(貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院 550025)
金圣嘆的《釋小雅》一文包含了《鹿鳴》《四牡》《斯干》《無(wú)羊》《采綠》《黍苗》《隰?!菲呤自?shī)的點(diǎn)評(píng)。大致分為兩個(gè)部分,一是思想上的理解。其在思想上主要沿襲了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀,尤其是沿用了《毛詩(shī)序》和《詩(shī)集傳》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解。二是批評(píng)方法的創(chuàng)新。金圣嘆一反“賦、比、興”的傳統(tǒng),在點(diǎn)評(píng)加入了自己的新穎的見(jiàn)解和方法。
《釋小雅》中總共有七首詩(shī),金圣嘆對(duì)其中六首(《鹿鳴》《四牡》《斯干》《無(wú)羊》《黍苗》《隰桑》)的思想點(diǎn)評(píng)都是沿用了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀中的理解。
金圣嘆在《鹿鳴》篇沿用了《毛詩(shī)序》“燕群臣嘉賓也。既飲食之,又實(shí)幣帛筐篚,以將其厚意,然后忠臣嘉賓,得盡其心矣”的理解,認(rèn)為此詩(shī)講的是君臣以禮相待的盛景。在《四牡》篇繼承了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)上“化怨為美”的觀點(diǎn),點(diǎn)評(píng)此詩(shī)是君王在體會(huì)到臣子犧牲小我的忠義之舉的情況下,為了安慰臣心所作的詩(shī)。對(duì)《斯干》篇的解讀與《毛詩(shī)序》“宣王考室也”的說(shuō)法一致,認(rèn)為此詩(shī)體現(xiàn)了古人建室的禮儀,寄托著建室后的美好夙愿。在《無(wú)羊》篇中也繼續(xù)使用了“宣王考牧也”的思想,說(shuō)此詩(shī)是因?yàn)閰柾鯐r(shí)期,牧人這一職業(yè)被廢怠,而宣王時(shí)期興而復(fù)之,成果顯拔,所以才作來(lái)載宣王貌,頌宣王德的。對(duì)《黍苗》的理解也仍是繼承了《毛詩(shī)序》中的“刺幽王也?!?/p>
可以說(shuō),除了《采綠》篇和《隰桑》篇之外,金圣嘆都沿襲了傳統(tǒng)《毛詩(shī)序》中的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。當(dāng)然,這和其自幼受到傳統(tǒng)的熏陶,“十歲入鄉(xiāng)塾,讀《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》等書”的經(jīng)歷有關(guān)。但是金圣嘆作為清代的文學(xué)批評(píng)家被關(guān)注的原因更多的是因?yàn)樗麑?duì)傳統(tǒng)有一定的突破和創(chuàng)新。
《鹿鳴》篇中,金圣嘆除了同意其是 “此燕饗賓客之詩(shī)也”之外,還增加了對(duì)君王的心理活動(dòng)的分析:
“是臣也,而賓之,何也?賓之者,好之也。好之也者,何也?則甚欲其好我也。是臣也,欲其好我,即不敢不好我爾,何用我先好之也如此?夫君臣之間,義雖莫逃,然人則既已人爾,我則既已我爾。人我之見(jiàn),判然胸中,心礙于口,口又礙心,其嫌其避,未易數(shù)也。又豈獨(dú)簾遠(yuǎn)堂高.體統(tǒng)闊絕之故而已。七八句,一‘人’字、二‘我’字,妙。此二句,是心曲中私自計(jì)較,直徒世情枉透處,算出交情極好處來(lái),并非非面與嘉賓言?!?/p>
金圣嘆認(rèn)為在“我有旨酒”之前,是君王在默默地對(duì)臣子進(jìn)行一個(gè)比較和衡量。君臣之間本來(lái)就是嚴(yán)格的上下等級(jí)關(guān)系,所謂“君為臣綱”就是無(wú)論君王如何,臣子必定是要對(duì)君王行恭敬之禮的,但除去這層等級(jí)關(guān)系后,仍心心念念輔佐君王,甚至能做到德音孔昭的臣子才是更加值得君王去款待的人。從這里也可以“愛(ài)人”思想是一個(gè)君王所必備的修養(yǎng),只有重視“君臣之義”,國(guó)家才能安穩(wěn),百姓才能享福。
《四牡》篇中,金圣嘆認(rèn)為這首詩(shī)中不僅有以君王作為敘述者的角度,還有以臣子為敘述者的詩(shī)句。
“委質(zhì)為臣,則不敢以私恩而害公義,故‘四牡騑騑’,非使臣之所敢歌也?!?/p>
金圣嘆認(rèn)為前兩章確實(shí)是屬于君王代臣子所歌,從“四牡騑騑”的意象去分析,認(rèn)為區(qū)區(qū)臣不會(huì)有如此語(yǔ)氣,便退出這是以君王之身份而寫。此后,金圣嘆又論:
“‘翩翩’固鵻之飛時(shí)也,然欲下欲止,之小蟲實(shí)得自主耳?!?/p>
金圣嘆認(rèn)為后面的這一部分是以臣子的角度去抒發(fā)的,同樣分析了意象,指出“翩翩”指代的是臣子自己,并且將兩個(gè)不同的角度進(jìn)行對(duì)比,更加突出了臣子在面對(duì)公私矛盾時(shí),所體現(xiàn)出的忠肝義膽,使得“忠義”二字更加厚重和感人。
《斯干》篇中,金圣嘆將其分成了三個(gè)部分,第一部分表達(dá)積極勃發(fā)的環(huán)境,第二部分描寫來(lái)往興旺的朝堂,第三部分寫其樂(lè)融融的室內(nèi)生活:
“先贊地形環(huán)境有如竹苞,必然蓄勢(shì)勃發(fā),后寫此筑成而分?jǐn)⑼獬畨邀悾c內(nèi)室之弘深也?!?/p>
厲王被迫流亡,宮室損壞,政事荒蕪,但到了宣王即位之后,環(huán)境復(fù)蘇,宮室重興。金圣嘆點(diǎn)評(píng)此詩(shī)用竹苞暗示了政事的順利之勢(shì),又以朝事的復(fù)興反觀到家庭的振興:
“寢之床,早正其位也,衣之裳,早盛其服也,弄之璋,早象其德也。又特表其泣者,乃祖后稷,厥聲載路?!?/p>
金圣嘆認(rèn)為此詩(shī)將傳統(tǒng)上對(duì)于君臣、父子、妻女的所有美好愿景都包含在其中,賦予了最美好的祈望。
在《無(wú)羊》篇中,朱熹曰:“此詩(shī)言牧事有成,而牛羊眾多也?!比绱?,前人都以宣王時(shí)期所做的功勞為立足點(diǎn),從“三百群”出發(fā),感知到羊群之多,牧人職之盛,與前朝荒廖的景象大相徑庭,從而更是頌歌宣王的功高勞苦。金圣嘆也同樣感受到了這般盛況,抓住數(shù)字,進(jìn)行重點(diǎn)說(shuō)明:“三百為群,其羊知定若干;九十皆犉,非犉知有若干,盛誇之也?!?/p>
金圣嘆光說(shuō)數(shù)字還不足以表達(dá)他所感受到的盛狀,還找出了“無(wú)”字的作用,以此增強(qiáng)宣王時(shí)期牧業(yè)的繁盛。金圣嘆點(diǎn)評(píng)道:“看他兩‘誰(shuí)謂爾無(wú)’句,可見(jiàn)前此凋敝在眼,今乃新得牛羊眾多也”,金圣嘆認(rèn)為此詩(shī)給人有“多”的感受,是因?yàn)樵?jīng)的“無(wú)”的對(duì)比,通過(guò)這般有無(wú)的對(duì)比,間接指出了厲王時(shí)期牧業(yè)的荒廢,以此反襯今日的繁盛。
第二章中,金圣嘆又對(duì)“或”字進(jìn)行了新解,他認(rèn)為:
“四‘或’字,想牛羊何等適意。蓑笠負(fù)餱,想牧人何等適牛羊之意。蓋不苦雨,又不苦饑,則恣心任意,從牛羊以終日也。因而數(shù)之,為色三十,無(wú)不備矣,祭祀燕享,用之不盡也。”
四個(gè)“或”字,既寫出了動(dòng)物生活的愜意之狀,也反映出牧人生活的舒適。人與動(dòng)物如此和諧,生活不愁勞苦饑寒,取之不盡用之不竭,可謂是牧人最理想的生活狀態(tài)了,能實(shí)現(xiàn)這樣的生活,說(shuō)明宣王之治著實(shí)有效。
第四章里,《無(wú)羊》一轉(zhuǎn)筆鋒,從實(shí)轉(zhuǎn)虛,寫了牧人的夢(mèng)境:
“始?jí)羰潜?,卻是魚。始?jí)羰菙?,卻是旟。雖寫夢(mèng)境迷離,然都是中與初開(kāi),由漸而盛之征。”
這里同樣寫牧業(yè)前景的發(fā)展一片光明,不過(guò)筆法與“無(wú)羊”有異曲同工之妙,都是欲寫盛況,先寫衰景,從噩夢(mèng)轉(zhuǎn)化為好夢(mèng),使得好的一面更加突出。金圣嘆在文中還提到了《中庸》里的句子:“能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育。”以此來(lái)贊譽(yù)周宣王擁有至誠(chéng)盡性的美好德性。
《黍苗》篇也用了同樣的批評(píng)方法。金圣嘆對(duì)于這首詩(shī)的點(diǎn)評(píng)首先從第一章開(kāi)始,以宣王的角度來(lái)看,點(diǎn)出兩人相輔相成的關(guān)系。第二、三章從百姓的角度分析,抓住八個(gè)“我”字,寫出申伯在百姓中的威望和善行,第四、五章又回到宣王的角度,寫出宣王內(nèi)心對(duì)于申伯的感激,宮室城郭皆有申伯的功勞。金圣嘆將申伯與宣王分析得無(wú)比細(xì)致,申伯得民心,宣王也未曾嫉妒,反倒是一心懷揣感激,并且牽掛著百姓,這才是真正的君臣之道,君臣融洽,則百姓得福。這般好景,又設(shè)定在了宣王時(shí)期,可謂是對(duì)幽王從政局面的一大諷刺。
《采綠》篇是《釋小雅》中金圣嘆創(chuàng)新思想最有代表性的一篇,因?yàn)樵谶@首詩(shī)的點(diǎn)評(píng)中,金圣嘆在思想上和方法上都不同于前人的理解。
《毛詩(shī)序》曰:“刺怨曠也。”說(shuō)的是婦女思念出門在外,無(wú)法按時(shí)歸家的丈夫,以此刺幽王之政事的缺失。朱熹曰:“賦也。婦人思其君子,而言終朝采綠而不盈一掬者,思念之深,不專于事也。又念其發(fā)之曲局,于是舍之而歸沐,以待其君子之還也。”說(shuō)這詩(shī)寫的是女子由于幽怨之思而不專農(nóng)事。不論是怨君還是怨夫,《毛詩(shī)序》與《詩(shī)集傳》講的都不脫一個(gè)“怨”字。但金圣嘆在此詩(shī)的點(diǎn)評(píng)中,卻未提這“怨”的思想,反而大加贊嘆詩(shī)中女子的恩情禮義:
“真是恩情、禮義兼至女子?!?/p>
金圣嘆將女子無(wú)心采綠,回家沐浴的行為看作她重守承諾,相信夫君,以禮相待的美德。金圣嘆眼中的女子并沒(méi)有絲毫的怨氣存在,而是一個(gè)充滿婦德的高尚形象。
第三章,金圣嘆又揣摩了女子的心理活動(dòng):
“之子還不知在何處,卻已先算其于狩、于釣。且不惟之子于狩、于釣,連自家亦先于狩、于釣。又恐人識(shí)女子不應(yīng)出閨門,已先算一解之辭,日:誰(shuí)為之子張弓綸繩乎?總之,只為之子未歸,之予一歸,即當(dāng)無(wú)處不雙雙并在?!?/p>
說(shuō)的是這女子對(duì)于夫君的信任,相信他一定是為了家庭奔波勞累,雖未歸家,卻必定是心心掛念著家里。這般信任可謂是有仁有義。
第四章夫君歸來(lái),又曰:
“全用一段憨意,寫恩愛(ài)出來(lái)。后來(lái)《樂(lè)府》:‘感郎千金意,回身就郎抱’,便是此副意態(tài)。”
這里金圣嘆將女子的怨看作夫妻之間的打鬧,本來(lái)是遲歸之景,卻儼然變成了一幕富有煙火氣息的恩愛(ài)圖。金圣嘆從每一個(gè)句子里去細(xì)細(xì)揣摩婦女的心理,得出與前人截然不同的恩愛(ài)意來(lái),給這首詩(shī)找到了一個(gè)新的詮釋角度。
《隰?!菲鹗@也打破傳統(tǒng)觀念,重新解讀了它的思想。《毛詩(shī)序》認(rèn)為這是諷諫之詩(shī),但金圣嘆顯然并不贊同這一說(shuō)法,而是更偏向于朱熹所說(shuō):“興也。此喜見(jiàn)君子之詩(shī)?!闭J(rèn)為這首詩(shī)是女子吐露愛(ài)意的詩(shī)歌。他評(píng)到:
“此詩(shī)前三章極力說(shuō)愛(ài),第四章極力不說(shuō)愛(ài),又前三章,極力說(shuō)樂(lè),卻說(shuō)不出,至第四章,極力不肯說(shuō)愛(ài),卻說(shuō)得盡情?!稑?lè)府》:‘思公子兮未敢言’,是從此變化出,又‘心說(shuō)君兮君不知’,亦從此變化出。”
由此可見(jiàn),金圣嘆認(rèn)為此詩(shī)將女子想要表達(dá)愛(ài)意,卻又躊躇反復(fù),最后坦誠(chéng)表達(dá)的反轉(zhuǎn)寫的淋漓盡致。
從上文可以看出,金圣嘆對(duì)于《小雅》的點(diǎn)評(píng),雖然對(duì)少數(shù)詩(shī)具有不同的觀點(diǎn),但是大部分還是遵從了《毛詩(shī)序》和朱熹的觀點(diǎn),也可以說(shuō)是順著朱熹的理解增添了新的點(diǎn)評(píng)方法。雖然思想與朱熹相差無(wú)幾,但在具體的點(diǎn)評(píng)方法上,金圣嘆可謂是別出心裁,比如對(duì)于君王心理活動(dòng)的揣測(cè)、對(duì)于數(shù)字的敏銳觀察和對(duì)關(guān)鍵詞的解釋都是具有金圣嘆自己獨(dú)特的風(fēng)格的。其次,還融入了儒家的思想,引用《中庸》之道,話語(yǔ)之間透出他對(duì)君臣之德、天倫之樂(lè)的認(rèn)知。最后,對(duì)于詩(shī)歌的賞析,還貫穿了《樂(lè)府》的思想,使得讀者對(duì)于《小雅》的理解有了更開(kāi)闊的思維。