李春香

摘 要：晚清傳教士對(duì)西洋科技的譯介和康有為、梁?jiǎn)⒊热舜罅Τ珜?dǎo)科技興國(guó)的努力，使得許多知識(shí)分子致力于科幻小說(shuō)的寫(xiě)作。吳趼人的《新石頭記》是其中較有代表性的作品之一。這部作品借助賈寶玉這一陌生化的視角觀察當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)習(xí)西方文明的現(xiàn)實(shí)，并且在后二十回中參觀了“文明境界”里中西合璧之后的新文明，在否定現(xiàn)實(shí)和面向未來(lái)的比照中探索人類(lèi)文明的發(fā)展方向。他的探索展示了中國(guó)知識(shí)分子尋求救國(guó)之路的努力，對(duì)現(xiàn)代文明亦不乏重要的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：新石頭記;賈寶玉;西方文明;東方文明;文明觀

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.41? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2019）06-0098-04

晚清傳教士中文報(bào)刊，本以傳播基督教義為最高使命。但這一使命未能貫穿始終：中國(guó)人接受了西學(xué)，卻沒(méi)有接受西教。對(duì)此，傳教士?jī)?nèi)部對(duì)辦刊方針展開(kāi)爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的結(jié)果是到19世紀(jì)末期，世俗報(bào)刊占很大優(yōu)勢(shì)。在此背景下，有兩份專事譯介西學(xué)的傳教士中文報(bào)刊得以成型，一是丁韙良的《中西聞見(jiàn)錄》，一是傅蘭雅的《格致匯編》?！吨形髀勔?jiàn)錄》“主要介紹西方科學(xué)技術(shù)、文化、新聞時(shí)事，同時(shí)刊登寓言故事、雜記，以增加報(bào)刊的可讀性?！盵1]《格致匯編》是近代中國(guó)第一份完全以介紹西方科技知識(shí)為宗旨的報(bào)刊，梁?jiǎn)⒊澠洌骸敖匝晕魅烁裰滦吕?，洪纖并載，多有出于所翻各書(shū)之外者，讀之可增益智慧?！盵2]傳教士的傳播和康、梁等人的倡導(dǎo)，掀起了晚清的科技熱。許多文人拿起筆，創(chuàng)作了一系列科幻作品，如梁?jiǎn)⒊摹缎轮袊?guó)未來(lái)記》、徐念慈的《新法螺先生譚》、陸士諤的《新上?！返?，吳趼人的《新石頭記》亦是佳作之一。

《新石頭記》承續(xù)曹雪芹靈石“補(bǔ)天”之愿望，把賈寶玉塑造成新時(shí)代追求科學(xué)與真理、尋求救國(guó)之道的具有民族情懷的有為青年。小說(shuō)第一回寫(xiě)道：在青埂峰下苦修的“賈寶玉忽然想起，當(dāng)日女?huà)z氏煉出五色石來(lái)，本是備作補(bǔ)天之用，那三萬(wàn)六千五百塊都用了，單單遺下我未用。后來(lái)雖然通了靈，卻只和那些女孩子鬼混了幾年，未曾酬我這補(bǔ)天之愿，怎能夠完了這個(gè)志向，我就化灰化煙，也是無(wú)怨的了。”[3]于是蓄發(fā)出山，尋求補(bǔ)天之法。

《新石頭記》為人們呈現(xiàn)了西方所謂的文明，同時(shí)依托“文明境界”的想象表達(dá)了對(duì)真文明的期望和認(rèn)識(shí)。小說(shuō)前二十回講述遁入空門(mén)的賈寶玉突然生起了補(bǔ)天之愿，蓄發(fā)重返人間。其時(shí)正值清末，中國(guó)已淪為西方列強(qiáng)的半殖民地。后二十回展現(xiàn)的是寶玉誤入“文明境界”，在老少年的陪伴下參觀了這里的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)方面成功的文明形態(tài)。本文只就作品中關(guān)于“文明”的話題談三個(gè)問(wèn)題：一、《新石頭記》的文明觀，二、什么是真文明，三、吳趼人文明觀的現(xiàn)實(shí)意義。

一、《新石頭記》的文明觀

《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》對(duì)文明有如下解釋：①【civilization】：人類(lèi)所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)<物質(zhì)文明><精神文明>;②【civilized】：指人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到較高階段并具有較高文化的狀態(tài);③【modern】：舊指當(dāng)時(shí)西方色彩的<文明戲>;④【bright】【書(shū)】：光明，有文采[4]。百度百科將文明定義為：文明，是歷史以來(lái)沉淀下來(lái)的，有益增強(qiáng)人類(lèi)對(duì)客觀世界的適應(yīng)和認(rèn)知、符合人類(lèi)精神追求、能被絕大多數(shù)人認(rèn)可和接受的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造以及公序良俗的總和。

《新石頭記》的文明是指兼有科技進(jìn)步、政治清明、重視道德與公平、沒(méi)有侵略和殺戮的一種文明構(gòu)想。為了闡明其關(guān)于真文明的認(rèn)識(shí)，吳趼人首先展示的是當(dāng)時(shí)社會(huì)的假文明。寶玉在南京、上海等地見(jiàn)到了他聞所未聞的現(xiàn)代科技結(jié)晶而眼界大開(kāi)：“比火鐮包兒靈便多”的各種火柴，速度極快、不用人撐篙打槳的輪船，可以回放的留聲機(jī)，“照得同白晝一般”的電燈和煤氣燈，以及流行于世的時(shí)事報(bào)刊、英文書(shū)籍、制造局譯書(shū)等等。其中許多都是實(shí)際存在的東西，如輪船招商局的“江寬”、“泰順”和“安平”號(hào)輪船，中國(guó)海軍的“海容”和“?；I”號(hào)軍艦，時(shí)事報(bào)刊《新知報(bào)》《時(shí)務(wù)報(bào)》等，還有英文書(shū)籍《英字入門(mén)》《華英字典》等，充滿了再現(xiàn)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的味道。這正是作者想反映的現(xiàn)世文明的真實(shí)情況。尤其是對(duì)江南制造局的精雕細(xì)描，更是令人有如身臨其境：鍋爐廠、水雷廠、熟鐵廠、洋槍廠、鑄鐵廠、大炮廠、煉鋼廠等等，仿佛到了科技博物館。

作者假借寶玉這一完全“無(wú)知”人物的陌生化視角來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)世界、評(píng)議時(shí)政，以表達(dá)自己的觀點(diǎn)。例如寶玉看到掌握駕駛輪船技術(shù)的多為洋人之后認(rèn)為，中國(guó)人必須學(xué)會(huì)駕船之術(shù)：“咱們不早學(xué)會(huì)了，萬(wàn)一他們和咱們不對(duì)起來(lái)，撒手不干了，那就怎么好呢？這么大的船，不成了廢物了么？”[5]再如對(duì)于洋人技術(shù)更新快，而中國(guó)人只能步其后塵的現(xiàn)象寶玉和伯惠的對(duì)話：“‘我們何不也考究考究，趕上他們呢？天下事，怕的是不曾入門(mén)，現(xiàn)在咱們總算入門(mén)了。就從這條路上精益求精起來(lái)，想也不難。伯惠道：‘可不是么！只恨我們中國(guó)的習(xí)氣，總是死守成法。聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)有個(gè)新法，不是詫為荒唐，便是斥為多事。等到人家的新法，有了實(shí)驗(yàn)，被他親眼看見(jiàn)，他才信服了。等學(xué)起來(lái)時(shí)，已是遲了。”[6]指出了國(guó)民身上猶疑不決、墨守成規(guī)等弊病。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)習(xí)西方是不成功的，只是在追隨西方的腳步，并沒(méi)有自己的創(chuàng)造和進(jìn)步——否定了現(xiàn)世文明。

補(bǔ)天之愿難以實(shí)現(xiàn)，寶玉發(fā)起呆來(lái)：“他想起自己在大荒山青埂峰下，清靜了若干年，無(wú)端的要償我那補(bǔ)天志愿，因此走了出來(lái)。卻不道走到京里，糟了義和團(tuán)……怪不得說(shuō)是黑暗世界。想我這個(gè)志愿，只怕始終難酬的了。要待仍回青埂峰去，又羞見(jiàn)那些木石鹿豕;要待不回青埂峰，卻從那里去酬我的志愿？”[7]正在壯志難酬之際，他誤入“文明境界”，見(jiàn)到了真正的文明。

這里有一個(gè)細(xì)節(jié)值得注意，即寶玉看到“文明境界”四個(gè)大字之后的心理活動(dòng)：“怪道近來(lái)的口頭禪，動(dòng)不動(dòng)說(shuō)什么‘文明、‘野蠻，原來(lái)有個(gè)‘文明境界的。但不知這境界里面文明得是什么樣子，我僥幸到了這里，倒要去看看呢！”[8]一方面揭示了小說(shuō)的主題——對(duì)文明的探索，一方面暗示了真文明是可遇不可求的，以“僥幸”二字為證：現(xiàn)實(shí)世界的中國(guó)雖然滿眼都是一派“文明”景象，但卻不是主動(dòng)創(chuàng)新的結(jié)果，而是盲目追隨西方文明的假象，這種虛假文明如同美麗的泡沫一般經(jīng)不起任何考驗(yàn)。因此，中國(guó)想要發(fā)展成為真正的文明強(qiáng)國(guó)任重道遠(yuǎn)，至少作者是無(wú)路可尋的，其憂慮之情溢于言表。

作者文明觀的呈現(xiàn)隨寶玉誤入“文明境界”的所見(jiàn)所聞?wù)归_(kāi)。想入文明境界，首先得過(guò)“驗(yàn)性質(zhì)”關(guān)，即“用一鏡經(jīng)高等醫(yī)學(xué)博士，用化學(xué)制成玻璃，再用藥水幾番制煉，隔著此鏡，窺測(cè)人身，則血肉筋骨一切不見(jiàn)，獨(dú)見(jiàn)其性質(zhì)。性質(zhì)是文明的，便晶瑩為冰雪;是野蠻的，便混濁如煙霧。視其煙霧之濃淡，以別氣野蠻之深淺。其有濃黑如墨的，便是不能改良的了。”[9]寶玉因難得的性質(zhì)清明而得以入內(nèi)。文明境界最大的特點(diǎn)是充滿奇特的發(fā)明：天氣可以制造、食品均為液體、“助聰器”能夠傳聲、交通工具能上天入地、醫(yī)學(xué)可以讓笨人變聰明……日常生活中的一切都是令人難以想象的高科技。更重要的是，這些科技產(chǎn)品一點(diǎn)不喧囂，而且很環(huán)保：電炮是無(wú)聲的，戰(zhàn)船上的電機(jī)一面制造空氣、一面吸收炭氣。所有的發(fā)明創(chuàng)造都結(jié)合了西方的科技之精與東方的和諧之美。這里政治清明、崇尚道德：為官的恪盡職守一心為民，人民安守本分充滿活力。

兩相對(duì)比，作者的文明觀顯而易見(jiàn)：這是不同于西方一味追求科技進(jìn)步又充滿血腥掠奪的虛偽野蠻的文明，也不同于當(dāng)時(shí)中國(guó)亦步亦趨模仿西方的虛弱腐朽的文明，而是一種真文明：它是先進(jìn)、開(kāi)放，更是安定、和諧，是有利于每個(gè)人的生存與發(fā)展的。

作者用這里的真文明，對(duì)照外面的假文明：“譬如兩個(gè)人，在路上行走。一個(gè)是赳赳武夫，一個(gè)是生癆病的。那赳赳武夫?qū)@生癆病的百般威嚇，甚至拳腳交下把他打個(gè)半死。你說(shuō)這赳赳武夫有理么？是文明人的舉動(dòng)么？”[10]一針見(jiàn)血地指出西方所謂文明教化的虛偽，“此刻動(dòng)不動(dòng)講文明的國(guó)，那一國(guó)不如此？！看著人家的國(guó)度弱點(diǎn)，更任意欺凌，甚至割人土地，侵人政權(quán)，還說(shuō)是保護(hù)他呢?！盵11]揭露了其赤裸裸的強(qiáng)盜邏輯?？梢?jiàn)，吳趼人所謂的文明首先是以沒(méi)有侵略、沒(méi)有殺戮、相互尊重為前提的。其次是以科技進(jìn)步為指導(dǎo)的能夠促進(jìn)全人類(lèi)共同發(fā)展的。最后，吳趼人的文明觀中還包含了東西文明的融合：“文明境界”中井然的秩序、人們崇尚禮儀的行為舉止等源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，而發(fā)達(dá)科技、進(jìn)取精神和開(kāi)放心態(tài)則是對(duì)西方文明的借鑒，二者的互通與互融促成了理想的文明。讀者跟隨寶玉的腳步來(lái)到晚清中國(guó)社會(huì)，看到了當(dāng)時(shí)的中國(guó)試圖擺脫積貧積弱狀態(tài)的努力和探索過(guò)程中失敗的教訓(xùn)，又和寶玉一起誤入“文明境界”，體驗(yàn)真文明帶來(lái)的暢快淋漓和昂揚(yáng)激情，激動(dòng)之余難免重新審視現(xiàn)代文明：人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天，是否找到了真文明？

二、什么是真文明

目前，世界上有兩大文明：西方文明和東方文明。英國(guó)學(xué)者約翰·霍布森（John M Hobson）認(rèn)為，在公元500年到1800年，東方作為“先發(fā)地區(qū)”通過(guò)東方全球化發(fā)現(xiàn)并主導(dǎo)世界，而此時(shí)的西方則是“后發(fā)地區(qū)”。從1492年到1850年，西方通過(guò)學(xué)習(xí)和改進(jìn)從東方引進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，后來(lái)居上、趕超東方。在此過(guò)程中形成的西方是東方化的西方。他借美國(guó)學(xué)者魯思·本尼迪克特的話說(shuō)：“歷史不能被寫(xiě)成僅僅是屬于某一群人的歷史。文明是逐漸建立起來(lái)的，時(shí)而是由于這一部分人的貢獻(xiàn)，時(shí)而則是由于另外一部分人的貢獻(xiàn)。當(dāng)所有文明都被歸因于歐洲人時(shí)，這就如同某位人類(lèi)學(xué)家某一天在原始部落里聽(tīng)到的那樣——他們只是講述自己的事情。他們過(guò)于相信世界上所有重要的一切都與他們共始終……當(dāng)原始部落做出如此聲明時(shí)，我們會(huì)感到好笑，但是這種嘲笑反過(guò)來(lái)或許同樣適用于我們自己……”[12]很多人認(rèn)為東方和西方一直是各自獨(dú)立發(fā)展的不同實(shí)體，西方獨(dú)自承擔(dān)了締造近代世界的使命。由于其獨(dú)創(chuàng)性的科學(xué)理性，在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸以后，西方已經(jīng)站在了世界之巔?！皬哪菚r(shí)起，傳統(tǒng)的看法就已經(jīng)形成——?dú)W洲人向外擴(kuò)張征服東方和中東，同時(shí)設(shè)計(jì)了資本主義的軌道，整個(gè)世界沿著這條道路發(fā)展，就能夠擺脫貧困和悲慘的處境而進(jìn)入近代化的光明。因此，對(duì)于我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，把世界歷史的發(fā)展史與西方的崛起和勝利混為一談，似乎是自然或不言而喻的事情。這種傳統(tǒng)觀念可以被稱作‘歐洲中心論”[13]作者批判了這一論調(diào)。他通過(guò)一系列的史實(shí)和論證證明：至少?gòu)墓?00年開(kāi)始，東西方就通過(guò)全球化聯(lián)系在一起。而這從與絲綢之路相關(guān)的許多書(shū)籍和資料中也得到了互證。

彼得·弗蘭科潘在其《絲綢之路：一部全新的世界史》中，從世界史的視角理清“一帶一路”的前世今生，他用豐富的史料和宏闊的視野向我們講述了人類(lèi)的文明史。絲綢之路是貫通人類(lèi)文明的重要通道和紐帶，它像魔鏡般再現(xiàn)了東方文明曾經(jīng)的輝煌和西方文明在東方文明影響之下產(chǎn)生發(fā)展的歷程。張一平的《絲綢之路》則以中國(guó)為立足點(diǎn)，條分縷析地講述了上古時(shí)期由于絲綢之路的開(kāi)辟，東方各國(guó)的商貿(mào)往來(lái)以及東西方國(guó)家的溝通互動(dòng)，再現(xiàn)了中國(guó)自古以來(lái)就有的開(kāi)放心態(tài)及其與東西方文化的融合。

從以上學(xué)者的觀點(diǎn)我們不難看到：無(wú)論是西方文明還是東方文明，都不是其本身，也就是說(shuō)，純粹的西方文明或東方文明是不存在的，二者從來(lái)就是你中有我、我中有你的。西方傳教士在中國(guó)譯介的科技之所以能夠快速引起中國(guó)人的注意和重視并非偶然。這期間固然有現(xiàn)實(shí)因素的不得不學(xué)，但也不能否認(rèn)中國(guó)人歷史上就有著創(chuàng)造發(fā)明的基因，即榮格所說(shuō)的集體無(wú)意識(shí)。正是現(xiàn)實(shí)因素和集體無(wú)意識(shí)的結(jié)合，才有了之后中國(guó)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展。如此看來(lái)，人類(lèi)的兩大文明從來(lái)就不是割裂的和各自獨(dú)立的，而是彼此勾連和相互為用的，將二者孤立起來(lái)容易走進(jìn)非此即彼的二分法的陷阱。那么，人類(lèi)文明該如何發(fā)展？

三、吳趼人文明觀的現(xiàn)實(shí)意義

美國(guó)學(xué)者J·J·克拉克“認(rèn)為，東西文明共存交融和現(xiàn)代社會(huì)文明轉(zhuǎn)型將產(chǎn)生劃時(shí)代的意義，構(gòu)成這個(gè)意義空間的拱梁就是共建綠色文明基本原則。”[14]我們可以借鑒其觀點(diǎn)，跳出二分法的思維模式，共同建設(shè)一種具有人類(lèi)命運(yùn)共同體特色的綠色文明圈，將全人類(lèi)看成一個(gè)統(tǒng)一的、共存共榮的整體，建立人類(lèi)與自身、人類(lèi)與自然和諧相處的生態(tài)文明圈。而這也是《新石頭記》的題中之義，小說(shuō)最后一回借寶玉所做之夢(mèng)表達(dá)了作者對(duì)文明的期許。在夢(mèng)中，中國(guó)已煥然一新：“治外法權(quán)也收回來(lái)了，上海城也拆了，城里及南京市都開(kāi)了商場(chǎng)，一直通到制造局旁邊?！盵15]上海開(kāi)了“萬(wàn)國(guó)博覽大會(huì)”，中國(guó)舉辦了“萬(wàn)國(guó)和平會(huì)”，會(huì)上東方文明演說(shuō)道：“和平會(huì)不僅求萬(wàn)國(guó)國(guó)家和平而已，單求國(guó)家和平，是國(guó)際上問(wèn)題，范圍未免太小，達(dá)于極點(diǎn)，不過(guò)免兵釁而已。此和平會(huì)當(dāng)為全球人類(lèi)求和平，而各國(guó)政府，當(dāng)擔(dān)負(fù)其保護(hù)和平之責(zé)任。如紅色種、黑色種、棕色種，各種人均當(dāng)平等相待，不得凌虐其政府及其國(guó)民。此為人類(lèi)自為保護(hù)，永免苛虐?！盵16]可見(jiàn)，這是一種涵蓋了全體人類(lèi)的大文明，是作者對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的希望所在，也是人類(lèi)不斷追求的目標(biāo)。

四、結(jié)論

《禮記·中庸》以“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，倡導(dǎo)萬(wàn)事萬(wàn)物和諧共生、各種文明形態(tài)自由發(fā)展。在“軸心時(shí)代”，各個(gè)文明的很多思想家，如老子、佛陀、耶利米等都致力于用非暴力解決問(wèn)題。兼愛(ài)、非暴力、放棄自我亦成為“軸心時(shí)代”的核心思想。墨子曰：“視人之國(guó)，若視其國(guó);視人之家，若視其家;視人之身，若視其身。”（《墨子·兼愛(ài)》）如果人們沒(méi)有培養(yǎng)出對(duì)整個(gè)人類(lèi)的關(guān)愛(ài)之情，那么愛(ài)家或愛(ài)國(guó)只會(huì)變成狹隘的集體自我中心主義。吳趼人在《新石頭記》中寄寓的文明觀正是一種試圖放棄自我，跳出非此即彼的固化思維的嘗試和努力，也許這種努力是無(wú)意識(shí)的、不自覺(jué)的，但從小說(shuō)結(jié)尾部分所倡導(dǎo)的天下大同的文明世界可以看到，作者雖然處身于正在遭受西方列強(qiáng)蹂躪的中國(guó)，卻已經(jīng)能夠站在全人類(lèi)的高度去思考和探索沒(méi)有壓迫、沒(méi)有欺凌的真文明了，這種胸懷和前瞻性無(wú)疑是中華文化血脈相傳的結(jié)果。

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〔15〕吳趼人.新石頭記[M].鄭州：中州古籍出版社，1986.314.

〔16〕吳趼人.新石頭記[M].鄭州：中州古籍出版社，1986.316.

（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

收稿日期：2019-03-28

Abstract： In the late Qing dynasty， missionaries translated and introduced western science and technology， and Kang Youwei， Liang Qichao as well as? others vigorously advocated to rejuvenate the country through science and technology. Under such a background， many intellectuals devoted themselves to writing science fiction. Wu Janren's novel New Story of the Stone is one of the most representative works. With the help of Jia Baoyu， a character from the Story of the Stone to the end of the Qing dynasty， who observed the reality of learning western civilization in China at that time from defamiliarization perspective and visited the new Oriental Civilization after the combination of Chinese and western civilization in the last twenty chapters， the writer of the novel explored the development direction of human civilization in the contrast between denying the reality and facing the future. His exploration not only showed the Chinese intellectuals' efforts to seek for the road to national salvation， but also provided a valuable model for later generations.

Keywords： New Story of the Stone; Jia Baoyu; Western Civilization; Oriental Civilization; Civilization View