姜紅

摘 要：《論語(yǔ)》一書蘊(yùn)含著孔子較為豐富的勇敢思想。勇敢作為體現(xiàn)剛性氣質(zhì)的意志與行為，在孔子的倫理思想體系中處于相對(duì)于“仁”“義”的從屬性地位，是一種工具性道德與非完善性道德。在反對(duì)“勇敢不足”與“勇敢過(guò)度”兩種行為極端的同時(shí)，孔子推崇適度合德的勇敢道德，其包括勇于改過(guò)、剛毅守德、抵制誘惑、追求獨(dú)立等思想內(nèi)涵，對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)仍具有重要的道德指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：孔子;勇敢思想;勇敢不足;勇敢過(guò)度

中圖分類號(hào)：G40-092? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2019）06-0026-03

一

勇敢是指果決、剛毅、堅(jiān)定的意志與行為，其核心就是體現(xiàn)一種剛性氣質(zhì)，如“勇者不懼”[1]。在《論語(yǔ)》中諸如“勇”“敢”“果”“毅”“剛”“直”“無(wú)改”等若干語(yǔ)匯，皆不同程度涵涉著一定的勇敢意蘊(yùn)，如孔子講若想成為完美者即“成人”，必須具備三個(gè)條件：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言”[2]，細(xì)品味之，發(fā)現(xiàn)此三者皆關(guān)涉勇敢，即要勇于舍利、勇于舍命、勇于安貧守諾，類似之處不勝枚舉。故縱觀全書，《論語(yǔ)》中包含著孔子較為豐富的勇敢思想，值得我們繼承發(fā)闡以勵(lì)當(dāng)世。

孔子曰，“仁者必有勇，勇者不必有仁”[3]，勇敢只是仁者的必備品質(zhì)，而相反，勇者卻不一定具備仁德。同樣，“君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”[4]，說(shuō)明不論君子抑或小人皆可有勇，如若兩種勇敢無(wú)“義”以制，則均會(huì)為害。故此，在孔子的思想體系中，“仁”與“義”屬于本質(zhì)性道德、完善性道德，可單獨(dú)使用、無(wú)限放大且多多益善;而“勇”與“智”屬工具性道德、非完善性道德，其適度部分屬于道德范疇，適度范圍外的部分則屬于非道德范疇而極易導(dǎo)致危禍。因此勇敢不宜無(wú)限放大或多多益善，亦不能單獨(dú)作用，須依靠諸德框定制約才不致亂，如孔子批評(píng)過(guò)子路“暴虎馮河，死而無(wú)悔”[5]的僅憑勇敢，推崇“臨事而懼，好謀而成”的勇智相輔。

二

孔子反對(duì)“勇敢不足”與“勇敢過(guò)度”兩種行為極端。勇敢不足大致有五種表現(xiàn)。其一就是“見義不為”[6]的放棄承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的懦弱;其二是“慎而無(wú)禮則葸”[7]的由于不知禮導(dǎo)致的謹(jǐn)慎過(guò)度的膽怯;其三是“色厲而內(nèi)荏”[8]猶如挖墻小偷的假裝勇敢;其四是德賊“鄉(xiāng)愿”[9]不敢表明態(tài)度的圓滑偽善;其五是“鄙夫”“其未得之也，患得之。既得之，患失之”[10]的焦慮彷徨。此五者皆體現(xiàn)人心深處的畏懼懦弱，非道德挺拔之人格。

而勇敢過(guò)度則更是被孔子寫得滿篇滿紙，如“八佾舞于庭”[11]“三家者以雍徹”[12]“為禮不敬，臨喪不哀”[13]等各種違禮行為，皆屬勇敢過(guò)度。因其制度破壞性與社會(huì)危害性似乎更大，故此成為孔子著重批判的極端對(duì)象。一次子貢詢問(wèn)孔子是否亦有憎惡，孔子坦言他憎惡這四種人：“惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者”[14]，即宣揚(yáng)別人壞處者，處下位而毀謗上級(jí)者，勇敢而不守禮儀者，辦事果決卻固執(zhí)執(zhí)拗者，可見，孔子最憎惡的這四種人皆為勇敢過(guò)度者！正是出于這種強(qiáng)烈憎惡，孔子批評(píng)最多的弟子也正是以勇敢著稱的子路，其言子路“野哉”[15]“片言可以折獄”[16]“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材”[17]，甚至擔(dān)心子路“不得其死然”[18]。

勇敢過(guò)度的危害，大則擾亂社會(huì)秩序，小則招致禍辱。故此孔子強(qiáng)調(diào)“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”[19]“恭則不侮”[20]的社交技巧，強(qiáng)調(diào)不應(yīng)逞“一朝之忿”而導(dǎo)致魯莽不計(jì)后果的“忘其身，以及其親”[21]的昏惑之舉。因此，不論勇敢不足抑或勇敢過(guò)度，均應(yīng)加以禮義教化而導(dǎo)善成俗。師者應(yīng)做到“有教無(wú)類”[22]“誨人不倦”[23];治者應(yīng)具備“舉直錯(cuò)諸枉”[24]的選賢智慧以令“民服”，應(yīng)發(fā)揮“其身正，不令而行”[25]的道德垂范作用，努力做到“君子篤于親，則民興于仁;故舊不遺，則民不偷”[26]。

三

孔子推崇的勇敢道德，其須以仁為核心，如“剛、毅、木、訥近仁”[27]“殺身以成仁”[28];以禮為規(guī)范，“勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”[29];以義為標(biāo)準(zhǔn)，君子尚勇“義以為上”[30];以智為權(quán)衡，“小不忍，則亂大謀”[31];以道為旨?xì)w，“朝聞道，夕死可矣”[32]。據(jù)其內(nèi)容，大致可分為以下四個(gè)方面：

第一，省思改過(guò)之勇。

人能否完全避免過(guò)錯(cuò)？不能。孔子也只能謙稱自己盡力也僅可避免“大過(guò)”，子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣”[33]，足見改過(guò)之難。難怪孔子慨嘆敢于悔過(guò)者太少，“吾未見能見其過(guò)而內(nèi)自訟者也”[34]。

勇于改過(guò)，首先要敢于承認(rèn)犯錯(cuò)。孔子有一次曾爽快地承認(rèn)對(duì)于“魯昭公知禮”這一判斷的失誤，因?yàn)轸斦压⒘艘晃粎菄?guó)的夫人，而魯吳兩國(guó)同為姬姓，這違背了“同姓不婚”的禮制，于是，孔子感慨自己真幸運(yùn)，只要有過(guò)錯(cuò)，別人一定會(huì)知道，“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之”[35]。同樣，孔子在《季氏》篇中批評(píng)弟子冉有、子路作為臣子未能勸阻主人季氏攻打顓臾而犯有失職之過(guò)，質(zhì)問(wèn)二者的逃避認(rèn)錯(cuò)，“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”其次，要勇于改正過(guò)錯(cuò)，“過(guò)，則勿憚改”[36]，“改之為貴”[37]。若知過(guò)不改，更是過(guò)錯(cuò)，“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”[38];再次，改過(guò)效果應(yīng)顯著，如顏回能做到“不貳過(guò)”[39]而受到孔子稱贊;最后，改過(guò)方法是具有羞恥心與上進(jìn)心的自覺(jué)遷善，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”[40]“見善如不及，見不善如探湯”[41]。

反之，孔子坦陳“疾固”[42]，痛恨不利于改過(guò)的固執(zhí)態(tài)度，如孔子講自己斷絕了這四種認(rèn)知錯(cuò)誤，“毋意，毋必，毋固，毋我”[43]，即不瞎猜、不獨(dú)斷、不頑固、不自以為是，這也是一般人常犯的阻礙正視己過(guò)的毛病。而且，孔子不亦將“言必信，行必果”[44]的做事一板一眼的“硁硁然”小人物，按照其從政能力將其排在“士”中的較差一等？可見，果決的勇敢若出自狹隘者身上便會(huì)適得其反，果決的勇敢會(huì)阻礙其悔過(guò)的勇敢，最終導(dǎo)致其走向懦弱和偏執(zhí)。

第二，踐行道德之勇。

每種道德原則的踐行皆屬不易，需要“先事后得”[45]的耐心等待、堅(jiān)定“不改”[46]的剛勁意志與以寡敵眾的勇氣，以行仁、踐禮、盡孝具言之。

踐行仁道，須知“仁者先難而后獲”[47]的道理，須懂得克制，“克己復(fù)禮為仁”[48];須時(shí)刻堅(jiān)持，“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”[49];須警覺(jué)怵惕，“不使不仁者加乎其身”[50];須按“恭，寬，信，敏，惠”[51]以立身行事，“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”[52]，即使遭遇“井有仁焉”[53]的愚弄亦不畏懼。

踐行禮制，君子須“知禮”[54]“立于禮”[55]“禮以行之”[56]，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”[57]，一切行為莫不由禮。行禮時(shí)須重視差等節(jié)序，敬畏戒懼，唯恐差池。如孔子在鄉(xiāng)黨面前，“恂恂如也，似不能言”[58]，謙恭遜順避免夸耀;在宗廟里則“便便言，唯謹(jǐn)爾”，講話明白流暢，但很有分寸;上朝時(shí)，“與下大夫言，侃侃如也”，直率暢快;“與上大夫言，訚訚如也”，正直坦誠(chéng);在國(guó)君面前則“踧踖如也”、“與與如也”，舉止敬畏、穩(wěn)重安詳。雖然孔子“入大廟，每事問(wèn)”[59]的謙遜守禮與“事君盡禮”[60]的克謹(jǐn)忠誠(chéng)均遭受質(zhì)疑，亦無(wú)法動(dòng)搖其復(fù)禮之執(zhí)著。

踐行孝道，君子必須“能竭其力”[61]。對(duì)父母不僅“能養(yǎng)”[62]，更要給予精神上的關(guān)懷與尊敬，即做到慮及“色難”[63]而始終呈現(xiàn)好臉色;隨時(shí)擔(dān)心父母生病，“唯其疾之憂”[64];在乎父母感受，“不遠(yuǎn)游，游必有方”[65];與父母意見分歧時(shí)，幾次勸說(shuō)后就作罷，態(tài)度要寬容，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”[66]。父母去世后要“葬之以禮，祭之以禮”[67]，謹(jǐn)守“三年之喪”[68]，要秉承父志，“三年無(wú)改于父之道”[69]，以上均做到方可謂盡孝。雖然遭遇學(xué)生宰我對(duì)于為父母守“三年之喪”必要性的質(zhì)疑，孔子仍堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)其源自感謝父母“三年之愛”的情感基礎(chǔ)而不能減省。

以上三方面，孔子在《泰伯》篇中贊揚(yáng)禹做得最好。因?yàn)橛砀视谌淌軔毫拥纳顥l件（“菲飲食”“惡衣服”“卑宮室”）而致力于推行孝（“致孝乎鬼神”）、禮（“致美乎黻冕”）、仁之道（“盡力乎溝洫”），據(jù)此孔子稱其“無(wú)間然矣”，即無(wú)法指摘的幾近完美！

第三，克制情欲之勇。

君子注重保持“色思溫，貌思恭”的適度舉止，能以“五美”作為道德標(biāo)準(zhǔn)，即“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，意思是君子應(yīng)施惠于民，但自己不花費(fèi);役使人民卻不招致怨恨;有欲望卻不貪婪;神情舒泰卻不驕傲;態(tài)度威嚴(yán)但不兇猛，說(shuō)明應(yīng)克制情欲達(dá)至自然、習(xí)慣、適中狀態(tài)。

對(duì)于消極情感的克制，孔子每每言及。如克制怒氣，“不遷怒”[70]“人不知，而不慍”[71];克制怨恨，“不怨天，不尤人”[72]，“貧而無(wú)怨”[73];克制憂愁，“君子不憂不懼”[74]，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”[75]?？鬃釉凇豆遍L(zhǎng)》篇中批評(píng)學(xué)生申棖欲望太多，無(wú)法做到剛毅勇敢，“棖也欲，焉得剛？”因此，孔子主張克制欲望。雖喜愛美食卻不應(yīng)唯食以求，君子應(yīng)“食無(wú)求飽”[76]“謀道不謀食”[77];雖喜愛美色甚于好德，“吾未見好德如好色者也”[78]，但仍不忘告誡青年“戒之在色”[79];雖喜好音樂(lè)但要鑒別品質(zhì)，如孔子推崇韶樂(lè)“盡美矣，又盡善也”，評(píng)論武樂(lè)不如韶樂(lè)，“盡美矣，未盡善也”，應(yīng)學(xué)會(huì)選擇雅樂(lè)而遠(yuǎn)離鄭聲，“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”[80]。

對(duì)于財(cái)富，孔子肯定“富與貴，是人之所欲也”[81]，甚至坦陳財(cái)富若可求得，他情愿做一名“執(zhí)鞭之士”[82]?？鬃与m然肯定利欲但也強(qiáng)調(diào)甄別克制，如他一則反對(duì)不義之利，“不義而富且貴，于我如浮云”[83];二則反對(duì)小利，“見小利，則大事不成”[84];三則反對(duì)只根據(jù)利益行事，“放于利而行，多怨”[85]?？梢?，是否勇于拒斥過(guò)度情欲的浸淫誘惑成為分判君子小人的天塹鴻溝。

第四，卓爾獨(dú)立之勇。

孔子憎惡“道聽而途說(shuō)”[86]的背棄德行的做法，亦反對(duì)不假思索地人云亦云，例如，子貢請(qǐng)教孔子問(wèn)，如若全鄉(xiāng)人皆喜歡一個(gè)人或皆憎惡一個(gè)人，該如何看待？孔子認(rèn)為兩種情形均“未可”，因?yàn)樯钗銎浔澈蟪梢蝻@然更為重要，“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉”[87]：“眾惡之”是否因其不肯同流合污？“眾好之”是否因其媚世討好？“眾惡之”與“眾好之”均非良善風(fēng)氣的體現(xiàn)。因此，孔子說(shuō)“不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”[88]更能體現(xiàn)優(yōu)良世風(fēng)。

孔子不僅見解獨(dú)特，做事亦不拘泥于成見，例如，互鄉(xiāng)一地的人很難打交道，而孔子卻接見了該地的一位少年，學(xué)生們非常困惑，孔子解釋道，“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。”[89]意思是，要贊成其進(jìn)步，不希望其退步，又何必苛責(zé)于他？人家整潔一番來(lái)找我，我就要嘉許其潔己的努力，不要追究其過(guò)去行為?？梢?，孔子以鼓勵(lì)進(jìn)步、既往不咎的寬容氣度打破了“難于言”的成見，仁智中透露著勇敢。

在此基礎(chǔ)上，孔子最為推崇的是人格獨(dú)立。孔子認(rèn)為人不能屈辱降志，“匹夫”亦“不可奪志”[90]，何況君子乎？君子卓爾獨(dú)立，應(yīng)敢于“和而不同”[91]，雖然關(guān)系調(diào)和但尊重彼此差異;要有“道不同，不相為謀”[92]的堅(jiān)定，發(fā)現(xiàn)彼此旨趣迥異，則不必勉強(qiáng)一致;若與老師意見相左而確信自己正確，則要有“當(dāng)仁，不讓于師”[93]的勇氣;若君主昏聵，自己無(wú)法施展抱負(fù)，則要有“道不行，乘桴浮于海”[94]，“以道事君，不可則止”的自信灑脫。

四

綜上所述，孔子的勇敢思想愈加煥發(fā)出歷久彌新的生命力，其對(duì)于勇敢不足與勇敢過(guò)度的眾生相描摹，對(duì)于當(dāng)今人們規(guī)范言行舉止仍具有一定的反面警示作用。隨著物質(zhì)生活水平的提高與道德建設(shè)的日益完善，勇敢內(nèi)涵正在逐步從不畏艱險(xiǎn)、努力獲得、探索征服等外化行為向克服固執(zhí)、堅(jiān)忍守德、控制情欲、敢于質(zhì)疑、不怕放棄等內(nèi)化道德轉(zhuǎn)變，這對(duì)于增強(qiáng)個(gè)人道德自律、培養(yǎng)公民責(zé)任意識(shí)、促進(jìn)當(dāng)代精神文明建設(shè)，均具有重要的借鑒指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕-〔94〕楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2009.94，147，144，188，67，21，77，184，184，184，23，23，33，188，131，126，43，112，8，181，128，168，65，19，134，77，141，161，77，188，165，36，70，52，73，6，93，166，54，38，175，153，86，138，128，58，60，121，35，35，181，121，62，209，80，164，121，96，28，29，5，14，15，14，39，38-39，13， 186，39，54，1，154，147，122，76，9，166，92，174，185，35，68，69，137，37，184，166，140，73，93，140，168，167，42.

（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

Abstract： "Analects of Confucius" contains abundant thoughts of courage. As the will and behavior that reflect rigid temperament， courage is in subordinate status relative to "benevolence" and "righteousness" in the Confucius ethical ideology and is an instrumental morality and imperfect morality. While opposing the two extreme behaviors of insufficient courage and excessive courage， Confucius advocates the moral courage， which is moderate and conforms to other virtues. The moral courage includes the bravery to correct mistakes， the fortitude of persisting on virtues， the resistance against temptations and the pursuit of independence， which still have important moral guiding significance for modernization.

Keywords： Confucius; Thought of Courage; Insufficient Courage; Excessive Courage