鐘 啟 東

提 要：在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思提出了“人的本質(zhì)”在其現(xiàn)實(shí)性上是“一切社會關(guān)系的總和”這個經(jīng)典論斷，實(shí)現(xiàn)了人們理解和發(fā)展“人的本質(zhì)”的觀念革命，真正實(shí)現(xiàn)了“個人”與“社會”的融合發(fā)展。思想政治教育是做人的工作，理解和發(fā)展“人的本質(zhì)”是題中應(yīng)有之義。這個經(jīng)典論斷意蘊(yùn)著深刻的思想政治教育立場和觀點(diǎn)，要求思想政治教育在“現(xiàn)實(shí)性上”、“歷史的進(jìn)程中”、“社會生活中”理解和發(fā)展“人的本質(zhì)”，具體地、發(fā)展地、全面地理解和把握教育對象，促進(jìn)思想政治教育與社會生活的充分融合。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中，馬克思提出了揭示“人的本質(zhì)”的經(jīng)典論斷：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不：（1）撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體。（2）所以，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的共同性?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第501頁。這個經(jīng)典論斷實(shí)現(xiàn)了人們理解和發(fā)展“人的本質(zhì)”的觀念革命，意蘊(yùn)著深刻的思想政治教育立場和觀點(diǎn)。對這個論斷進(jìn)行思想政治教育學(xué)解析，獲取其中的思想政治教育理念精神和理論智慧，對理解和開展新時代的思想政治教育具有重要啟迪作用。

一、論斷所屬文獻(xiàn)的時代背景及其理論淵源

這個論斷來自 《提綱》 第六條，核心句是“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”（以下簡稱“人的本質(zhì)”經(jīng)典論斷）。這個批判費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的《提綱》，雖然僅有11條、1400多字，但其理論意蘊(yùn)相當(dāng)重大而深遠(yuǎn)，恩格斯稱贊它為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個文獻(xiàn)”①《 馬克思恩格斯文集》（第四卷），北京：人民出版社，2009年版，第266頁。，它標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)“科學(xué)的世界觀”的初步完成，宣示了馬克思主義致力于“改變世界”的理論旨趣和實(shí)踐追求。

（一）論斷所屬文獻(xiàn)的時代背景

《提綱》是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的。這11條是馬克思為幾個月后和恩格斯系統(tǒng)清算他們“從前的哲學(xué)信仰”而列的思想綱要，相當(dāng)于《德意志意識形態(tài)》的批判大綱。這個時候的歐洲社會，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)，大量企業(yè)破產(chǎn)，工人失業(yè)、物價飛漲，特別是1845年初各國爆發(fā)馬鈴薯病蟲害引發(fā)大面積饑荒，加劇社會貧困，民不聊生，階級對立尖銳，社會危機(jī)空前，正處于1848年歐洲革命的前夜。在這個最黑暗的時候，工人運(yùn)動此起彼伏但都以失敗告終，急需先進(jìn)的理論作為革命旗幟和行動指南；工人團(tuán)體和革命組織紛紛成立但力量分散、意見不一，急需科學(xué)的思想統(tǒng)一共識、明確方向、凝聚力量。馬克思注意到，空想的社會主義、庸俗的社會主義、反動的社會主義等各種錯誤社會思潮正統(tǒng)攝著工人的頭腦，建構(gòu)著“信仰的權(quán)威”，“給人的心靈套上鎖鏈”②《 馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第12、4、4-5、5、11、4頁。，把工人運(yùn)動引向歧途。在馬克思看來，這些錯誤社會思潮不是“人的異化的神圣形象”，就是“非神圣形象的自我異化”③《 馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第12、4、4-5、5、11、4頁。，它們把“敷粉的發(fā)辮”和“沒有敷粉的發(fā)辮”④《 馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第12、4、4-5、5、11、4頁。交織在一起，麻痹著工人覺悟，誤導(dǎo)著工人運(yùn)動，工人階級在“那些牧羊人的帶領(lǐng)下，總是只有一次與自由為伍，那就是在自由被埋葬的那一天”⑤《 馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第12、4、4-5、5、11、4頁。。工人階級和人民大眾要想翻身求解放，必須首先“解放頭腦”，徹底揭露和批判這些“抽象而不切實(shí)際的思維”⑥《 馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第12、4、4-5、5、11、4頁。，終結(jié)“虛幻的太陽”，掌握“自己的精神武器”，進(jìn)而要求和實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！雹摺?馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第12、4、4-5、5、11、4頁。。從“唯理論”到“經(jīng)驗(yàn)論”，從“啟蒙哲學(xué)”到“德國古典哲學(xué)”，從“不可知論”到“可知論”，從“主觀唯心主義”到“客觀唯心主義”，從“形而上學(xué)”到“抽象思辨”，支撐這些“神圣形象”和“非神圣形象”世界觀基礎(chǔ)的正是資本主義生產(chǎn)方式以及構(gòu)筑其上的“資產(chǎn)階級哲學(xué)”。青年黑格爾派的“哲學(xué)運(yùn)動”，特別是費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)，究其根本正是這些“資產(chǎn)階級哲學(xué)”理論變異的最新代表。從他們不徹底的錯誤哲學(xué)立場（唯心主義和半截子唯物主義）出發(fā)的，是他們追崇“思辨革命”和“詞句統(tǒng)治”，脫離實(shí)踐的理論旨趣，是他們忽視人民群眾歷史決定作用，寄望于“政治慈善家”和“政治賢君”的“英雄情結(jié)”，是他們故意在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級革命性質(zhì)、革命動力、革命目的以及革命前景原則問題上的混淆視聽。因此，馬克思恩格斯日益覺得有必要系統(tǒng)清算他們“從前的哲學(xué)信仰”了。1844年9月至11月，他們在巴黎完成了批判青年黑格爾派的《神圣家族》，1845年秋，他們開始撰寫《德意志意識形態(tài)》著力批判費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)，系統(tǒng)提出了歷史唯物主義的基本原理。《提綱》作為批判的大綱，包含了費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)批判的基本觀點(diǎn)，蘊(yùn)含了歷史唯物主義科學(xué)世界觀的理念內(nèi)核。

（二）“人的本質(zhì)”經(jīng)典論斷的理論淵源

自蘇格拉底提出“人應(yīng)該認(rèn)識你自己”，“人的本質(zhì)”問題就成了“哲學(xué)上的最高的東西”⑧《 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上），北京： 商務(wù)印書館，1984年版，第83頁。，“人的本質(zhì)是什么”是每個哲學(xué)家都必須面對和回答的根本性問題。從柏拉圖“人是肉體和靈魂的共存”到亞里士多德“人是天生政治的動物”，從笛卡兒“人是理性的動物”到盧梭“人是生而自由的”，從拉美特里“人是機(jī)器”到康德“人是目的”，從貝克萊“人是被感知”到黑格爾“人是絕對精神的運(yùn)動”?！叭说谋举|(zhì)”問題從樸素斷言走向思辨神秘，“人的本質(zhì)”逐漸被“純粹經(jīng)院哲學(xué)”的思辨謬誤所封閉，始終無法獲得科學(xué)的解答。費(fèi)爾巴哈是第一個公開對黑格爾唯心主義“人的本質(zhì)”觀點(diǎn)進(jìn)行批判的哲學(xué)家，提出了人本主義哲學(xué)觀，看到了黑格爾把人的本質(zhì)外在化，使人和人的本質(zhì)相對立的問題。費(fèi)爾巴哈反對外在地探尋“人的本質(zhì)”，主張回歸“人本身”來追求和回答“人的本質(zhì)”。他強(qiáng)調(diào)：“人所認(rèn)為的絕對本質(zhì)，就是人自己”①《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（下），北京： 商務(wù)印書館，1984年版，第555、30、26-28、98頁。，“人的絕對本質(zhì)、上帝，其實(shí)就是他自己的本質(zhì)”②《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（下），北京： 商務(wù)印書館，1984年版，第555、30、26-28、98頁。。就是說，人的本質(zhì)是人本身，人的本質(zhì)不應(yīng)當(dāng)由人之外的力量來說明，而應(yīng)當(dāng)由人作為“類存在”這個本身事實(shí)來說明。那這個“類存在”的本身事實(shí)是什么呢？費(fèi)爾巴哈自問自答道：“究竟什么是人跟動物的本質(zhì)區(qū)別呢？對這個問題最簡單、最一般、最通俗的回答是：意識……理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對本質(zhì)，這就是人的生存的目的?！雹邸顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（下），北京： 商務(wù)印書館，1984年版，第555、30、26-28、98頁。“只有將自己的類、自己的本質(zhì)性當(dāng)作對象的那種生物，才具有最嚴(yán)格意義上的意識。動物固然將個體當(dāng)作對象，因此它有自我感，但是，它不能將類當(dāng)作對象，因此它沒有那種由知識得名的意識……只有將自己的類、自己的本質(zhì)性當(dāng)作對象來對待的生物，才能夠把別的事物或?qū)嶓w各按其本質(zhì)特性作為對象 ?！雹堋顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（下），北京： 商務(wù)印書館，1984年版，第555、30、26-28、98頁。可見，費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)被歸結(jié)為“類本質(zhì)”和“類特性”，人之為人是因?yàn)槿擞凶晕乙庾R、人有情感和意志、人是“感性力量”。費(fèi)爾巴哈做到了回到人本身來探討人的本質(zhì)，但他把人的本質(zhì)歸結(jié)為類意識，實(shí)質(zhì)還是顛倒了思維和存在的關(guān)系，掉入了唯心主義，他只把人看成“感性對象”，卻沒有把人理解為“感性活動”。費(fèi)爾巴哈拋開人的活動來理解人的本質(zhì)，所獲得的關(guān)于“人本身”的認(rèn)識是不徹底的，是脫離了人的現(xiàn)實(shí)活動及其歷史發(fā)展的“抽象物”，因而構(gòu)成了馬克思在《提綱》中提出“人的本質(zhì)”經(jīng)典論斷要加以重點(diǎn)批判的觀念對象。

二、論斷核心內(nèi)涵及理論邏輯

首先，把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)這樣規(guī)定他的哲學(xué)任務(wù)：“就是從絕對哲學(xué)中，亦即從神學(xué)中將人的哲學(xué)的必要性，亦即人本學(xué)的必要性推究出來，以及通過神的哲學(xué)的批判而建立人的哲學(xué)的批判。”⑤《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上），北京： 商務(wù)印書館，1984年版，第18頁。他從黑格爾的唯心主義體系中炸開了一個洞，嘗試把庸俗唯物主義和主觀主義相結(jié)合，宣布人是人的最高規(guī)定，“人的本質(zhì)”不要到人身之外去尋找，特別是不要到“神的本質(zhì)”中去找；相反，“神的本質(zhì)”要由“人的本質(zhì)”來規(guī)定，因?yàn)榫科鋵?shí)質(zhì)神是人的本質(zhì)的異化。馬克思指出費(fèi)爾巴哈“把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)”是公允的，他也是認(rèn)可費(fèi)爾巴哈在人的本質(zhì)問題上所取得的進(jìn)步的。這從馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的觀點(diǎn)就能看出來：“反宗教的批判的根據(jù)是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第3、3、11頁?！白诮淌侨说谋举|(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性?！雹摺恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第3、3、11頁?！皩ψ诮痰呐凶詈髿w結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令：必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。”⑧《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第3、3、11頁。在研究和撰寫《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之前的一段時期內(nèi)，馬克思是費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的“狂熱者”，也是“人是人的最高本質(zhì)”、“人的根本就是人本身”這個人本觀點(diǎn)的持信者。即便到了《提綱》中，馬克思也承認(rèn)費(fèi)爾巴哈所做工作的進(jìn)步意義，這個意義突出體現(xiàn)為“費(fèi)爾巴哈把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第500、501、499、501頁。。馬克思揭示人的本質(zhì)也是逐漸明確的觀念革命過程，他首先確立的本質(zhì)觀念就是，要打破以往從外在的神、絕對精神來認(rèn)識人的本質(zhì)的思維定勢，要立足人的“世俗基礎(chǔ)”來認(rèn)識人的本質(zhì)，要把人的本質(zhì)歸結(jié)為“人本身”。

其次，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。馬克思超越費(fèi)爾巴哈人本觀點(diǎn)之處在于，馬克思不滿足于“人的根本是人本身”，不滿足于把人的本質(zhì)歸結(jié)為“類存在”和“類特征”，而是進(jìn)一步追問“什么是人本身”、“人本身在哪里”，進(jìn)一步追問“人在何種前提下是類存在”、“人在何種形態(tài)上具有類特征”。但是，馬克思并不是沿著費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思路往下追問和解決的。因?yàn)榘凑召M(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思路追問作為“類存在”的“人本身”究竟是什么，就會得出“類存在”是“自我意識”、“愛”、“意志”以及“感性對象”的答案，也就又陷入了唯心主義。要想避免陷入這個哲學(xué)悖反，就必須宣布“人本身”是勞動著的自由個體，從而“直觀地”把作為“感性對象”的人納入到人與自然、人與精神、人與自身的關(guān)系之中，結(jié)果是宣布“人是人的最高本質(zhì)”，這個“最高本質(zhì)”不是別的，正是“類存在”著的“感性對象”，他們自己規(guī)定著自己。至于他們自己究竟是什么樣的，他們之間有什么關(guān)系，則不甚明了了。而一旦我們深入其中，就會發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈所說的“人本身”和“類存在”無非“單個人所固有的抽象物”的集合，“人本身”“被假定為一種抽象的——孤立的——人的個體”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第500、501、499、501頁。。事實(shí)上，這樣的“人本身”并不存在。因而立足這個假定的“人的本質(zhì)”是不徹底的，它使得從事著感性活動的人同自然、同歷史、同社會、同自身之間的真實(shí)關(guān)系被完全遮蔽了。

最后，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。馬克思沒有沿著費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思路繼續(xù)追問人的本質(zhì)，他變革了滿足于“解釋世界”的哲學(xué)觀，確立了“實(shí)踐觀點(diǎn)”的解釋原則，立足人的“現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身”在“現(xiàn)實(shí)性”上追問和揭示“人的本質(zhì)”。正如馬克思開篇指明的那樣：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解……費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第500、501、499、501頁。僅僅把人當(dāng)作自然客體或者感性對象，不可能理解和把握到人的“感性活動”。在馬克思看來，人作為“類存在”不是因?yàn)槿擞凶晕乙庾R，而是因?yàn)槿说摹叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實(shí)踐的”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第500、501、499、501頁。，人是對象性的存在物，人總是在一定的對象性社會關(guān)系中進(jìn)行著從事生產(chǎn)生活的實(shí)踐活動。由此，馬克思提出，現(xiàn)實(shí)性地考察“人的本質(zhì)”，就會發(fā)現(xiàn)“它是一切社會關(guān)系的總和”。在這里，“一切社會關(guān)系”包括人同自然的關(guān)系、人同歷史的關(guān)系、人同他人的關(guān)系、人同自身的關(guān)系、人同政治經(jīng)濟(jì)文化等“世俗基礎(chǔ)”的關(guān)系。

三、論斷所蘊(yùn)含的思想政治教育立場和觀點(diǎn)

“人的本質(zhì)”經(jīng)典論斷科學(xué)地揭示了“感性活動著的人”的本質(zhì)規(guī)定，為馬克思主義思想政治教育的理論發(fā)展和實(shí)踐探索確立了作為“此岸世界的真理”的觀念前提與人學(xué)基礎(chǔ)。思想政治教育是做人的工作，理解和發(fā)展“人的本質(zhì)”是題中應(yīng)有之義。馬克思主義思想政治教育之所以能夠成為一門科學(xué)，正是因?yàn)樗隈R克思主義科學(xué)指導(dǎo)下，真正揭示和把握到了“人的本質(zhì)”，并且能夠立足這個把握到的“人的本質(zhì)”開展理論建構(gòu)與實(shí)踐探索，進(jìn)而揭示人的規(guī)律和教育的規(guī)律，不斷理解和發(fā)展“人的本質(zhì)”。

第一，思想政治教育應(yīng)當(dāng)在“現(xiàn)實(shí)性上”理解和發(fā)展“人的本質(zhì)”。在這個經(jīng)典論斷中，馬克思特別強(qiáng)調(diào)了“在其現(xiàn)實(shí)性上”考察“人的本質(zhì)”這個前提條件?！叭说谋举|(zhì)”只有在“現(xiàn)實(shí)性上”才是“一切社會關(guān)系的總和”，或者說只有立足“現(xiàn)實(shí)性”，我們才能理解和把握到“人的本質(zhì)”是“一切社會關(guān)系的總和”。強(qiáng)調(diào)“在其現(xiàn)實(shí)性上”，是因?yàn)槿绻x開這個前提條件和觀察原則，我們就會陷入理解和把握“人的本質(zhì)”的感性直觀或思辨抽象，就會把“人的本質(zhì)”理解和把握為“神的本質(zhì)”、“絕對精神的外化”或者“單個人的抽象物”?！霸谄洮F(xiàn)實(shí)性上”實(shí)質(zhì)交代出了馬克思“實(shí)踐的”考察和把握“人的本質(zhì)”的哲學(xué)立場和解釋原則。正如馬克思所說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第501、499、500、500、17頁。以往哲學(xué)家在考察“人的本質(zhì)”時，由于沒有看到社會生活的實(shí)踐本質(zhì)，沒有把“感性”看做“實(shí)踐的、人的感性的活動”，最終都把對“人的本質(zhì)”的理解引向“神秘主義”，實(shí)質(zhì)都是離開了“現(xiàn)實(shí)性”這個“人本身”而到“人之外”去尋找關(guān)于人的本質(zhì)規(guī)定，于是“神的秘密”、“絕對精神的秘密”被理解為“人的秘密”。至于費(fèi)爾巴哈，盡管他看到了“宗教上的自我異化”、“把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”，但是由于他“不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動的意義”，“沒有把人的活動本身理解為對象性的活動”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第501、499、500、500、17頁。，因此他揭示出來的“人的本質(zhì)”被固定為了“單個人的”“抽象物”，這個“單個人所固有的抽象物”又“使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個獨(dú)立王國”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第501、499、500、500、17頁。，最終也成為了“自我分裂和自我矛盾”的神秘主義。“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個時間的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第501、499、500、500、17頁。只有立足實(shí)踐，只有把人理解為感性的實(shí)踐活動，我們才能真正理解和把握到“人的本質(zhì)”是“一切社會關(guān)系的總和”。思想政治教育要想用“思想的閃電”“徹底擊中”“人民園地”⑤《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第501、499、500、500、17頁。，就必須“在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”，要“在現(xiàn)實(shí)性”上理解人、關(guān)心人、服務(wù)人、發(fā)展人，要“在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中”正確對待人的“一切社會關(guān)系”，真正理解和發(fā)展“人的本質(zhì)”。

第二，思想政治教育應(yīng)當(dāng)在“歷史的進(jìn)程中”理解和發(fā)展“人的本質(zhì)”?！艾F(xiàn)實(shí)性”要求“必然性”。在“現(xiàn)實(shí)性上”考察和把握“人的本質(zhì)”，實(shí)質(zhì)是要確立起“人的本質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)必然性。只有滿足這種現(xiàn)實(shí)必然性，“人的本質(zhì)”才是“一切社會關(guān)系的總和”。但是這個“現(xiàn)實(shí)必然性”不是臆造出來的，而是歷史生成的。任何現(xiàn)實(shí)必然都是歷史必然。正如馬克思批判費(fèi)爾巴哈“撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體”，因此“本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的共同性”。不在“歷史的進(jìn)程中”把握“人的本質(zhì)”，就無法把人的“感性活動”理解和把握為“歷史運(yùn)動”，也就無法把“人的本質(zhì)”生成理解和把握為“歷史發(fā)展的科學(xué)”，也就看不到“人的本質(zhì)”作為“一切社會關(guān)系的總和”所具有的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)具體性。任何真正本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定，不僅今天是如此，而且在歷史發(fā)展上的任何階段也是如此。但這并不是說，人的本質(zhì)是絕對的靜止的觀念恒定，這恰恰違背了在“歷史的進(jìn)程中”理解和發(fā)展“人的本質(zhì)”要求，而是說那個作為人的本質(zhì)的“內(nèi)在規(guī)定”，在不同的歷史階段都現(xiàn)象化為歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，“人的本質(zhì)”盡管總是被歸結(jié)為“一切社會關(guān)系的總和”，但是它在不同歷史時代所呈現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)形態(tài)和實(shí)現(xiàn)狀況卻必須受到當(dāng)時社會實(shí)踐的總體水平所決定，所以“人的本質(zhì)”在不同社會時代有著不同的理想追求，我們不能在不同社會時代都用同一個“人的本質(zhì)”理念來量化和評價社會生活的實(shí)踐水平與人性高度，而必須在“歷史的進(jìn)程中”具體問題具體分析。多年后馬克思在《1857-1858年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出“人的本質(zhì)”發(fā)展“三個階段”的重要觀點(diǎn)，能夠充分說明這個問題。在馬克思看來，現(xiàn)實(shí)地考察人就會揭示出人是一切社會關(guān)系的總和，因而“人的解放”意味著讓人的一切關(guān)系復(fù)歸“人本身”，亦即要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這是理解和發(fā)展“人的本質(zhì)”的根本追求。但要真正實(shí)現(xiàn)這個根本追求，人必須在“現(xiàn)實(shí)性上”先后經(jīng)歷從“人對人的依賴關(guān)系”到“以物對依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”兩個“人的本質(zhì)”發(fā)展階段，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”①《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第52、172頁。這個本質(zhì)發(fā)展的終極追求?？梢姡绻皰侀_歷史的進(jìn)程”來抽象地孤立地把人看做“感性對象”，就不可能真正把握到“人的本質(zhì)”，當(dāng)然也無法真正地理解和發(fā)展“人的本質(zhì)”。思想政治教育要在“歷史的進(jìn)程中”理解和發(fā)展“人的本質(zhì)”，就要用“歷史的觀點(diǎn)”、“發(fā)展的眼光”看待自己的教育對象，把人的思想觀念看作他的“現(xiàn)實(shí)性”歷史發(fā)展的結(jié)果，要在歷史與邏輯統(tǒng)一的原則實(shí)踐中完成對“人的本質(zhì)”的充分理解和真切促進(jìn)。

第三，思想政治教育應(yīng)當(dāng)在“社會生活”中理解和發(fā)展“人的本質(zhì)”。任何真正的本質(zhì)規(guī)定都是可以表現(xiàn)為現(xiàn)象的。如果進(jìn)一步追問，在“歷史的進(jìn)程中”“現(xiàn)實(shí)性”地把握“人的本質(zhì)”是“一切社會關(guān)系的總和”究竟體現(xiàn)為什么，就會進(jìn)入到“社會生活”這個歷史的——現(xiàn)實(shí)的——關(guān)系場域中來理解和發(fā)展“人的本質(zhì)”。在《提綱》中，馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會的人類?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第502、217、500、501頁。在這里，“人類社會或社會的人類”就是“實(shí)踐的”全部社會生活。人總是在一定的“社會生活”中發(fā)生一定的“感性的活動”，從事一定的“革命的實(shí)踐”，結(jié)成一定的“社會關(guān)系”，形成一定的“倫理觀念”，從而理解和發(fā)展著自己的本質(zhì)內(nèi)容。正如馬克思所說“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性”③《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第52、172頁。。因此，要想真正“在現(xiàn)實(shí)性”、“在歷史的進(jìn)程中”理解和發(fā)展“人的本質(zhì)”，就必須具體到每個人“感性活動”的“社會生活”，去分析和處理他所置身其中的“一切社會關(guān)系”，從而具體地、深入地、全面地、真實(shí)地理解和發(fā)展“人的本質(zhì)”。思想政治教育要想真正理解和發(fā)展“人的本質(zhì)”，就必須在“社會生活”中去考察教育對象的“感性活動”及其凝結(jié)而成的“一切社會關(guān)系”，把不斷促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)每個人的美好生活作為“現(xiàn)實(shí)的生成”，把不斷促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為“人的本質(zhì)對人來說的真正的實(shí)現(xiàn)”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第502、217、500、501頁。。與此同時，馬克思還指出：正是在人的“全部社會生活”的實(shí)踐本質(zhì)中，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變”⑤《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第502、217、500、501頁。相一致，任何思想觀念都是“社會的產(chǎn)物”，都是“屬于一定的社會形式的”⑥《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第502、217、500、501頁。。就是說，任何真正的思想觀念教育都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為“環(huán)境的改變”和“人的活動或自我改變”相一致，任何思想觀念教育都是在“一定的社會形式”中進(jìn)行的。這就要求，思想政治教育必須全面融入社會生活，把自身作為“社會的產(chǎn)物”和“一定的社會形式”，在對每個人社會生活“一切社會關(guān)系的總和”的關(guān)切和解決中，聚焦不斷促進(jìn)每個人的全面發(fā)展和創(chuàng)造人民美好生活“時代呼聲”，對每個人的思想觀念和行為習(xí)慣進(jìn)行影響和塑造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對“人的本質(zhì)”的真正理解和科學(xué)發(fā)展。

綜上，“人的本質(zhì)”經(jīng)典論斷確立了馬克思主義思想政治教育形成發(fā)展的人學(xué)基礎(chǔ)，內(nèi)蘊(yùn)著決定馬克思主義思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展性質(zhì)和方向的基本立場和觀點(diǎn)。正如習(xí)近平同志所說：“思想政治工作從根本上說是做人的工作?！雹倭?xí)近平：《把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面》，《人民日報》2016年12月9日。理解和發(fā)展“人的本質(zhì)”是思想政治教育發(fā)展創(chuàng)新全部關(guān)系中的基本問題，如何理解“人的本質(zhì)”，直接決定著如何理解和把握“人”與“社會”這對思想政治教育基本范疇的本質(zhì)聯(lián)系，也就決定著思想政治教育將要堅(jiān)守何種價值立場、設(shè)定何種奮斗目標(biāo)、秉持何種精神理念、采取哪些原則方略。人是“生產(chǎn)的整體”，也是“觀念的整體”，人們在何種意義上理解人，就會在何種意義上培養(yǎng)人。正是因著對“人的本質(zhì)”問題的不斷追問和闡發(fā)，改革開放40年來的思想政治教育發(fā)展，才得以在理論思維上“從兩極走向中介”，在研究范式上“從單一走向多樣”，在研究進(jìn)路上“從經(jīng)驗(yàn)抽象走向觀念具體”，不斷克服“工具理性”和“外部反思”，回到事情本身、觸及靈魂深處，取得了光輝的思想成果和育人成就。立足新時代，我們堅(jiān)持“人的本質(zhì)”經(jīng)典論斷所揭示的基本原理，要求思想政治教育在“現(xiàn)實(shí)性上”理解和發(fā)展“人的本質(zhì)”，在“歷史的進(jìn)程中”理解和發(fā)展“人的本質(zhì)”，在“社會生活”中理解和發(fā)展“人的本質(zhì)”，從而具體地、發(fā)展地、全面地理解和把握教育對象，在社會生活中開展思想理論教育。