郭 艷，李長福

(阜陽師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，安徽 阜陽 236037)

伴隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，城市發(fā)展中出現(xiàn)了城市面貌可識別性越來越弱這一“城市病”。為了避免這一現(xiàn)象，將地域文化和歷史文化應(yīng)用城市景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)成為當(dāng)前城市建設(shè)的重要手段。筆者在中國知網(wǎng)以“地域文化”“城市景觀”兩個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，找到2662條相關(guān)記錄，其中與皖北地區(qū)城市景觀相關(guān)的記錄僅有11條，由此可見關(guān)于地域文化在皖北城市景觀中運(yùn)用研究的文獻(xiàn)不多，資料有限，相關(guān)研究正處于起步階段。

一、皖北城市景觀建設(shè)現(xiàn)狀

皖北主要指安徽北部蚌埠、宿州、淮南、阜陽、淮北和亳州六市，及沿淮部分縣(市)，國土面積約占安徽省三分之一，總?cè)丝诩s占全省人口一半。自然地形以平原為主，境內(nèi)河流為淮河支系，屬暖溫帶半濕潤氣候。根據(jù)安徽省統(tǒng)計(jì)局資料顯示，皖北地區(qū)常住人口城鎮(zhèn)化率年增長約為1.5個(gè)百分點(diǎn)，城鎮(zhèn)化進(jìn)程發(fā)展迅速。皖北是安徽主要的農(nóng)業(yè)產(chǎn)區(qū)，其城市建設(shè)起步較晚，但近幾年城市化進(jìn)程較快，城市景觀社會需求激增，導(dǎo)致建設(shè)質(zhì)量一般，較為缺乏系統(tǒng)性設(shè)計(jì)，突出的問題有以下幾個(gè)方面。

(一)大廣場與硬覆蓋等西方元素盛行

城市迅速擴(kuò)容，景觀廣場在呈爆發(fā)式增長。噴泉、羅馬柱、大雕塑與大面積硬質(zhì)鋪裝等西方廣場構(gòu)成元素在風(fēng)靡一時(shí)，似乎這些就是城市景觀的標(biāo)配。這些“華麗”的景觀致使城市面貌變得光怪陸離。新建的市民中心集中而簡化的行政審批模式受到市民普遍歡迎，成為市民經(jīng)常光顧之地。這座市民中心也配了個(gè)大廣場，地面是幾千平方米的花崗巖硬覆蓋，僅在兩側(cè)配以花壇、樹籬。夏天市民經(jīng)過這里沒有任何遮擋，加之地面熱反射，人們只能迅速逃離；冬天空曠場地任憑北風(fēng)呼嘯，誰也不想在這“氣派”的廣場上停留(圖1)。這樣的城市景觀設(shè)計(jì)將中國優(yōu)秀園林理論丟棄，置地域文化內(nèi)涵不顧，建立了大量體驗(yàn)感差不適應(yīng)城市生態(tài)環(huán)境的門面景觀。

圖1 市民中心前硬覆蓋大廣場

(二)城市景觀缺乏文化底蘊(yùn)

“只有具有鮮明的地域特征的城市景觀才會有生命力”[1]，每座城市都有著自己的歷史、文化與生態(tài)。然而在快速推進(jìn)的城市化進(jìn)程背景下，縱觀大江南北，有太多的現(xiàn)代主義的形式之美和生態(tài)主義的野草之美，皖北地區(qū)城市景觀激增，更加重這一現(xiàn)象。風(fēng)靡于皖北地區(qū)的不銹鋼公交候車亭、燈柱和垃圾桶等街道設(shè)施，以其現(xiàn)代的形式美感淡化了人們對這座城市地識別(圖2)。一些城市街道安裝了便于人們獲取公交信息的數(shù)字系統(tǒng)，設(shè)計(jì)了更加遵循人機(jī)工程學(xué)的休息座椅，但唯獨(dú)沒有對其文化性進(jìn)行升級。一些城市景觀運(yùn)用了地方特色文化元素，但是設(shè)計(jì)中不負(fù)責(zé)任的將他鄉(xiāng)文化融入，如圖3中皖北新建的城市景觀中運(yùn)用的竟然是“蘭花花”主題的陜北剪紙，這讓當(dāng)?shù)氐膰壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)阜陽剪紙做何感想？這些城市景觀忽視了城市本身地方特色文化和自然條件這一前提條件，讓眾多城市景觀看起來越來越相似。居于這樣的城市環(huán)境中市民難免會“反認(rèn)他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)”。

圖2 不銹鋼公交候車亭

圖3 偽地方剪紙景觀

(三)城市街區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)混亂

城市街區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)是城市景觀建設(shè)中不可或缺的一部分，更是城市文明程度的標(biāo)志之一。明晰的導(dǎo)視牌讓人們明細(xì)自己身在何方，同時(shí)具有引路功能，并帶來溫馨的提示。通過實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，皖北地區(qū)城市街區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)主要存在三個(gè)問題：一是分布不合理，大路頻繁設(shè)置路牌，造成信息冗余，而很多小路卻沒有設(shè)置道路標(biāo)牌成了“無名路”；二是路牌信息不明顯，有些路設(shè)置了路牌，但是受其他標(biāo)牌、樹木等因素的影響，在環(huán)境中識別度不高；三是既有標(biāo)牌設(shè)計(jì)較為單一，當(dāng)?shù)靥厣匚茨苋谌肫渲?，缺乏趣味性?/p>

(四)城市景觀可持續(xù)能力不足

“三年一小修，五年大變樣”似乎是皖北城市景觀的宿命，城市景觀在拆拆建建中更新?lián)Q代。一些城市景觀在修建過程中鏟除了原有的植被，種植大量外來植物，推平了起伏的地形，建造了大尺度的廣場。修建整齊的樹墻、精致的花壇、大型的水面等，極盡絢麗，城市景觀成為人工產(chǎn)品的堆砌。這些景觀看是大氣，但是破壞了周圍生態(tài)系統(tǒng)的多樣性與穩(wěn)定性，景觀的自身的持續(xù)發(fā)展能力較弱，需要大量的人力與物力進(jìn)行維護(hù)?！翱沙掷m(xù)的景觀是生態(tài)上健康、經(jīng)濟(jì)上節(jié)約、有益于人類的文化體驗(yàn)和人類自身發(fā)展的景觀”[2]，一個(gè)健康的景觀需要不斷的再生，保持生物的多樣性，維護(hù)鄉(xiāng)土動(dòng)物、植物的多樣性，形成完整的生物群落，在材料的選用上應(yīng)優(yōu)先選用可再生與再循環(huán)材料。

二、地方特色文化在城市景觀中應(yīng)用原則

地方特色文化在城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，必須采用科學(xué)的方法，并遵循一定的原則，在認(rèn)識城市自然地域特征和地方特色文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特征創(chuàng)造有地方文化特色的高質(zhì)量城市環(huán)境。通過對前期搜集到的文獻(xiàn)進(jìn)行分析與歸納，總結(jié)出地方特色文化融入城市景觀一般應(yīng)遵循以下原則。

(一)尊重自然條件

不同地區(qū)的氣候條件不同，其城市景觀設(shè)計(jì)也存在著較大的差異。我國南方地區(qū)大多濕潤多雨，北方地區(qū)多數(shù)風(fēng)大干燥。在進(jìn)行城市景觀設(shè)計(jì)時(shí)，就要充分考慮氣候這一條件，在北方不能做太淺的水系景觀，否則很快就會被大風(fēng)吹干，而南方的景觀設(shè)計(jì)則不需要考慮水分流失的問題，倒是要對避水性能進(jìn)行充分的設(shè)計(jì)。如蘇州老城區(qū)的公交亭設(shè)計(jì)沿用了江南建筑大屋檐，不僅在形式上體現(xiàn)地域文化，同時(shí)也為市民避雨提供了場所(圖4)。進(jìn)行城市景觀設(shè)計(jì)時(shí)除了氣候還要考慮地形與地貌，城市所處的地理?xiàng)l件是高原、丘陵、平原還是盆地對城市景觀建設(shè)的要求都各有不同。城市景觀設(shè)計(jì)中要將氣候條件與地形地貌結(jié)合考慮。如北方丘陵地區(qū)，在景觀設(shè)計(jì)中依靠地勢即可形成錯(cuò)落有致的韻味；而像皖北這樣以平原為主的地區(qū)，景觀層次變化則需要依靠建筑和植被塑造。植被物的選用應(yīng)以本地土生植物為主，其對氣候條件適應(yīng)性較強(qiáng)，移植成活率相對較高。同時(shí)也要考慮植物生長周期問題，讓每一個(gè)季節(jié)乃至遠(yuǎn)期，城市景觀都有豐富美觀的植物可看。

圖4 蘇州老城區(qū)仿古公交候車亭

(二)尊重地域文化

美國規(guī)劃師凱文·林奇(Kevi Lynch)在《城市意象》中提出深刻的城市意象是包含城市多方面的因素，其中令人印象最深刻的是城市獨(dú)有的地域特征?！吨型獬鞘兄R詞典》認(rèn)為，城市文化是人們在城市中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，是城市人群生存狀況、行為方式、精神特征及城市風(fēng)貌的總體狀態(tài)。城市的歷史文化是一座城市長期的發(fā)展過程中而積淀中形成，包括觀念體系、知識體系、風(fēng)俗習(xí)慣、心理狀態(tài)等，它承載者城市的過去，是城市未來發(fā)展的根基?！霸O(shè)計(jì)師在進(jìn)行城市景觀設(shè)計(jì)時(shí)，必須從獨(dú)特的地域文化沃土中汲取營養(yǎng)，才能夠設(shè)計(jì)出區(qū)別于其他城市的形象面貌，景觀才有生命和活力”[3]。在城市景觀設(shè)計(jì)過程中，要尊重城市文化的歷史性，從其中提取元素，融入城市景觀設(shè)計(jì)之中，在更新建設(shè)中，更要遵循展現(xiàn)地域文化這一主線，不斷豐富完善城市景觀的布局與形式，使城市景觀具有較強(qiáng)的親切感與識別性。

(三)與市民共生

一個(gè)地區(qū)的價(jià)值觀和文化理念深植于地方特色文化之中，以地方特色文化構(gòu)建的城市面貌必將引發(fā)市民文化認(rèn)同感、集體歸屬感乃至自豪感。市民是城市空間的主體，城市景觀的設(shè)計(jì)考慮市民的切實(shí)需求，體現(xiàn)出對市民的關(guān)懷，其建設(shè)的最終目的是為滿足市民在城市環(huán)境中生存與發(fā)展需求。景觀設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)的人的參與，提升景觀對人的關(guān)懷，營造一種市民與城市景觀共生、互動(dòng)的和諧關(guān)系。任何一種為人所用的場所、物件、設(shè)施等，首先必須考慮安全問題，各類設(shè)施除了堅(jiān)固，還要考慮舒適性。以人體工程學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)符合人們行為習(xí)慣的尺度，尤其要關(guān)注老人、孩子在城市景觀空間中的感受，發(fā)揮好城市景觀為市民蔽蔭、陶冶情操、歡樂啟迪、慰藉心靈的作用。皖北歷史名人、民間工藝、古跡建筑等體現(xiàn)了城市的歷史發(fā)展，這些特性能夠激發(fā)市民的認(rèn)同感與歸屬感，培養(yǎng)市民對城市的熱愛之情，是保持城市吸引力的重要手段。

三、地方特色文化符號采集與提取

地方特色文化是一個(gè)地區(qū)在長期發(fā)展過程中形成，帶有地域性、文化性、特殊性和不可復(fù)制性。地方特色文化包含的范圍很廣泛，若將其看作一棵“樹”，從樹的生長規(guī)律和文化的發(fā)展規(guī)律，引申出地方特色文化資源的“樹”狀分類特點(diǎn)：原始地方特色文化為“根”；時(shí)代地方特色文化為“干”；地方非物質(zhì)文化為“枝”；地方物質(zhì)文化為“葉”，這棵大樹即為城市建設(shè)的靈魂。

(一)皖北地方特色文化概況

安徽文化分為皖南文化、皖中文化和皖北文化三個(gè)不同類型文化系統(tǒng)。皖北地區(qū)是我國南北文化交叉重疊區(qū)，皖北文化總體呈現(xiàn)兼容并蓄的過渡性風(fēng)格特征，有楚漢文化、淮河文化和老莊文化等特色文化。如該地區(qū)的剪紙藝術(shù)以其精粗集合的藝術(shù)特色而聞名；界首彩陶以繼承唐三彩遺風(fēng)，同時(shí)又吸收了木板年畫、剪紙等其他藝術(shù)形式特色,形成善于吸收的風(fēng)格特征(圖5)。皖北地區(qū)有著不同于皖南與江淮地區(qū)的飲食習(xí)慣，還有著豐富的文化古跡，其物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化多達(dá)百余種，其中典型的有幾十種(表1)。

(二)皖北地方特色文化符號提取

符號學(xué)是通過簡單的形式對復(fù)雜事物的表現(xiàn)，通過具象表現(xiàn)抽象，符號背后承載著豐富的含義和內(nèi)容，具有傳遞信息和記憶信息的重要功能。根據(jù)費(fèi)爾迪楠·德·索緒爾(F.de Saussure)的符號概念將符號分為“能指”與“所指”兩部分[4](P6-7)。皖北地區(qū)地方特色文化總體呈現(xiàn)剛?cè)岵?jì)的風(fēng)格特征，對其物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化進(jìn)行符號提取，“能指”為取其“形”，“所指”為傳其“意”。

圖5 皖北民間藝術(shù)

類型種類風(fēng)貌自然環(huán)境平原地帶;農(nóng)業(yè)產(chǎn)區(qū);淮河水系;暖溫帶季風(fēng)氣候物質(zhì)文化建筑古跡花戲樓、亳州古地道、曹氏家族墓群、安豐塘、萬佛塔、尉遲寺遺址、柳孜運(yùn)河碼頭遺址、臨渙城址、鳳陽明皇陵、明中都城、壽州窯遺址、壽縣古都城,隋塘大運(yùn)河、程文炳宅院、尤家花園歷史文物阜陽漢簡、龍虎尊、青銅辟邪、漢畫像石飲食文化亳州牛肉饃、淮南牛肉湯、豆腐菜、壽州酸辣湯、義門苔干、符離集燒雞、阜陽板雞、枕頭饃、臨泉芥菜絲歷史人物老子、莊子、春申君、 管仲、張良、華佗、曹操、曹丕、嵇康、劉安、范蠡非物質(zhì)文化民間藝術(shù)阜陽剪紙、界首彩陶、淮河柳編、靈璧鐘馗畫、農(nóng)民畫、碭山年畫、刺繡、鳳畫、杜氏刻銅、壽州陶瓷、淮北泥塑、靈璧磬石雕刻、二夾弦、鳳陽民歌、花鼓燈、墜子戲、肘閣抬閣、碭山嗩吶、鳳陽花鼓戲、淮北梆子戲、埇橋馬戲、華佗五禽戲、淮南豆腐傳統(tǒng)制作技藝、刻銅(杜氏刻銅)民風(fēng)民俗界首苗湖書會、肘閣抬閣、阜陽火把節(jié)、亳州“三樂”

數(shù)據(jù)來源：根據(jù)安徽文化和旅游廳資料整理

1. 直接取形

將民間美術(shù)中點(diǎn)、線和紋樣和形態(tài)可以直接作為設(shè)計(jì)符號使用，如景德鎮(zhèn)大街小巷，的燈柱、垃圾桶，或是瓷質(zhì)，或是瓷形，地方特色文化直接展現(xiàn)于人們面前，瓷都城市形象塑造鮮明。皖北地區(qū)可以從阜陽剪紙、淮河柳編、亳州花戲樓等地方文化中提取典型圖形，直接作為設(shè)計(jì)元素運(yùn)用于城市景觀計(jì)之中。

2. 抽象轉(zhuǎn)化

抽象形態(tài)是運(yùn)用簡單的形體反映事物獨(dú)特的本質(zhì)特征，也就是用高度概括的符號語言對具象形態(tài)進(jìn)行理解[5]。地方特色文化中原有的形象是具象的，人們見到的僅僅是其自身形態(tài)，沒有形成聯(lián)想。抽象提取的地方特色文化更簡潔、凝練，在設(shè)計(jì)中有更廣泛的應(yīng)用范圍，同時(shí)具有地域意境。如皖北典型的水系資源，可以抽象為線條，應(yīng)用于設(shè)計(jì)中。從建筑古跡、歷史文物和民俗文化中提取特色結(jié)構(gòu)與形式，抽象為幾何紋樣，在應(yīng)用于城市街區(qū)墻面、地面裝飾。

3. 重構(gòu)表意

文化符號的重構(gòu)，是符號所隱含的文化精神與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的基礎(chǔ)，重構(gòu)的手法有適量、變形、錯(cuò)位、隱喻等[6]。從歷史人物、傳說故事提取指示與象征符號，如以老莊文化中“道法自然”為景觀設(shè)計(jì)的理念內(nèi)核，形成隱喻，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用轉(zhuǎn)化。

四、融入地方特色文化元素城市景觀設(shè)計(jì)措施

地方特色文化可直接作用于城市建設(shè)的各個(gè)方面，如文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、環(huán)境建設(shè)和服務(wù)建設(shè)等，尤其在環(huán)境建設(shè)作用最為凸顯?！俺鞘性O(shè)計(jì)要求能夠運(yùn)用情感這個(gè)機(jī)理去塑造情意濃濃的景觀，讓人在與景的情感交流中領(lǐng)略精神的愉悅和心理的滿足”[7](P7)。地方特色文化是當(dāng)?shù)厝藗兗w智慧的結(jié)晶，是情感的外化表現(xiàn)，以這種情感來塑造城市景觀環(huán)境氛圍，方法是多樣的，就皖北地區(qū)來說可以從幾個(gè)方面進(jìn)行。

(一)“水利萬物而不爭”水符號運(yùn)用

老子《道德經(jīng)》云，“上善若水，水利萬物而不爭”。中國古代園林對水的運(yùn)用達(dá)到了登峰造極的地步，有“無水不成園”一說，即便沒有水也要造出水景來。在園林中，有水讓就多了一份靈氣、一些通透和跳躍之感。

水是皖北地區(qū)較為突出的自然資源，對其合理的運(yùn)用將成為提高城市生活環(huán)境質(zhì)量、塑造城市景觀的重要手段。這里的運(yùn)用分為兩個(gè)層次：第一層次，結(jié)合自然條件設(shè)計(jì)流水、落水、濱水景觀等不同形式的水景。皖北地區(qū)很多河流在城市中蜿蜒流淌，為濱水景觀建設(shè)提供了良好基礎(chǔ)。部分城市已經(jīng)以依托水資源開展城市建設(shè)，阜陽城市景觀設(shè)計(jì)秉承“三清貫潁”的理念，在東清河、中清河、西清河兩岸建立多維景觀，以自然的自由曲線為主要元素，水面、小島、親水平臺、花架廊架、廣場、籃球場、停車位和公共衛(wèi)生間等，在滿足市民游玩休閑的同時(shí)為市民提供便捷(圖6)；宿州以新汴河(大運(yùn)河通濟(jì)渠段)打造親水宜居城市。第二層次，以“水”圖形符號直接轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)元素。通常認(rèn)為水是無色無形的，但是在光線的折射下，水不僅有顏色而且是七彩的。在設(shè)計(jì)配色時(shí)可利用同樣的原理體現(xiàn)出水在景觀設(shè)計(jì)中的獨(dú)特色彩表現(xiàn)力。水有水滴、水紋、水波浪等外形，水的形態(tài)有動(dòng)態(tài)與固態(tài)之分，動(dòng)態(tài)的水又分為規(guī)律和不規(guī)律。其中規(guī)律性的動(dòng)態(tài)水元素，水紋向外擴(kuò)散有一定的節(jié)奏韻律，不規(guī)律的則像海浪一樣高低起伏，動(dòng)感十足(圖7)；固態(tài)的水在保持水特性的同時(shí)能保留其在某種外力下形成的一定形態(tài)，外形以直線為主，表現(xiàn)出水元素“剛”的一面。皖北的水多為河水、湖水，動(dòng)態(tài)形式多，優(yōu)美而富有表現(xiàn)力的自由曲線即是水元素的圖像符號表達(dá)。將這些曲線的形式納入景觀設(shè)計(jì)，水的韻味就會被表達(dá)出來。結(jié)合新型材料如樹脂可以保留液態(tài)時(shí)的動(dòng)態(tài)迅速凝固，使水元素以最接近本源的形態(tài)出現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)中。

(二)“大平小不平”地勢借用

皖北地貌在黃河歷次南泛和淮河支流蜿蜒切割的影響下，地貌呈現(xiàn)“大平小不平”特征，結(jié)合此地形地貌，城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)以借勢為主。以自然地形的高低、大小、比例、尺度為依托，在較大的場景中建立平坦綠地、疏林草地，結(jié)合擋土墻、樹籬、花池等景觀小品進(jìn)行微起伏地形處理。如依地勢布置可坐臺階，再配以下沉式小花園給人以環(huán)境中的親人空間。借用地勢的微起伏，塑造出多層次的城市景觀空間。

(三)“與古為新”新景觀仿擬

“與古為新”是我國建筑師馮紀(jì)忠在設(shè)計(jì)上海松江方塔園時(shí)所尊崇的設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)“古的精神”達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合?！耙粋€(gè)城市的發(fā)展無不留有當(dāng)?shù)氐臍v史痕跡,大多城市的發(fā)展是在原有基礎(chǔ)上加以改建和擴(kuò)展?！盵8]皖北分布著很多歷史遺跡，但是大多年久失修，這些遺跡是城市文化的載體，對其修繕進(jìn)行景觀配套勢在必行。設(shè)計(jì)中應(yīng)解構(gòu)與重構(gòu)傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)，在細(xì)部與現(xiàn)代材料、工藝及構(gòu)建方法相結(jié)合，以現(xiàn)代手段重塑其精神內(nèi)涵。皖北傳統(tǒng)建筑局部對稱,庭院進(jìn)深大；結(jié)構(gòu)有樨頭挑角、青磚明瓦、磚刻紋飾；色彩受道家文化浸染，朱漆木門窗、青磚墻面、灰瓦屋頂，色彩整體莊重而沉穩(wěn)。在城市新景觀設(shè)計(jì)中借鑒皖北傳統(tǒng)建筑的屋頂、門窗形式及所占立面比例、建筑構(gòu)件、色彩等特色視覺符號，通過借鑒、錯(cuò)位、變異等手法創(chuàng)造視覺上新穎，而又具有傳統(tǒng)韻味的城市景觀。

(四)“兼容并蓄”文化展現(xiàn)

皖北地區(qū)“兼容并蓄”文化特質(zhì)最直接的表現(xiàn)為各類民間藝術(shù)。如阜陽剪紙的剛?cè)岵?jì)、界首彩陶的善于吸收、淮河柳編的精粗結(jié)合等。在城市街區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，提取阜陽剪紙陰刻為主，陽刻為輔的特點(diǎn)，再結(jié)合“漏”和“透”的特點(diǎn)，將其作為游廊的墻面，起到隔而不斷的作用。也可以選取阜陽剪紙代表性作品，解構(gòu)為視覺符號運(yùn)用在燈柱、果皮箱、公交站亭等城市街道景觀與城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中。界首彩陶以現(xiàn)代材料金屬還原彩陶結(jié)構(gòu)，通過分解并重新整合，展現(xiàn)界首彩陶的特征。以淮河柳編的編制理念在城市公園景觀的道路、綠地等空間劃分中加以運(yùn)用，等。

五、結(jié)語

城市景觀是城市形象的直觀表述，對城市建設(shè)意義重大。將地方特色文化融入城市景觀設(shè)計(jì)，這對于塑造城市環(huán)境、提升城市形象具有重要作用。只有直面皖北地區(qū)城市景觀建設(shè)中所存在問題，才能探尋解決之道。皖北地區(qū)城市景觀設(shè)計(jì)在遵循城市景觀設(shè)計(jì)一般原則的基礎(chǔ)上，通過對符號學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)之間關(guān)系的梳理，對地方特色文化進(jìn)行符號化提取，將這些具有地方特色文化的視覺語言在城市景觀中展現(xiàn)，以具體措施提升皖北地區(qū)城市環(huán)境識別性，推動(dòng)皖北地區(qū)文化城市景觀體系構(gòu)建。