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技術(shù)女性主義視角下的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)

2019-07-18 18:10楊立學(xué)
中國(guó)圖書(shū)評(píng)論 2019年7期
關(guān)鍵詞:家務(wù)工作

楊立學(xué)

一般而言,現(xiàn)代技術(shù)的迅速發(fā)展能將人從繁重勞動(dòng)的奴役中解放出來(lái),人的閑暇時(shí)間將會(huì)隨之增多。然而,事實(shí)似乎與此正好相反。技術(shù)越發(fā)達(dá),多數(shù)人的主觀感覺(jué)卻仍是匆忙。同樣的悖論出現(xiàn)在數(shù)字時(shí)代,電腦、手機(jī)的使用為工作任務(wù)的實(shí)施節(jié)省了大量時(shí)間,但我們卻感覺(jué)閑暇時(shí)間更少了,這是個(gè)體錯(cuò)覺(jué)還是另有他因?以這個(gè)疑惑為切入點(diǎn),朱迪·瓦克曼(JudyWajcman 1950—)在《時(shí)間逼迫:數(shù)字資本主義中的生命加速》[1](Pressedfor Time:The Accelerationof Lifein Digital Capitalism,2015)中展開(kāi)了對(duì)現(xiàn)代時(shí)間的考察。瓦克曼是倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院安東尼·吉登斯社會(huì)學(xué)終身講席教授(Anthony Giddens Professorof Sociology)、英國(guó)國(guó)家學(xué)術(shù)院(The British Academy)院士,她致力于研究技術(shù)、社會(huì)與女性的復(fù)雜關(guān)系,到目前為止已出版9本專(zhuān)著,在世界上產(chǎn)生了廣泛影響。其中,《時(shí)間逼迫》在2017年獲得路德維克·弗萊克獎(jiǎng)(The Ludwik Fleck Prize)[2],充分體現(xiàn)了學(xué)術(shù)界對(duì)這部著作價(jià)值的認(rèn)可。在這本書(shū)中,瓦克曼以技術(shù)女性主義的獨(dú)特視角,將技術(shù)與時(shí)間的關(guān)系放進(jìn)社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐中考察,討論人尤其是女性在日常生活中對(duì)技術(shù)的感知、經(jīng)驗(yàn)和感受,研究現(xiàn)代性語(yǔ)境下快速生活節(jié)奏的結(jié)構(gòu)分布,以及技術(shù)的物質(zhì)性與社會(huì)性在構(gòu)建人的實(shí)踐和身份過(guò)程中所發(fā)揮的作用[3]26-33。

一、技術(shù)與現(xiàn)代性

瓦克曼以馬克思關(guān)于“時(shí)間商品化”的理論為基礎(chǔ),通過(guò)梳理技術(shù)演化影響時(shí)間感的歷史,探討技術(shù)在現(xiàn)代性形成過(guò)程中所扮演的角色。在農(nóng)業(yè)社會(huì),時(shí)間還沒(méi)有被量化,人類(lèi)也沒(méi)有先進(jìn)的工具去節(jié)省勞動(dòng)時(shí)間,只是按照自然的節(jié)奏從事生產(chǎn)與生活,自由休閑的時(shí)間充沛;到了資本主義工業(yè)社會(huì),“時(shí)間就是金錢(qián)”的概念被提出,以鐘表計(jì)時(shí)去規(guī)定勞動(dòng)時(shí)間的衡量方式逐漸被體制化,時(shí)間紀(jì)律在塑造速度觀念方面扮演著重要角色。有人認(rèn)為這種時(shí)間觀念是一種時(shí)間霸權(quán),是一切罪惡的根源,但瓦克曼認(rèn)為鐘表技術(shù)的作用是多元的,鐘表時(shí)間對(duì)人既是一種壓迫,也是一種解放,新的經(jīng)驗(yàn)、技能和勞動(dòng)效率都是鐘表時(shí)間出現(xiàn)后才發(fā)生的[3]41-43。

除鐘表外,火車(chē)、電報(bào)、無(wú)線電等技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用,改變了人類(lèi)的時(shí)間感,速度從而成為現(xiàn)代性的基礎(chǔ)。在這種社會(huì)中,人是一種矛盾的存在,一方面,應(yīng)用技術(shù)控制事物具有安全感,另一方面,又因速度無(wú)法控制而心生恐懼。機(jī)器速度的加快與物質(zhì)生活的進(jìn)步密切相關(guān),機(jī)器大規(guī)模地應(yīng)用到生產(chǎn),使人超越了自然的節(jié)奏,快速獲得物美價(jià)廉的產(chǎn)品,這種對(duì)人類(lèi)福祉的滿足與提升,讓速度成為現(xiàn)代社會(huì)中一種進(jìn)步的驅(qū)動(dòng)力。

電報(bào)在時(shí)間商品化的過(guò)程中扮演著重要角色。電報(bào)被應(yīng)用之前,商品貿(mào)易表現(xiàn)為空間性,靠地域的價(jià)格差獲得收益,隨著電報(bào)的普及,價(jià)格的地域差減弱,空間交易開(kāi)始轉(zhuǎn)向時(shí)間交易,產(chǎn)生了期貨。這種追求未來(lái)、速度、活力的社會(huì)態(tài)勢(shì),在藝術(shù)領(lǐng)域就表現(xiàn)為前衛(wèi)藝術(shù)和未來(lái)主義,注重速度所帶來(lái)的感官美學(xué)體驗(yàn)。

處于現(xiàn)代性中的速度在帶來(lái)快捷的舒適感和選擇的豐富性之外,還帶來(lái)了戕害。汽車(chē)帶來(lái)交通事故和環(huán)境污染,追求石油燃料導(dǎo)致國(guó)際沖突,使用電腦和駕駛汽車(chē)久坐導(dǎo)致種種疾病。齊美爾認(rèn)為現(xiàn)代性的關(guān)鍵是大都市,大量人口在有限的空間內(nèi)密集活動(dòng),而這一活動(dòng)的中介是貨幣,貨幣讓一切進(jìn)入流動(dòng)中,改變了傳統(tǒng)上的穩(wěn)定關(guān)系,貨幣的制度體現(xiàn)是股票交易[4]?;ヂ?lián)網(wǎng)的應(yīng)用讓這種交易在極短的時(shí)間內(nèi),產(chǎn)生大量的價(jià)值交換,此種流動(dòng)方式極大地加速了生活節(jié)奏,讓人產(chǎn)生時(shí)間逼迫感。

瓦克曼關(guān)注技術(shù)背后的時(shí)間政治,她發(fā)現(xiàn)速度所引起的時(shí)空分離與重組并非均質(zhì)化,往往屬于那些少數(shù)的特權(quán)群體,如一半的英國(guó)人生活在距其出生地5英里的范圍內(nèi),流動(dòng)性較大的美國(guó)人也有2/3沒(méi)有護(hù)照;流動(dòng)性還被性別化,在男性旅行、探險(xiǎn)的話語(yǔ)中,女性處于靜止?fàn)顟B(tài),現(xiàn)代都市文學(xué)中的短暫生命相遇,主要是男性的經(jīng)驗(yàn)[3]57?,F(xiàn)代的生活節(jié)奏取決于個(gè)人的資源,對(duì)流動(dòng)性資源的占有,對(duì)時(shí)間的控制反映了權(quán)力關(guān)系。

二、時(shí)間壓力的悖論

技術(shù)為人節(jié)省了大量時(shí)間,人照理應(yīng)該更休閑,但實(shí)際上人更繁忙,更感到時(shí)間壓迫,這是《時(shí)間逼迫》集中討論的中心悖論。如何解釋這一悖論?一個(gè)突出的觀點(diǎn)是技術(shù)決定論,這種思想認(rèn)為生活的加速源于技術(shù)本身,數(shù)字化的發(fā)展帶來(lái)了海量的網(wǎng)絡(luò)信息,人只瀏覽一小部分就會(huì)消耗大量的時(shí)間??ㄋ固貭枺∕anuelCastells)認(rèn)為技術(shù)以整齊劃一的方式改變著人類(lèi)的工作、休閑、教育、家庭關(guān)系和個(gè)人身份[3]21。

瓦克曼則對(duì)此采取了審慎的態(tài)度,他認(rèn)為生活加速并非由技術(shù)本身造成,而是人對(duì)速度的要求,使技術(shù)介入了時(shí)間的控制,即技術(shù)是人為縮短時(shí)間而采取的手段[3]2-3。技術(shù)由人來(lái)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和控制,技術(shù)并非外在于社會(huì),任何一項(xiàng)技術(shù)的進(jìn)步都是在社會(huì)選擇中進(jìn)行。技術(shù)創(chuàng)新并非技術(shù)本身所致,而是特定群體,為了特定目的而進(jìn)行的專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì),因此,技術(shù)創(chuàng)新背后有一種社會(huì)關(guān)系存在[3]89-90。技術(shù)一旦離開(kāi)了設(shè)計(jì)者,被重新修改便是常態(tài),人會(huì)在實(shí)踐中不斷修正技術(shù),以滿足持續(xù)不斷的新需要。

瓦克曼在第三章,通過(guò)分析生活、工作、文化模式的變化來(lái)探討這一悖論的社會(huì)文化基礎(chǔ)。

第一,雙職工家庭模式的普遍化。技術(shù)的發(fā)展節(jié)省了大量的家務(wù)時(shí)間,于是從20世紀(jì)后半葉開(kāi)始,女性進(jìn)入職場(chǎng),雙職工家庭模式越來(lái)越普遍,傳統(tǒng)中男性獨(dú)自賺錢(qián)養(yǎng)家的模式正在消亡,女性將原初照顧家庭和休閑的大部分時(shí)間投入工作中,造成職業(yè)女性時(shí)間壓迫感,如果這些女性又恰好是單親母親,則情況更甚,而男性的休閑時(shí)間并未受到明顯影響。

第二,育兒觀念的提升。在現(xiàn)代社會(huì),育兒的期待發(fā)生了規(guī)范性的變化,孩子成為家庭的中心焦點(diǎn),理想的育兒理念需要投入無(wú)限的時(shí)間與資源,需要超級(jí)密集的時(shí)間付出[3]69。雖然父親在非工作時(shí)間投入了大量的育兒時(shí)間,但此時(shí)母親也往往在場(chǎng),而父親工作時(shí)間,育兒的重任往往落在母親身上,再加上母親作為家庭協(xié)調(diào)員的角色與職業(yè)身份,時(shí)間壓迫感驟增。

第三,時(shí)間密度的增加。同一時(shí)間段兼顧多重任務(wù)逐漸成為一種常態(tài),任務(wù)與任務(wù)之間有細(xì)微的邊界,常常在一個(gè)任務(wù)未完成時(shí)被迫停止,而不得不開(kāi)始另一個(gè)任務(wù),時(shí)間密度因而會(huì)增大。職業(yè)女性在面臨工作、家庭雙重壓力任務(wù)時(shí),時(shí)間密度尤其大。研究表明,女性的工作時(shí)間和休閑時(shí)間在數(shù)量上與男性相當(dāng),但女性主觀上感到壓力較大,在瓦克曼看來(lái),這主要是由于休閑時(shí)間的質(zhì)量所致[3]79-80。休閑有不同的程度,有純粹的休閑,有被干擾的休閑,后一種休閑意味著休閑時(shí)還要進(jìn)行其他任務(wù),如看管孩子。女性的純粹休閑時(shí)間明顯比男性少,女性的休閑時(shí)間更加碎片化,密度更大,質(zhì)量更差,恢復(fù)性更弱,從而增加了時(shí)間的壓力感。

第四,工作與休閑時(shí)間的非標(biāo)準(zhǔn)化。隨著錯(cuò)位時(shí)間安排的出現(xiàn),工作并非一定在白天、工作日進(jìn)行,晚上、周末、假期都可能成為工作時(shí)間,特別是夫妻錯(cuò)位時(shí)間的工作越來(lái)越普遍,這種錯(cuò)位安排并非自由選擇,而是受企業(yè)運(yùn)行模式的約束。這種工作時(shí)間的非標(biāo)準(zhǔn)化,造成與家人、朋友時(shí)間上的不協(xié)調(diào),共同的休閑時(shí)間秩序被削弱,人的社會(huì)交往變得越來(lái)越艱難,為了交往而進(jìn)行的時(shí)間安排與協(xié)調(diào)往往導(dǎo)致匆忙。

第五,消費(fèi)文化的興起。消費(fèi)社會(huì)中,為了獲得消費(fèi)幻象制造出來(lái)的他者的生活方式,人不得不拼命工作,可見(jiàn),消費(fèi)文化倒逼工作繁忙。在現(xiàn)代技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下,消費(fèi)表現(xiàn)為即時(shí)性、快捷性,且商品處于一種不斷更新?lián)Q代和“快速報(bào)廢”的狀態(tài),新商品不斷涌現(xiàn)出來(lái),進(jìn)入消費(fèi)鏈接中,過(guò)度消費(fèi)讓人背上沉重的負(fù)擔(dān),這不得不由工作的繁忙來(lái)埋單。同時(shí),現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的休閑也使人繁忙,這種休閑既需要時(shí)間,也需要金錢(qián),還需要計(jì)劃和協(xié)調(diào),從而導(dǎo)致休閑條件的獲得和休閑過(guò)程的安排與展開(kāi)都耗費(fèi)大量的時(shí)間。

三、信息通信技術(shù)對(duì)工作時(shí)間的影響

信息通信技術(shù)(ICT)的發(fā)展讓持續(xù)的聯(lián)結(jié)性(ConstantConnectivity)成為可能,這種聯(lián)結(jié)性帶來(lái)整個(gè)組織形式的變化,工作身份、工作模式在技術(shù)展開(kāi)的過(guò)程中持續(xù)被重塑。信息技術(shù)帶來(lái)工作身份的持續(xù)分化,一方面是高級(jí)管理層和專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員,其職業(yè)自主性越來(lái)越強(qiáng),另一方面是非技術(shù)層和低級(jí)的服務(wù)人員,其工作時(shí)間的控制權(quán)越來(lái)越弱;信息通信技術(shù)也改變了工作模式,一方面讓工作更加集約化,另一方面讓工作向生活空間延伸[3]92-96。

在集約化方面,信息通信技術(shù)讓工作過(guò)程管理更加有效,工作過(guò)程中的問(wèn)題更易協(xié)調(diào)與解決,因此,人對(duì)工作任務(wù)時(shí)限的要求越來(lái)越短,對(duì)工作的要求越來(lái)越多,對(duì)指令反應(yīng)的期待越來(lái)越緊迫,造成節(jié)奏越來(lái)越快。

在向生活空間延伸方面,信息通信技術(shù)導(dǎo)致侵?jǐn)_,這種技術(shù)讓多重任務(wù)成為常態(tài),每個(gè)任務(wù)的注意力只能持續(xù)幾分鐘,這種頻繁的注意力轉(zhuǎn)換“殺死了任何寧?kù)o的希望”[3]97-98。一般認(rèn)為這種侵?jǐn)_降低了工作效率,耗費(fèi)了時(shí)間和精力,但瓦克曼指出,人機(jī)互動(dòng)是現(xiàn)代的工作模式,人就處在無(wú)處不在而又同步的信息技術(shù)中,這一模式不能只被視為負(fù)面的干擾,她通過(guò)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員每天有5.5小時(shí)在進(jìn)行交流,其中面對(duì)面交流與以技術(shù)為媒介的交流約各占一半,因此,信息通信技術(shù)是工作的一種重要組成部分[3]98-100。瓦克曼不同意將技術(shù)視為使人中斷工作的主要原因,她認(rèn)為最重要的還是人自身的選擇,專(zhuān)業(yè)技術(shù)工作就是通過(guò)媒介交流來(lái)組織的,因此將媒介交流視為工作的干擾是一種錯(cuò)誤。而且信息通信技術(shù)具有存儲(chǔ)的功能,在一個(gè)非同步的媒介通信中,人可以根據(jù)任務(wù)的輕重緩急來(lái)進(jìn)行選擇性處理[3]101-102。

工作中多重任務(wù)的進(jìn)行往往依靠信息通信技術(shù)多線條地同時(shí)開(kāi)展,將各種任務(wù)都融入工作的流程中,從而節(jié)省時(shí)間。瓦克曼認(rèn)為多重任務(wù)是增加還是減輕工作壓力要看這種任務(wù)的具體環(huán)境,看多重任務(wù)所導(dǎo)致的時(shí)間密度,工作人員的操作能力、心理素質(zhì)和心情狀況等多方面。

另外,信息通信技術(shù)對(duì)整個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)進(jìn)行了重塑,原來(lái)權(quán)威的機(jī)構(gòu)、穩(wěn)定的模式越來(lái)越弱,不穩(wěn)定性成為一種常態(tài)。桑內(nèi)特(Richard Sennet)指出,在新資本主義中,“長(zhǎng)期性”的消失產(chǎn)生了性格的危機(jī)[3]108。穩(wěn)定的工作是生活的基礎(chǔ),人的身份認(rèn)同與性格就建基于這種工作,而在新資本主義條件下,這一切都正在消失。一個(gè)突出表現(xiàn)便是績(jī)效考核,這種考核只關(guān)注當(dāng)下的工作業(yè)績(jī),而不管先前的努力,這種制度變遷,讓人感到時(shí)間正在急劇壓縮[3]108-109。

四、家務(wù)技術(shù)與家務(wù)勞動(dòng)的關(guān)系

理論上,家務(wù)技術(shù)的進(jìn)步與應(yīng)用,將大規(guī)模減少家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間,但事實(shí)并非如此簡(jiǎn)單。在瓦克曼看來(lái),家務(wù)技術(shù)只是改變了勞動(dòng)性質(zhì),而沒(méi)有減少勞動(dòng)時(shí)間。瓦克曼關(guān)注性別身份與家務(wù)勞動(dòng)、家務(wù)技術(shù)的關(guān)系,考察不同性別做家務(wù)的類(lèi)型,以及由此產(chǎn)生的時(shí)間壓力。一般認(rèn)為,技術(shù)的進(jìn)步將女性從繁重的家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái),妻子—母親的角色只剩下“孩子最初社交和男人社會(huì)身份穩(wěn)定性”的功能,家務(wù)勞動(dòng)由傳統(tǒng)的生產(chǎn)性演變?yōu)楝F(xiàn)在的消費(fèi)性[3]113。有些家務(wù)確實(shí)從生產(chǎn)轉(zhuǎn)為消費(fèi),如食品和服裝,從“自己做”到“買(mǎi)現(xiàn)成的”,保健只須去醫(yī)院,而無(wú)須自己制藥,但“交通”卻還保持為生產(chǎn)性,如開(kāi)車(chē)去購(gòu)物,水、氣、電、石油的家用工業(yè)化雖然降低了工作強(qiáng)度,但并沒(méi)有減少勞動(dòng)時(shí)間,只是提高了生產(chǎn)力,另外20世紀(jì)20年代大量仆人的消失,大量家務(wù)勞動(dòng)又落在了女性身上[3]114-115。

家庭是心靈的港灣,家務(wù)勞動(dòng)是女性對(duì)這一港灣的呵護(hù),而工業(yè)化的生產(chǎn)模式因其冷冰冰的本性,難以在以私有情感為主旋律的家庭中大規(guī)模使用。20世紀(jì)30年代英美以共同的餐館和洗衣房進(jìn)行家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化的實(shí)驗(yàn),均以失敗而告終[3]116。隨著女性進(jìn)入職場(chǎng),男性開(kāi)始更多地承擔(dān)家務(wù),但雙方承擔(dān)的家務(wù)類(lèi)型不同。一項(xiàng)研究表明,女性主要從事常規(guī)家務(wù),如清潔、飲食,而男性主要承擔(dān)非常規(guī)家務(wù),如購(gòu)物、器具修理[5]。常規(guī)家務(wù)明顯需要花費(fèi)更多時(shí)間,且遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭。家務(wù)技術(shù)主要用于常規(guī)家務(wù)勞動(dòng),這意味著女性的任務(wù)減輕了。但瓦克曼卻認(rèn)為事實(shí)并非如此。這是由于家務(wù)勞動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化,如“細(xì)菌理論”的出現(xiàn)讓家庭清潔標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步提高了,人類(lèi)需要更健康的飲食、更整潔的環(huán)境,家務(wù)技術(shù)的介入雖然減輕了家務(wù)勞動(dòng)的強(qiáng)度,但家務(wù)勞動(dòng)的量卻增加了,因而勞動(dòng)時(shí)間不會(huì)降低。

那么家務(wù)機(jī)器人能否將人從繁忙耗時(shí)的家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái)呢?瓦克曼認(rèn)為難以完全實(shí)現(xiàn)。機(jī)器一般只是完成重復(fù)、機(jī)械的任務(wù),而家務(wù)勞動(dòng)則相對(duì)復(fù)雜得多,自動(dòng)化一般用于工業(yè)生產(chǎn),目的是追求效率和利潤(rùn),而家務(wù)勞動(dòng)則追求的是溫情與港灣。智能機(jī)器人可以幫助老人行走和進(jìn)食,也可以檢測(cè)生命體征并提醒用藥,但真實(shí)的人際交往也會(huì)漸漸消失。美國(guó)、日本想以現(xiàn)有的人工智能將情感植入機(jī)器人,但還遠(yuǎn)不成熟,機(jī)器人會(huì)照顧人,但不會(huì)在乎人[3]132-133。有人認(rèn)為人將節(jié)省下來(lái)的時(shí)間用在了網(wǎng)絡(luò)和智能手機(jī)上,真正的休閑社交并沒(méi)有發(fā)生。瓦克曼認(rèn)為應(yīng)該看到機(jī)器人所帶來(lái)的正面影響,特別是人機(jī)交往過(guò)程中情感培養(yǎng)的潛力。

家務(wù)技術(shù)與家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間的關(guān)系極其復(fù)雜,并非應(yīng)用技術(shù)就一定能減少家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間,誠(chéng)然,隨著家務(wù)技術(shù)的進(jìn)步,節(jié)省了大量時(shí)間,人類(lèi)生活發(fā)生了巨大變化,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)家庭生活的理想狀態(tài),即人從家務(wù)中解放出來(lái),獲得充分休閑與休息,家務(wù)還是占用了大量的時(shí)間,且大都落在女性的身上。技術(shù)本身是把雙刃劍,既可為人類(lèi)節(jié)省大量的時(shí)間,也可耗費(fèi)大量的時(shí)間,如何使用家務(wù)技術(shù)以促進(jìn)人類(lèi)的福祉,需要人根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行理性的抉擇。

五、信息通信技術(shù)與人際關(guān)系

面對(duì)面的交往并非人際親密關(guān)系形成的唯一渠道,信息通信技術(shù)也發(fā)揮著重要作用。瓦克曼在第六章探討媒介交往對(duì)人際關(guān)系親密性的影響。信息通信技術(shù)在增加工作壓力的同時(shí),也讓人更靈活地協(xié)調(diào)和控制時(shí)間,從而能建立一種以信息技術(shù)為媒介的新型人際關(guān)系,這種關(guān)系既具有親密性,又具有空間距離。

信息通信技術(shù)不僅造成工作事務(wù)侵入家庭時(shí)間,也導(dǎo)致家庭事務(wù)侵入工作時(shí)間,前者以男性居多,而后者則多為女性。工作向家庭時(shí)間的“溢出理論”所根據(jù)的是靜止的家庭模式,即家庭生活就局限在居住的房間,而當(dāng)代家庭社會(huì)學(xué)將這一能指擴(kuò)展到家庭成員在其他領(lǐng)域的互動(dòng)實(shí)踐,家庭成員在各自空間構(gòu)建共同的家庭。家庭與工作的分野并非自古就有,而是在實(shí)踐中不斷強(qiáng)化這一邊界慢慢形成的。工作對(duì)生活的侵占也從另一方面證明這種分野的局限性,因此在數(shù)字化時(shí)代,需要重新厘定工作—家庭的能指。

家庭的原初能指是處在共同的房屋內(nèi),手機(jī)的使用擴(kuò)展了原有的家庭空間,將信息通信技術(shù)所能連接到的地方都劃為家庭空間,因此,手機(jī)不全是工作侵入家庭時(shí)間的工具,還是新的家園建構(gòu),情感培育的載體。瓦克曼發(fā)現(xiàn)應(yīng)用信息通信技術(shù)與家人朋友聯(lián)絡(luò)具有性別特征,女性具有明顯的優(yōu)勢(shì)。女性本身就有親情、照顧、支持的本性,這一本性與信息通信技術(shù)結(jié)合,將產(chǎn)生優(yōu)良的效能。

一般認(rèn)為,手機(jī)的使用造成了工作對(duì)生活時(shí)間的侵襲,可一項(xiàng)調(diào)研顯示,3/4的通話和90%的短信是與朋友和家人的聯(lián)系,休息時(shí)間接到的電話只有3%與工作相關(guān)[3]143。這表明一個(gè)人使用手機(jī)所處理的事務(wù),大部分與工作無(wú)關(guān)。工作時(shí)間用手機(jī)與家人、朋友聯(lián)絡(luò)可以及時(shí)協(xié)調(diào)與家人、朋友的時(shí)間,獲得情感和工作上的支持,減輕工作壓力。

信息通信技術(shù)讓人以電子屏幕的方式交流,減少了面對(duì)面的直接交流時(shí)間,有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)世界是對(duì)人類(lèi)世界的劣質(zhì)模仿,沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界將對(duì)人際關(guān)系產(chǎn)生惡劣影響,如父母沉迷于屏幕,對(duì)孩子疏于呵護(hù),孩子也習(xí)慣于虛擬世界中的交流,而對(duì)較直接的電話交流有一種本能的抗拒[3]147。但是,應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)與家人朋友進(jìn)行聯(lián)系確實(shí)增加了親密關(guān)系。親密關(guān)系建立在交流的量上,信息通信技術(shù)在這方面發(fā)揮著重要作用。當(dāng)兩個(gè)人處于不同的空間,利用手機(jī)進(jìn)行交流將有效保持親密關(guān)系,并可能提升這種關(guān)系。

視頻分享、蘋(píng)果機(jī)、智能手機(jī)是青少年的標(biāo)配,網(wǎng)絡(luò)聊天、沖浪被成年人認(rèn)為浪費(fèi)時(shí)間,但在瓦克曼看來(lái),這是當(dāng)代青年文化的本性。青少年在家庭時(shí)間內(nèi)利用微信、短信這種相當(dāng)隱蔽的方式與同齡朋友進(jìn)行交流,家庭團(tuán)聚的儀式和氛圍因手機(jī)的介入而削弱,但是青少年與其朋友的親密關(guān)系卻得以保存,甚至加強(qiáng)。

因此不能簡(jiǎn)單地說(shuō)信息通信技術(shù)消耗了人的時(shí)間,而只能說(shuō)這種技術(shù)重塑了人的時(shí)間模式,形成了不同于傳統(tǒng)的新的親密關(guān)系。哈珀(RichardHarper)認(rèn)為“青少年并不會(huì)擔(dān)心信息通信技術(shù)所帶來(lái)的信息”[6]。網(wǎng)絡(luò)是青少年擺脫單調(diào)無(wú)聊,選擇更感興趣交流對(duì)象的空間,而接收信息較少的成年人則常常抱怨信息超載影響其日常交際,這與代際文化差異相關(guān),成年人的感受是與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之前的世界比對(duì)后的領(lǐng)會(huì)。成年人習(xí)慣于線性時(shí)間內(nèi)專(zhuān)注做一件事,而新生代卻習(xí)慣于在網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)中同時(shí)進(jìn)行多重任務(wù)。

對(duì)于傳統(tǒng)技術(shù),如電視、收音機(jī),人是被動(dòng)的受眾,而對(duì)于現(xiàn)代信息技術(shù),如Facebook、Twitter、web 2.0、開(kāi)源軟件、維基百科,人可以主動(dòng)參與交流與編輯,這種技術(shù)改變了人的參與方式,具有生成性[3]157。使用者、消費(fèi)者的參與改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)主體和生產(chǎn)方式,傳統(tǒng)中的生產(chǎn)主體是中心,而現(xiàn)在是去中心化,變成個(gè)人化;傳統(tǒng)中的生產(chǎn)方式以消費(fèi)市場(chǎng)為導(dǎo)向,而現(xiàn)在是以合作為目的,每個(gè)人都能參與到文化創(chuàng)造中,人人都有表達(dá)自己的平臺(tái),這就形成了文化生產(chǎn)的民主化。

人與親朋好友的交往通常發(fā)生在生活時(shí)間,但隨著信息通信技術(shù)的廣泛使用,這種交往越來(lái)越多地出現(xiàn)在工作時(shí)間,家庭生活已經(jīng)不再局限在那個(gè)原初固定的空間,工作與休閑也不像傳統(tǒng)那樣彼此分離,而是融合在一起。線上交流并不否定線下交流,人與人在現(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)面交流依然占據(jù)重要位置,而信息技術(shù)媒介交流作為一種新的聯(lián)結(jié)性,將豐富和重塑人的交流模式。

六、數(shù)字化與時(shí)間拯救

技術(shù)的進(jìn)步雖然節(jié)省了時(shí)間,但由于另一個(gè)世界的被打開(kāi)而耗費(fèi)了大量的時(shí)間,人越來(lái)越匆忙。技術(shù)本是人創(chuàng)造出來(lái),用以更好地控制外部世界,但現(xiàn)實(shí)是人反而被技術(shù)所控制,這是典型的異化。瓦克曼認(rèn)為解決這種異化,不是拋棄一切電子設(shè)備,回到原始狀態(tài)中去,而是去積極迎接數(shù)字技術(shù)所帶來(lái)的“新的意義與新的世界,且同時(shí)成為其主要的批評(píng)者”[3]164?;谛录夹g(shù)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)節(jié)約了時(shí)間,提高了效率,改變著人類(lèi)社會(huì),將技術(shù)創(chuàng)新與人類(lèi)社會(huì)的實(shí)際關(guān)切密切聯(lián)系起來(lái),才順應(yīng)時(shí)代的要求。

數(shù)字技術(shù)的作用,不僅體現(xiàn)在效率上,更重要的是重塑了人的時(shí)空觀,人類(lèi)不應(yīng)該懼怕由于數(shù)字技術(shù)而造成的工作對(duì)生活的侵入,而是應(yīng)該去勇敢地?fù)肀?shù)字技術(shù),以便更好地控制時(shí)間。自助服務(wù)經(jīng)濟(jì)在數(shù)字化時(shí)代的發(fā)展越來(lái)越深入,自助電商提供了更多更好的選擇,讓網(wǎng)上購(gòu)物更加有效率。

生活的慢速化是對(duì)快速壓力社會(huì)的一種反轉(zhuǎn)。只要慢速不是唯一的選擇,慢速因其伴隨的悠閑和快樂(lè)就具有正面價(jià)值。時(shí)間壓縮讓悠閑成為一種奢侈,20世紀(jì)40年代,巴黎人流行帶著烏龜在拱廊散步,人們欣賞烏龜?shù)乃俣?,而隨后泰勒“科層制”的出現(xiàn)讓這一切都不合時(shí)宜[7]。但當(dāng)代數(shù)字技術(shù)提供了強(qiáng)大動(dòng)力,使人類(lèi)贏得慢速生活所需的時(shí)間成為可能[3]176。

數(shù)字技術(shù)并非神秘,它通常反映著人類(lèi)想象的邊界[3]183。當(dāng)社會(huì)愿望持續(xù)到達(dá)其界限而難以突破時(shí),數(shù)字技術(shù)就會(huì)介入進(jìn)來(lái),未來(lái)的無(wú)人駕駛汽車(chē),人可以坐在車(chē)上處理大量的工作,而數(shù)字技術(shù)通過(guò)編程將人自動(dòng)送到目的地,機(jī)器人管家根據(jù)人的需要,做好飯菜和清潔,這都為人節(jié)省了大量的時(shí)間。數(shù)字技術(shù)不僅將人從繁雜的家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái),還具有性別政治的意義,家務(wù)、駕車(chē)的自動(dòng)化,節(jié)省了大量的女性時(shí)間,使她們工作、休閑質(zhì)量進(jìn)一步提高。職業(yè)女性在工作、休閑、家務(wù)三者中兼顧,牽涉精力巨大,在數(shù)字化時(shí)代,工作時(shí)間、休閑時(shí)間和家務(wù)時(shí)間的界限模糊了,也抹平了空間的距離,她們可以隨時(shí)隨地工作、休閑或家務(wù)。為了緩解時(shí)間壓力,她們需要訴諸數(shù)字技術(shù),這種技術(shù)的應(yīng)用讓加速實(shí)踐更加自然化,人更容易適應(yīng)。

雖然人類(lèi)依靠數(shù)字技術(shù)形成了新的存在經(jīng)驗(yàn),但人類(lèi)依靠這種技術(shù)形成新的存在經(jīng)驗(yàn),但目前仍然還沒(méi)有形成利用數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施的有效思想,因此,人常常感到困惑[3]183-184。由此產(chǎn)生針對(duì)數(shù)字化世界的種種批評(píng),這種消極態(tài)度于事無(wú)補(bǔ)??偠灾瑫r(shí)間的政治問(wèn)題需要數(shù)字技術(shù)的不斷進(jìn)步才能得以解決,從而實(shí)現(xiàn)更加公平、民主的社會(huì)秩序。

注釋

[1]為敘述方便,以下簡(jiǎn)稱《時(shí)間逼迫》。

[2]該獎(jiǎng)項(xiàng)為科學(xué)社會(huì)學(xué)研究會(huì)(SocietyofSocialStudiesofScience)頒布,每年只授予一本相關(guān)研究著作。

[3]Wajcman,Judy.PressedforTime:TheAccelerationofLifeinDigitalCapitalism.Chicago:TheUniversityofChicago Press,2015.

[4]Simmel,George.ThePhilosophy ofMoney.London:Routledge,1978,p.506.

[5]Kan,ManYee,O.Sulliyan,and J.Gershuny.“GenderConvergenceinDomesticWork:DiscerningtheEffectsofInteractionalandInstitutionalBarriersfromLargeScaleData”.Sociology.45.2(2011):234—251.

[6]Harper,Richard.Texture:Human ExpressionintheAgeofCommunicationsOverload.Cambridge,MA:MITPress,2010,p.41.

[7]本雅明.發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人———論波德萊爾[M].張旭東,魏文生譯.北京:生活·讀者·新知三聯(lián)書(shū)店,1989:72.

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