孫永蘭

摘 要：在漢字研究中，我們發(fā)現(xiàn)由同一偏旁所構(gòu)成的漢字往往存在某種深層的內(nèi)在聯(lián)系。綜合分析這些同旁字，會獲得一些規(guī)律性的認(rèn)識。本文擇要分析幾個(gè)以“土”為表意偏旁的字“灶”“社”，從中挖掘其與古代建筑之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：漢字;表意體系;偏旁;土;古代建筑

中圖分類號：TU-092? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2019）06-0085-03

漢字是表意體系的文字，構(gòu)成漢字的偏旁大多表示一定的意義。會意字中的義符（構(gòu)成會意字的偏旁都是義符）和形聲字中的形符自不待說，即使是形聲字的聲符，也有一些兼表意義的，如“堂”之“尚”“室”之“至”等。通過深入分析，我們還可以發(fā)現(xiàn)，由同一偏旁所構(gòu)成的字，往往存在某種深層的內(nèi)在聯(lián)系。綜合分析這些同旁字，會獲得一些規(guī)律性的認(rèn)識。下面擇要分析幾個(gè)以“土”為表意偏旁的字，從中挖掘其與古代建筑之間的關(guān)系。

一、灶

《五音集韻·號韻》：“灶，俗竈。”“灶”是個(gè)后起俗體字，今為“竈”的簡化字。古“竈”從穴，是個(gè)形聲字，今“灶”從火從土，是個(gè)會意字，偏旁雖不相同，但其表意作用是一致的，而且著眼于“灶”的產(chǎn)生和它的功能，從火從土則更為真實(shí)準(zhǔn)確。

人類發(fā)明火并進(jìn)而發(fā)明了熟食，已經(jīng)有上萬年的歷史，但“灶”的出現(xiàn)時(shí)間卻不很長，這是因?yàn)楣湃嗽缙谥饕怯没鸲堰M(jìn)行燒烤。即使人們發(fā)明了早期的炊具如鼎、鬲等，因?yàn)樗鼈兌加懈咦阒危湎旅婵梢灾苯尤蓟鸺訜?，所以也無需用灶。據(jù)考古發(fā)掘得知，在新石器時(shí)代，先民們居住半地穴式房屋，在其門口處，即挖有灶，但那還僅僅是火塘式，其作用一是用來取暖，二是夜晚用來照明?！俄n非子·內(nèi)儲說上》：“夫灶，一人煬焉，則后人無從見矣?！边@是因?yàn)闊邠踝×嘶鹆?。《列子·黃帝》：“其往也，舍迎將家，公執(zhí)席，妻執(zhí)巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之爭灶、席矣?！薄氨茉睢笔且?yàn)橛行驴腿说絹硇枰饬?，也需要取暖。后來，?dāng)人們大量使用無足炊具時(shí)，真正意義的“灶”才應(yīng)運(yùn)而生。《說文》：“灶，炊灶也。”段玉裁注：“炊爨之處也?！薄豆茏印ぽp重己》：“教民樵室、鉆燧、墐灶、池井，所以壽民也?！睆男沃苼砜矗糯脑钆c現(xiàn)代的灶大不相同，考古挖掘出的漢代陶灶，倒像一個(gè)爐子，但其功能是古今一致的。

因?yàn)椤霸睢痹谌藗兊纳钪蟹浅Ｖ匾侨藗冑囈陨娴谋貍湓O(shè)施，所以古人十分重視“灶”，甚至尊為灶神?！墩撜Z·八佾》：“與其媚于奧，寧媚于灶。”《淮南子·泛論訓(xùn)》：“故炎帝于火而死為灶?！备哒T注：“炎帝神農(nóng)，以火德天下，死托祀于灶神?！辈⑦M(jìn)而形成了祭灶的習(xí)俗?！抖Y記·祭法》：“王為群姓立七祀：曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰灶?！奔涝钤诔跸倪M(jìn)行，這是因?yàn)樵钍菬嵩??！抖Y記·月令》：“孟夏之月，其祀灶。”孔穎達(dá)疏：“夏祀灶，從熱類也?！奔涝畹闹骷廊耸抢夏陭D女，這是因?yàn)閶D女的主要家務(wù)之一是用灶燒火做飯。漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·祀典》：“灶者，老婦之祭也。”而早期的灶神也是女性，《莊子·達(dá)生》：“灶有髻?！惫笞ⅲ骸镑?，灶神，著赤衣，狀如美女。”張奎《經(jīng)說》：“道言，昔登昆侖之山，有一老母獨(dú)處其中，莫知其由?！熳鹪唬骸ù死夏?，是名種火之母，能上通天界，下統(tǒng)五行，達(dá)于神明，觀乎二氣，在天則為天帝，在人間乃為司命，又為北斗之七元使者，又為五帝之灶君，管人住宅，十二時(shí)辰善知人間之事，每月朔旦，記人造諸善惡及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書，悉是此母也。”后經(jīng)演變，美女灶神變成了老漢灶王爺了，祭灶的時(shí)間也改到了農(nóng)歷臘月。漢代以后，灶神的主管范圍擴(kuò)大，由原來的只主炊事而兼掌家人的壽夭禍福，甚至充當(dāng)上天派駐百姓家中的監(jiān)察員。東漢鄭玄說灶神是“小神之居人間，司祭小過，作遣告者?！保ā抖Y記·祭法》鄭玄注）西晉葛洪說：“月晦之夜，灶神上天白人罪狀，大者奪紀(jì)，紀(jì)者三百日也;小者奪算，算者三日也?！保ā侗阕印の⒅肌罚┮蚨钌癯闪酥匾募艺?，常供奉于灶后小木龕內(nèi)，或紙繪，或木雕。關(guān)于祭灶日期，歷來說法不一，據(jù)《禮記·月令》記載：“孟夏之月，……其祀灶。”這是我國有關(guān)祭灶日子的最早記載。但后來的傳統(tǒng)習(xí)俗，每年臘月二十三或二十四，灶王爺上天前夕，有送灶之儀式，或把酒糟抹在灶門上，謂之醉灶;或?qū)⒄程欠庾≡钔鯛數(shù)淖?，目的都是使他不能在上帝面前說這家人的壞話。還有的在灶神像兩側(cè)貼上兩句話：“上天言好事，下界保平安?！彼未娙朔冻纱笥小端驮钤~》，對當(dāng)時(shí)的祭灶風(fēng)俗進(jìn)行了生動的描繪;“古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車風(fēng)馬小留連，家有杯盤豐典祀。豬頭爛熟雙魚鮮，豆沙甘松粉餌團(tuán)。男兒酌獻(xiàn)女兒避，酹酒燒錢灶君喜。婢子斗爭君莫聞，貓犬觸穢君莫嗔。送君醉飽歸天門，勺長勺短勿復(fù)云，乞取利市歸來分?！彼驮钪笃呷?，即除夕之夜，人們還要舉行迎灶儀式，把灶王爺迎回家。

二、社

《說文》：“社，地主也。從示土?！洞呵飩鳌吩唬骸补ぶ泳潺垶樯缟??！吨芏Y》：‘二十五家為社。各樹其土所宜木。”《白虎通·會稷》：“社，土地之神也?！奔坠俏摹吧纭北咀鳌巴痢?，直到春秋時(shí)期，為了區(qū)別字義，才加“示”為“社”。所以郭沫若在《甲骨文字研究》中指出：甲骨文“土為古社字。”“社”的本義是土地之神?！蹲髠鳌ふ压拍辍罚骸肮补な嫌凶釉痪潺垼瑸楹笸?。”《周禮·春官·大?！罚骸敖ò顕?，先告后土，用牲幣?！编嵭ⅲ骸昂笸粒缟褚??！薄豆騻鳌べ夜荒辍罚骸疤熳蛹捞?，諸侯祭土?！焙涡葑ⅲ骸巴林^社也。諸侯所祭，莫重于社?！庇脼閯釉~，祭祀土神亦曰“社”，《詩經(jīng)·小雅·甫田》：“以我齊明，與我犧羊，以社以方?！?/p>

從甲骨文看，最早的“社”并不是什么復(fù)雜、高大的建筑，只是在大地上堆起的土堆?！吧纭钡某霈F(xiàn)，是遠(yuǎn)古人類對大地崇拜的表現(xiàn)。這是因?yàn)椋谶h(yuǎn)古時(shí)代，科學(xué)技術(shù)極不發(fā)達(dá)，人們尚不能正確認(rèn)識土地生長萬物、養(yǎng)育人類這一客觀現(xiàn)象，便以為土地具有神奇的、不可思議的力量。為了表示對大地的崇拜，也為了祈求糧食豐收，便堆土為壇，供人祭祀?！痘茨献印R俗訓(xùn)》：“有虞氏之祀，其社用土?！备哒T注：“封土為社。”《呂氏春秋·仲春》：“命人社”注：“祭后土以為祈谷也。”由此可見祭祀土地之神由來已久。