趙宏宇，劉 琦

吉林建筑大學(xué) 建筑與規(guī)劃學(xué)院,長春 130118

0 引言

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大力推進，鄉(xiāng)村建設(shè)的步伐逐漸加快，這使得鄉(xiāng)村空間無論是功能還是形態(tài)都發(fā)生了巨大變化.對于這種變化，雖然完善了基礎(chǔ)設(shè)施，提高了村民現(xiàn)代生活的舒適度，但鄉(xiāng)村空間所承載的傳統(tǒng)技術(shù)、社會習(xí)慣和風(fēng)俗文化卻面臨了較大問題.截至目前，住建部等部委已在東北鄉(xiāng)村中評選出4批共32個具有代表性的傳統(tǒng)村落，這些傳統(tǒng)村落是指雖歷經(jīng)久遠(yuǎn)年代，卻依然保存著原有村落的選址、建筑風(fēng)格和空間環(huán)境，且沒有明顯變遷的村落.它們蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化，是一種鮮活的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了一種人與自然和諧共生的文化精髓和空間記憶[1].因此，本文以傳統(tǒng)村落為對象來探索農(nóng)耕文明影響下、與人生產(chǎn)生活息息相關(guān)的傳統(tǒng)治水空間.通過對東北14個保存相對完好，且治水空間有突出績效表現(xiàn)的傳統(tǒng)村落進行實地踏勘，發(fā)現(xiàn)其在應(yīng)對極端氣候條件、嚴(yán)苛的旱澇環(huán)境中都體現(xiàn)出較高的適應(yīng)性，這正是當(dāng)今海綿城市建設(shè)所追求的主要目標(biāo).然而，要實現(xiàn)將傳統(tǒng)村落治水智慧應(yīng)用于現(xiàn)代海綿城市的建設(shè)，只停留在空間結(jié)構(gòu)層面的研究是片面的，其背后所蘊藏的文化內(nèi)涵才是真正的價值所在.因此，本文從文化學(xué)角度研究與傳統(tǒng)村落生產(chǎn)生活密不可分的治水空間，深度挖掘傳統(tǒng)治水智慧，以實現(xiàn)傳統(tǒng)村落治水空間文化的傳承，為現(xiàn)代海綿城市建設(shè)提供借鑒[2].

1 從空間文化的角度,挖掘東北傳統(tǒng)村落治水智慧

1.1 “空間文化”

圖1 空間文化的概念Fig.1 The concept of spatial culture

“空間”是“文化”的載體，是“文化”的物質(zhì)體現(xiàn)，而“空間文化”本身就是文化的結(jié)晶，是文化的本體[3](見圖1).在以人為本、傳承文化的村落保護趨勢下，以空間為研究對象的建筑設(shè)計、城市規(guī)劃和風(fēng)景園林等學(xué)科已開始傾向“文化”方面，以社會人文為研究對象的生態(tài)學(xué)、文化學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科也開始研究“空間”上的問題.空間文化的研究即將空間從文化的意義上得到了傳承，又將文化落實在空間中而得以延續(xù).

1.2 傳統(tǒng)村落治水空間文化

治水空間“既是治水文化的載體，也是治水文化的本體”，具有二重性質(zhì).因此，從治水空間文化的角度挖掘傳統(tǒng)村落的治水智慧，能夠?qū)崿F(xiàn)將具有歷史意義的物質(zhì)空間完整保護的同時又達(dá)到傳統(tǒng)文化的傳承，避免了單純意義上空間的復(fù)制，故將文化引入東北傳統(tǒng)村落治水空間的研究是迫切且有意義的.

傳統(tǒng)村落中治水空間文化是治水文化在空間中的顯現(xiàn)和存留.傳統(tǒng)村落歷經(jīng)千年的農(nóng)耕文明發(fā)展離不開一系列治水文化的不斷凝練，即具有獨特的本土化特征，又實現(xiàn)了現(xiàn)代城市建設(shè)所追崇的低影響開發(fā)特點，而這些文化都體現(xiàn)在保存完好并能有效運轉(zhuǎn)的治水空間當(dāng)中.本文將文化學(xué)融入治水空間的研究中，從空間文化的角度，深入剖析傳統(tǒng)村落中的治水空間，汲取其價值，以期將其應(yīng)用于現(xiàn)代海綿城市的建設(shè).

2 東北傳統(tǒng)村落治水空間文化特征的分析

東北地區(qū)的行政區(qū)域包含黑龍江省、吉林省、遼寧省，俗稱“東三省”，土地面積78.8萬km2，占中國陸地面積的8.2 %.山水環(huán)繞，沃野千里的自然環(huán)境優(yōu)勢造就了東北地區(qū)自古以來璀璨的農(nóng)耕文明.

經(jīng)過4個批次傳統(tǒng)村落評選，東北地區(qū)共有32個村被列入傳統(tǒng)村落名錄中.本文通過大量的資料收集，衛(wèi)星影像觀測等前期分析，綜合村落的地理區(qū)位、水旱環(huán)境、現(xiàn)狀情況，通過多次比對，最終篩選出14個(見表1)具有極強代表性的傳統(tǒng)村落.通過對村落的自然環(huán)境，主要災(zāi)害類型、人居環(huán)境、村民的行為活動規(guī)律等的綜合分析，挖掘東北傳統(tǒng)村落治水空間文化特征.

表1 東北地區(qū)傳統(tǒng)村落治水空間調(diào)研Table 1 Survey list of the water management space from traditional villages in northeast China

續(xù)表1

2.1 充分適應(yīng)平原特殊水旱環(huán)境

首先，東北地區(qū)傳統(tǒng)村落通過水資源的調(diào)蓄設(shè)施的建設(shè)來平衡其水旱環(huán)境.東北地區(qū)屬于溫帶季風(fēng)氣候，降水季節(jié)性分布明顯不均.夏季降水集中，春季大量積雪融化，河流開凍.且平原地勢低洼，高差較小，難以依據(jù)自然地勢實現(xiàn)雨水的排蓄.所以春、夏兩季內(nèi)澇多發(fā).冬季干燥寒冷漫長，地表積雪時間長，凍土層阻礙地表水與土壤水下滲，冬季較為干旱.東北傳統(tǒng)村落通過排蓄空間的營造，彈性的應(yīng)對水量季節(jié)性分布不均的問題，實現(xiàn)旱季有水、雨季不澇的高績效體現(xiàn).

其次，東北地區(qū)傳統(tǒng)村落通過對空間的低技術(shù)改造來保護其地質(zhì)環(huán)境.東北地區(qū)是世界僅存的“三大黑土區(qū)”之一，黑土是在東北獨特的氣候條件下，植被剝落腐蝕，經(jīng)過數(shù)萬年的變遷漸漸形成的.但由于東北地區(qū)7月和8月多暴雨，雨水沖刷力極強，造成了東北嚴(yán)重的黑土流失問題，目前每年以0.3 cm～1 cm的速度消失.一些傳統(tǒng)村落通過調(diào)整植物種類、加固耕地等措施來鞏固土層，對黑土流失的問題起到了顯著的抑制作用.

東北傳統(tǒng)村落的治水空間文化完全是應(yīng)對東北平原自身特殊的水旱環(huán)境形成，能夠用傳統(tǒng)的低影響開發(fā)手段實現(xiàn)對水旱環(huán)境的完全適應(yīng).

2.2 靈活應(yīng)對寒地極端氣候條件

東北傳統(tǒng)村落能夠通過對治水空間的靈活調(diào)控實現(xiàn)對不同狀態(tài)下水的處理.東北地處嚴(yán)寒地區(qū)，是世界三大黑土地中面積最小、氣候條件最寒冷、農(nóng)業(yè)開發(fā)條件最惡劣的.不同于南方地區(qū)及大部分北方地區(qū)，東北地區(qū)水的存在形態(tài)分為固態(tài)和液態(tài)兩種.冬季水的存在方式以冰雪為主，春季以后冰雪融化，水的存在方式由固態(tài)轉(zhuǎn)為液態(tài)，普通的水利設(shè)施難以應(yīng)對這種極端溫度變化的考驗.但是，在東北的傳統(tǒng)村落的治水空間增加一些調(diào)控裝置，可實現(xiàn)季節(jié)性的功能轉(zhuǎn)換，以分別應(yīng)對不同狀態(tài)的水資源處理.東北作為中國寒地城市的典型代表，其傳統(tǒng)村落治水空間在極端氣候環(huán)境下仍然發(fā)揮作用，能夠靈活地應(yīng)對溫度變化所帶來的水治理問題.

2.3 東北傳統(tǒng)村落治水空間文化特征總結(jié)

在應(yīng)對其水旱環(huán)境及氣候環(huán)境兩大方面，東北傳統(tǒng)村落的治水空間文化無論在面對旱澇兩災(zāi)及水土流失的問題上，還是在環(huán)境惡劣的寒地氣候問題上，都能夠通過最低影響的開發(fā)手段靈活應(yīng)對，并得到較高的績效.因此，通過對東北傳統(tǒng)村落治水空間文化的梳理，對于我國東北地區(qū)、乃至全球的寒地雨洪體系構(gòu)建，都具有較大的理論意義和實際意義.

3 東北傳統(tǒng)村落治水空間文化類型的劃分

治水空間文化產(chǎn)生與作用的主體是人，其正常運轉(zhuǎn)的載體也是人.因此，本文以人為核心，自下而上地根據(jù)人的行為活動[4]，將治水空間文化按功能劃分為生產(chǎn)類、生活類、民俗節(jié)慶類、文藝娛樂類4大類進行梳理，形成具有東北地區(qū)特征的傳統(tǒng)文化治水空間體系.

3.1 生產(chǎn)類治水空間文化

生產(chǎn)類治水空間文化是傳統(tǒng)村民為改善生產(chǎn)方式，通過一系列以渠灌體系、調(diào)蓄體系為主的治水空間的營造而形成[5].實現(xiàn)人和自然的和諧相處，互利共生，在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上讓自然做工，由害轉(zhuǎn)利的過程.

此類治水空間文化是傳統(tǒng)生產(chǎn)方式發(fā)展的基礎(chǔ).東北傳統(tǒng)村落的先民們“逐水草而居，擇丘陵而處”，對水只能不斷被動地適應(yīng).隨著生產(chǎn)類治水空間文化的發(fā)展，讓人們從山區(qū)走向千里的沃野，生產(chǎn)方式從漁獵和游牧向農(nóng)耕過渡.

以齊齊哈爾三家子村為例，其魚骨狀分級化灌溉系統(tǒng)及2座水閘措施可作為生產(chǎn)類治水空間的典型代表.通過輸水渠道及水閘措施將嫩江水主動引導(dǎo)至農(nóng)作空間，以應(yīng)對不同季節(jié)的洪旱災(zāi)害.最能體現(xiàn)其適應(yīng)寒地氣候特征的就是2座水閘.2座水閘可以根據(jù)季節(jié)的變換，同時配合開啟或關(guān)閉不同的水閘，以保證輸水渠道的水位平衡，進而保證村落的日常生產(chǎn)用水.當(dāng)旱季來臨之時，利用水閘1的關(guān)閉及水閘2的開啟，水位將會被人為的抬升，然后通過近25 km的輸水渠道將水輸送至每一塊水田.當(dāng)雨季來臨時，利用的水閘1的開啟及水閘2的關(guān)閉，有效避免了大量洪水通過輸水渠道涌進村落(見圖2,圖3).

圖2 三家子村的渠灌系統(tǒng)Fig.2 Irrigation system in Sanjiazi village

圖3 水閘示意Fig.3 Schematic of the floodgate

3.2 生活類治水空間文化

生活類治水空間文化以保障村民生活安全為基礎(chǔ)，滿足村民生活用水需求為目標(biāo).通過宏觀防護、中觀排蓄、微觀彈性應(yīng)對相結(jié)合[5]，保障村民的生活用水充足的同時又能規(guī)避水患的威脅.

東北傳統(tǒng)村落生活類治水空間文化主要體現(xiàn)在3個方面：首先,宏觀通過村落功能空間的分布，來確保生活空間的相對安全;其次,與道路相結(jié)合的行洪系統(tǒng)有效的緩解洪峰;最后,建立彈性設(shè)施，調(diào)節(jié)水量平衡.

圖4 旱、澇期坑塘體系的對比Fig.4 Comparison of pit-pond system in drought and flood period

以黑龍江富?？h寧年村為例，由嫩江到村落依次布置“護江堤——林牧蓄水區(qū)——護村坡”，形成了三級防洪體系，即“源頭預(yù)防、中端嚴(yán)防、末端謹(jǐn)防”的全過程防洪體系，以保障村落的生活安全.排蓄體系則是由院內(nèi)地坡——路邊溝——排水渠3個層次的有組織排水體系，防止內(nèi)澇發(fā)生.彈性應(yīng)對方面村落內(nèi)部散落有天然形成的多組坑塘，能夠應(yīng)對旱季缺水情況下生活用水的難題.坑塘內(nèi)種植有較多的為旱作農(nóng)物，如玉米和大豆作為吸水能力極強的植物.當(dāng)洪水或暴雨來襲時，則順勢灌溉農(nóng)田，貯存土壤水分，解決旱季缺水問題.由于江河漲水溢出河道，許多魚順著江水流入河道附近的洼地、土坑、草窠里.當(dāng)洪峰褪去，這些落“網(wǎng)”之魚便解決了人們生活需要.旱、澇期坑塘體系的對比如圖4所示.這一傳統(tǒng)民間智慧讓寧年村的人們一直過著“棒打狍子瓢舀魚”的富裕生活[6].

3.3 民俗節(jié)慶類治水空間文化

水是生命之源，也是文明之源[7].治水空間作為傳統(tǒng)村落中的重要公共空間，在運行治水功能的同時，也是村民們聚集的主要場所，久而久之，一些民俗文化活動也逐漸圍繞其展開，形成了民俗活動類治水空間文化.

以遼寧省北鎮(zhèn)市龍崗子村的蓄水單元“方塘”為例(見圖5)，在易發(fā)生洪澇的多雨時節(jié)，方塘起著調(diào)蓄雨水的作用，以防止洪水侵襲，在旱季則作為水源的補充，是實現(xiàn)水量平衡的主要治水空間.正是由于這一重要功能，方塘吸引了大量的村民耕種時挑水澆地、傍晚牽領(lǐng)牲畜飲水，日常生活中婦女們洗衣做飯，因此方塘是村落中最有活力的空間.進而隨著村民的聚集漸漸產(chǎn)生了一些交易并逐漸擴大規(guī)模，在約定時間集中進行，從而發(fā)展出了集市，形成了“趕集”的習(xí)俗，并且每逢春旱村里的人都要聚集在此處進行求雨的民俗活動，祈求風(fēng)調(diào)雨順，糧食豐收.

圖5 方塘Fig.5 Pond

圖6 樹蔭下文藝活動的村民Fig.6 Villagers in the shade

3.4 文藝娛樂類治水空間文化

傳統(tǒng)村落治水空間在保障了人們生活安全和生產(chǎn)需求的同時也營造出了村內(nèi)重要的文藝娛樂活動場所，這不但實現(xiàn)了單一治水空間的多功能的復(fù)合利用，也為治水空間注入了新的文化內(nèi)涵.農(nóng)閑時，村民將大量的文藝娛樂活動融入生活當(dāng)中，從而也就衍生出了一系列的文藝娛樂類的治水空間文化[8].

以吉林省圖們市白龍村為例，院落中每棟民居前通常會種植幾株果樹，樹下孩子們嬉戲玩耍、飯后老人下棋納涼.而這一休閑娛樂場所正是民居中的一項主要的治水空間(見圖6).多雨時節(jié)雨水通過房檐匯入院落當(dāng)中，樹池起到雨水存蓄的作用，果樹根系發(fā)達(dá)又能保水固土.再到村落層面，戲臺是文藝娛樂活動的主要場所，戲臺前的廣場，廣場內(nèi)的水井.這一體系是在洪峰來臨時主要的彈性應(yīng)對設(shè)施，能夠起到減緩洪峰的調(diào)蓄作用，是重要的治水空間節(jié)點.

4 結(jié)語

我國當(dāng)前對于傳統(tǒng)村落的保護多數(shù)只停留在物質(zhì)空間層面[9]，單一的對其進行修繕乃至重建，反而忽略了空間中所承載的最寶貴的傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致其喪失了本身的文化內(nèi)涵.本文通過對東北傳統(tǒng)村落治水空間文化的梳理，從人的行為活動出發(fā)形成完整的治水空間文化體系，將其中所蘊含的先進理論思想與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相融合，從而實現(xiàn)真正意義上的活態(tài)傳承，對當(dāng)下我國寒地海綿城市建設(shè)具有重要的啟示意義[10].

(1) 發(fā)掘自身特色. 東北地區(qū)海綿城市的探索不應(yīng)完全套用南方地區(qū)海綿城市建設(shè)的方法，應(yīng)以東北傳統(tǒng)村落為研究目標(biāo)，其歷經(jīng)千年考驗仍完好運行，彰顯出了獨特的氣候適應(yīng)性以及可持續(xù)性，對于寒地海綿城市建設(shè)中本土化方法探尋有很高的借鑒意義.

(2) 從文化學(xué)的視角研究傳統(tǒng)村落中的治水空間. 改變以往傳統(tǒng)村落“表皮式”的保護方法，強調(diào)文化與空間的關(guān)系，通過對治水空間文化的傳承，建立文化自覺，達(dá)到文化自信，實現(xiàn)文化認(rèn)同，不僅對東北地區(qū)海綿城市建設(shè)起到指引作用，而且對世界上其他寒地城市也有較大的啟迪意義.

(3) “人與自然和諧統(tǒng)一”原則. 在尊重自然的基礎(chǔ)上強調(diào)治水空間文化中人的重要性，重視人的活動對治水空間文化的影響[11].