蒼生、有勇有謀的老殘，性情爽朗、落落大方的嶼姑，天真活潑、善解人意的逸云，這些都是讓人耳目一新、回味悠遠的人物。

老殘起初給人的印象只是個搖串鈴、走街串巷的江湖人，之后其人格魅力才漸漸飽滿。當他得知曹州府玉賢的殘暴后，極其痛恨，奈何沒有辦法，只能不住地嘆息，并且不顧性命之憂，在墻上提了一首痛斥曹州府的詩，在詩下署了自己的名字。疾惡如仇，敢作敢當，并不牽累他人。當他站在屋檐下，看著樹上的麻雀在冬雪中瑟瑟發(fā)抖時，他首先想到的就是身在火海中的曹州百姓。麻雀雖然饑寒，卻還有自由，挨過寒冬之后就不再有性命之憂。但是，曹州的百姓不僅要受凍餓，還要時時刻刻受著驚恐，沒有出頭之日，日子比鳥雀還苦。想到這里，老殘不覺就流下淚來，可見他疼惜百姓、愛民如子的心境。老殘也是疾惡如仇的，只要是他遇到的蠻橫無理的事，他都不忍心置之不理。救環(huán)翠出火海，替受冤者平反，“路見不平，拔刀相助”使他又多了一層豪俠的氣魄。不近女色，不慕富貴，老殘又有著君子的風度。所以，劉鶚筆下的老殘擁有著無可挑剔的完美人格。

劉鶚所塑造的這兩個奇女子，是與封建世俗相悖的新女子，體現出了作者對女性的尊重。嶼姑是一個養(yǎng)在深山中的閨秀，談吐不凡，能詩會吟，又精通琴瑟。更可貴的是，她身上沒有深閨女子的扭捏，有的是一種天然的率性，敢于和男子并肩而坐，大談其道，這也是作者對人性的一種肯定。中國古代女子所受的都是“讀書無用論”的教育，只要盡好本分，在家隨父，出嫁隨夫。但是，劉鶚卻讓女子成了智慧的象征，指引著申子平走出迷途。相比于嶼姑，逸云能給人更真實的感覺。嶼姑在幽寂深山的特定環(huán)境中，給人一種似仙非仙的幻覺。所以，逸云倒像是俗塵中的嶼姑，并多了一份無邪。她敢于把自己的感情向徳夫人、翠環(huán)細說無遺，對人坦誠如此，并無防備。最后還情愿收翠環(huán)為徒，幫她點化佛性。劉鶚筆下的這些人物，都是至美至善的存在，回歸人性的純真善良，是對性靈美的詮釋。

三、《老殘游記》文藝美之體現

劉鶚塑造的人物是個性鮮活，具有性靈美的。不僅如此，文中白妞的“梨花調”也是有靈氣的，讓人聽了感覺蕩氣回腸，余音繞梁，三日不絕。嶼姑與黃龍子所奏的《枯桑吟》亦如此。藝術作為一個客觀存在，本身是沒有生命的。藝術的生命來自于演奏者，也產生于受眾。演奏者要把自己的情感融入藝術之中，通過藝術形式給人某種感發(fā)。受眾則要主動地去接受藝術，用心體會出演奏者想要傳達的意蘊。這樣，藝術品就被賦予了情感，在演奏者與受眾共同享受時就有了神韻，有了靈性。

在我國古代的一些文學作品中不乏對音樂的描寫，但是真正可以讓人感受到音樂生命的確實罕見。白居易的《琵琶行》、劉鶚的《老殘游記》就是其中的精品。兩者之所以能使受眾感動，不僅是因為他們的文采俊逸，還有一個共同原因就是藝術被賦予了真摯的情感?！杜糜洝分信玫母`竊低語就像是被棄女子內心幽怨的訴說；《老殘游記》的《枯桑吟》中“似有殺伐之聲”，奏的是戰(zhàn)爭的凄美悲壯?！斑@時黃龍子隱幾仰天，撮唇齊口，發(fā)嘯相和。爾時，喉聲、角聲、弦聲、鈴聲，俱分辨不出。耳中但聽得風聲、水聲、人馬蹙踏聲，旌旗熠耀聲，干戈擊軋聲，金鼓薄伐聲?！边@是《老殘游記》對嶼姑、黃子龍等人共奏《枯桑吟》的一段描寫。箜篌琴瑟之聲可以讓人聯想到“風聲、水聲、人馬蹙踏聲”，仿佛置身在戰(zhàn)爭之中，親眼看著戰(zhàn)爭的凄慘，以至于“其至急者，可令人泣下”。所以說，劉鶚筆下的藝術品也是性靈美的延伸，這與劉鶚自身對至善至美的精神追求密不可分，不僅人要有真性情，器物也是如此。

四、《老殘游記》的意蘊美

《老殘游記》為我們展示了整個清末丑惡的社會風貌，同時為我們尋找了山水中的棲身之地，也是繼陶淵明之后，又贈給我們一個精神上的“桃花源”。

劉鶚是一個酷愛山水的作家?！独蠚堄斡洝分杏泻芏嗑拔锷钸h、意境遼闊的山水描寫。作品開端就有對“水仙祠”的描述：“祠前一副破舊對聯，寫的是‘一盞寒泉薦秋菊，三更畫船穿藕花’。過了水仙祠，仍舊上了船，蕩到歷下亭的后面。兩邊荷葉荷花將船夾住，那荷葉初枯，擦得船嗤嗤價響；那水鳥被人驚起，格格價飛；那已老的蓮蓬，不斷地繃到船窗里面來。老殘隨手摘了幾個蓮蓬，一面吃著，一面船已經到了鵲華橋畔了。”老殘不僅是一個觀賞者，“隨手摘幾個蓮蓬”，自己也融入了風景畫中?！叭嫶┡夯ā北闶钦麄€詩意的畫面，物我不分，寄身于自然中。這與周邦彥《蘇幕遮》中的“小楫輕舟，夢入芙蓉浦”有異曲同工之妙。后文中作者對姑子庵的描畫也讓人耳目一新?！拔葜惺帐暗檬指蓛簟Ｔ倏茨遣ＡТ巴?，正是一個山澗，澗里的水花喇花喇價流……又見對面山上一片松樹，碧綠碧綠，襯著樹根下的積雪，比銀子還要白些。”南苑清幽的風景與精致的陳設相應，透出一股隱逸之氣。諸如此類山水描寫還有很多，都給人意味悠遠的意蘊美。其中最令人神往的莫過于桃花山中的“桃花源”。

桃花源的外在景物就是一奇，桃花山外道路參差不齊，陰森慘淡。桃源內月色“又清又白，映著那層層疊疊的山，一步高一步地上去，真是仙境”，這樣的差異雖有心境的差別，但是與桃源內的景色也有很大關系。申子平剛過了穿堂就看到平地栽的花木，“映著月色，異常幽秀。且有一陣陣幽香，清沁肺腑”。轉眼又見四盞紙燈“斑竹扎的，甚為靈巧”。這樣別致的景色，不由得讓人心曠神怡，所以看月色的心境也就不同了。桃源內的房屋也是依山而建，窗子外面就是峭壁穿空而上。屋子也在洞穴中，屋內的幾案都是古藤天生的，隨勢制成。這些都是作者追尋自然理想的體現，萬物回歸自然，人性如此，器物亦然。桃花源還有個奇女子嶼姑，長得“端莊瑩靜，明媚嫻雅”，其人也談吐不凡，淡雅脫俗。當她跟申子平談完宋儒扼殺了人的本性之后，接過茶來，漱了一回口，又漱一回，都吐向炕池之內去，笑道：“今日無端談到道學先生，令我腐臭之氣，沾污牙齒，此后只許談風月矣。”其脫俗可見一斑。桃源內還有塵世所無的古曲，聽了之后只“覺得自己的身體，飄飄蕩蕩，如隨長風，浮沉于云霞之際。久之又久，心身俱忘，如醉如夢”，而這個曲子卻又是從沒有譜的，只是演奏的各人之間相互配合，最后達到一種“和而不同”的境界。所以，桃花源內生活的人們是一個和諧的整體，人與人之間相敬相愛，人與獸之間互不相傷?！疤一ㄔ础笔莿Ⅸ標茉斓囊粋€與外界完全不同的理想世界，處處都含著生命的靈性。

性靈之美不僅在人也在物，花鳥蟲獸皆有性靈。《老殘游記》向我們展示了這樣一個充滿性靈美的世界，在濁世之中希冀著一絲希望。純真率直的性靈美，這也是當今社會我們所缺乏的，劉鶚給了我們這樣一個藍圖，是我們人人應當努力、共同追尋的方向。