劉亞男

摘要：樹木意象是陶淵明詩歌中一個非常突出的意象，不同樹木在陶淵明詩歌中所傳達的內涵和寓意也是不同的，這些樹木意象對于展現(xiàn)陶淵明的品格性情、人文關懷和哲理思辨具有重要作用，陶淵明通過樹木意象體現(xiàn)出了人與自然的物我渾然一體的境界。

關鍵詞：陶淵明 樹木 意象

意象表現(xiàn)是中國古代詩文中一個重要的藝術特征，樹作為一種文學意象出現(xiàn)得很早并富有深廣的文化底蘊?！翱部卜ヌ促猓弥又少?，河水清且漣猗?！雹俜_《詩經》，那些大樹躺在河岸邊，旁邊是揮動著斧頭的先民，那古樸的青檀樹皮像我們祖先的臉，寫著勞動與愛情，寫著歡樂與詛咒。《國風·周南·桃夭》以桃樹起興，歌頌了女子的美好品格……到了楚辭的創(chuàng)作，大量香木意象出現(xiàn)，有木蘭、椒、桂、薜荔、食茱萸、橘、柚、桂花、楨、甘棠、竹及柏等十二種，這些都是樹木意象的發(fā)軔，此后歷代詩人在運用樹這一文學意象上更加豐富多彩，其中，東晉詩人陶淵明詩歌中的樹木意象尤其引人注目。

粗略地統(tǒng)計一下，陶淵明詩歌中約有三十首寫到了樹②，按照其在陶詩中表達的內涵和寓意，大致可分為以下幾類：第一，純粹作為自然環(huán)境的點綴，描寫田園風光和人與自然的和諧;第二，象征高潔堅貞之人格，暗指詩人的高尚節(jié)操;第三，感慨時光易逝，人世無常;第四，寄托家園歸依的情感。

一、純粹作為自然環(huán)境的點綴，描寫田園風光和人與自然的和諧

作品是作者生活的體現(xiàn)，樹作為現(xiàn)實生活中一種非常常見的事物，不可避免地會進入陶詩之中。陶淵明在年少時，“偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜”③。陶的童年便是從那樹木參天的田園生活中走來的，“宅邊有五柳樹，因以為號焉”，如此疏淡灑脫之人，隨手拈取身邊之樹入詩，便渲染了自然氣息，表達了對田園風光的贊美，歌頌了人與自然的和諧。樹的自然屬性體現(xiàn)了大自然的蘊意，《歸園田居五首》之一：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。”此四句渾厚樸茂，娓娓道來，畫出一幅田園景色，榆樹、柳樹、桃樹、李樹，一一出現(xiàn)在這畫卷之中，作為田園風光的點綴，為其增色;同時，這一棵棵樹，又將樊籠般的世俗社會及塵世的喧囂、官場的鉤心斗角、仕途功名的浮沉與自然田園隔開了，人在這種自然而然的生活狀態(tài)中，才能實現(xiàn)與自然的真正貫通。

二、象征高潔堅貞之人格，暗指詩人的高尚節(jié)操

這一類是作為人的品格、氣質象征而寫的，如《和郭主簿二首》之二：

芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。銜觴念幽人，千載撫爾訣。

林中遍地盛開的菊花，燦爛耀眼，幽香四溢;山巖上蒼翠的青松，排列成行，巍然挺立。凜冽的秋氣使百卉紛謝凋零，然而菊花卻迎霜怒放，獨呈異彩;肅殺的秋風使萬木搖落變衰，唯有蒼松卻經寒彌茂，青翠常在。詩人情不自禁地贊嘆松菊堅貞秀美的英姿，嘆其卓爾不群的風貌，譽之為霜下之杰。這首詩在景物的寫實中兼用比興象征手法，寄予強烈的主體感情，袁行霈《陶淵明集箋注》析義日：“《和郭主簿》其二多有象征意象，如秋菊、青松，皆象征高潔堅貞之人格?！薄般曈x念幽人，千載撫爾訣”兩句，陶淵明由逸峰的奇絕、松菊的貞秀，自然聯(lián)想、懷念起那些孤高傲世、守節(jié)自厲的古代幽人，這里贊美、企慕隱士，也寓有詩人內在品格的自勵，由此可見，寫青松的貞秀，象征著詩人卓異于流俗的節(jié)操。再如《乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪》：“園田日夢想，安得久離析！終懷在歸舟，諒哉宜霜柏?！贝怂木湟庵^：“己之所懷終在乘舟以返田園，而己之節(jié)操誠然足以當霜柏之堅貞也。”作者在這里借用《論語·子罕》“歲寒，然后知松柏之后凋也”④及《莊子·讓王》中“霜雪既降，吾是以知松柏之茂也”來寓意人的節(jié)操。這類作品還有《飲酒》之八：“青松在東園，眾草沒其姿。凝霜殄異類，卓然見高枝。連林人不覺，獨樹眾乃奇?！贝嗽娡瑯右郧嗨勺杂鞴赂?。袁行霈注釋道：“黃文煥《陶詩析義》曰：‘諸人附麗于宋者皆如眾草，惟公獨樹青松耳。觀詩末‘吾生夢幻間，何事紲塵羈，此說頗穿鑿?！?/p>

陶詩中青松、霜柏等樹木都象征著詩人的高潔品質與歸隱意趣，生命之意義在于不與世俗同流合污，始終保持本心。

三、感慨時光易逝，人事無常

陶詩中的樹木意象，除了具體的松、柏、柳等，我們還可以看出兩個大的類別：榮木與枯木。這兩類樹，雖一榮一枯，但在內涵的表達上卻有很大的相似之處，茲舉《榮木》（并序）和《歸園田居》其四兩例。

首先看《榮木》（并序），這是陶詩中為數(shù)不多的以樹為中心的詩篇，袁行霈認為，此詩之“榮木”⑤，或如古直所說指木堇，但“榮木”一詞并非專指木堇。榮木者，繁榮之樹木也。詩的開頭便直言“念將老也”，往下又說“晨耀其華，夕已喪之”，直抒胸臆地表達了對時光易逝的感慨?！胺比A朝起，慨暮不存。貞脆由人，禍福無門?！边@兩句借用班婕妤《搗素賦》：“雖松梧之貞脆，豈榮雕其異心。”貞意為堅貞，脆意為脆弱，此“貞脆”既指人年壽之長短，亦暗指人之情操。榮木，雖榮將枯，眼前的枝條雖然繁茂，但終將歸于蕭條，作者由枝條始榮不自覺地聯(lián)想到歲月流逝，人生無常。

《歸園田居》（其四）平鋪直敘，借景抒情，“徘徊丘壟間，依依昔人居”，乃淵明所見?！叭松苹没K當歸空無”，乃淵明所感。徘徊所見的是遺灶、殘株，這與“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”那樣一幅生機盎然的田園畫形成鮮明的對照，這是榮與枯、生與死、今與昔的對照，作者對眼前荒寂之景無限悵惘，對人民生活無限關切，流連徘徊，自有深刻的感受與無窮的悲慨。最后四句由景及情，抒發(fā)人生虛無的感慨，說盡人世盛衰的規(guī)律，蘊含了豐富的哲理意義。

比較這兩首詩，一則寫榮木，一則寫朽株，卻都深刻地表達了時光流逝、人世無常的寓意。王國維曾說，詩人之觀物是“通古今而觀之”，不“域于一人一事”。陶淵明的詩正反映了這一特點，不拘泥于眼前榮木，從繁華的表面往內延伸，看透其興替的必然，超越了一人一物，從其偶然的、個人的景物，看到帶有普遍性的、必然性的悲劇，陶淵明思辨的深度足以顯示其內心的境界，及其對世事人生的了悟。

四、寄托家園歸依的情感

樹木在幫助人們從蒙昧走進文明的過程中起到了很大的作用，無論是有巢氏的傳說，還是燧人氏鉆木取火的記載，都緊緊地將樹木與家園聯(lián)系起來。先秦時期，中國文化已存在著木的祭祀和樹木崇拜，通過宗教祭祀的象征形式去表現(xiàn)對依木而居的森林家園的依戀，“維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母”，人們對桑梓的恭敬之情可見一斑，桑梓也成為后世故鄉(xiāng)家園的象征。在陶淵明的筆下，樹自然不可避免地包含了家園的文學意蘊，細讀這些詩歌，我們可以發(fā)現(xiàn)陶詩借樹木表達家園情懷時多與歸鳥這個意象連用，以《歸鳥》一首最為典型。

本詩處處寫鳥，亦處處含木，陶淵明以飛鳥自喻，以林木標志家園。歸鳥見林情依，詩人亦渴望“守拙歸園田”，倦鳥歸林契合的正是詩人對家園的留戀與思念的潛在心態(tài)，如此，樹木的意象便繼承了家園這一傳統(tǒng)意象，更可擴充為精神安頓與回歸的深層內涵。樹木推動了文明的發(fā)展，但伴隨其發(fā)展的是人們逐漸遠離綠色家園，而世俗化日益興盛，人與自然的關系也就越來越遠。陶淵明在物欲的世界里看透了黑暗官場，他要回歸到有別于現(xiàn)實世界的另一個天地，那里“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”，是一片枝繁葉茂、生機盎然的綠色世界，樹木正起到了對混沌污濁塵世的凈化作用，同時其內在精神家園也得到凈化，他將整個生命沉浸和投入到這樣的家園中。

除了《歸鳥》，在陶淵明的其他作品中，我們也能感受到其在樹木上所寄托的歸依情懷。例如《飲酒》其四：

棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。徘徊無定止，夜夜聲轉悲。厲響思清遠，去來何依依。因值孤生松，斂翮遙來歸。勁風無榮木，此蔭獨不衰。托身已得所，千載不相違。

葉嘉瑩先生在《葉嘉瑩說陶淵明飲酒詩及擬古詩》一書中分析這首詩：“它懷著如此依戀的感情去尋找一個清潔高遠的落腳之處。結果，你看它遇到了多么美好的東西——一棵孤生的松樹，它只是孤生一棵松樹就可以站住不跌倒也不凋零，所以，當這只鳥終于發(fā)現(xiàn)了這株孤獨的、秀美的、堅強的松樹，它就‘斂翮遙來歸。”⑥無論強勁的寒風怎么吹，這棵孤生松始終保持著青翠，《莊子-秋水》里提到一種鳥名叫鴆雛，如果不是竹子的果實它就不吃，如果不是梧桐的樹枝它就不棲落，陶淵明筆下的鳥就是如此，非這樣的孤生松不停息。他以鳥自喻，更是表達了自己的堅貞純潔?！巴猩硪训盟?，千載不相違?！边@兩句是說既然已經托身于松樹，那么就永不相離了。陶淵明《讀山海經》其一亦日：“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬?！碧諟Y明從對盛衰無定、禍福無常的感慨和對人生的疑問、困惑、彷徨中找到了自己的家園所在并矢志不渝，即使生命將息，精神仍有所寄托。正是由于對自我歸宿的清醒認識，陶淵明才能吟詠出“魂氣散何之？枯形寄空木”這樣的詩句。詩人借助詩歌，取境于林木，將生命境界描繪到極致。生命渺小而短暫，而樹木象征的自然家園卻是永恒的，陶淵明在追尋家園的過程中將這樣的寄托之情升華為與自然的合二為一，他將一切委之自然，不僅觸動人們心向家園的情思，更步入了物我渾然一體的境界。

樹木意象貫穿了陶淵明詩歌的始終，全面地展現(xiàn)了詩人的精神品格、人文關懷、哲理思辨以及與自然物我相融的境界，其作為家園歸依的寓意尤其值得我們思考。在向文明邁進的過程中，自然應置于什么樣的地位？我們可能無法做到像陶淵明一樣，完全拋棄世俗，躬耕于田園，實現(xiàn)人與自然天人合一的境界，但至少在我們每個人的心里，要有一塊屬于自己的精神家園，有屬于我們自己的靜謐與祥和，如此，心靈之樹常盛，便可緩緩歸矣。

①王先謙：《詩三家義集疏》，中華書局1987年版，第408頁。

②關于本文樹出現(xiàn)次數(shù)的匯總是依據(jù)袁行霈的《陶淵明集箋注》（中華書局2011年版）進行的，有些文章稱陶詩文中出現(xiàn)了四十多次樹意象，本文重點就詩歌而談，不包括其文賦，大致為三十首。

③袁行霈：《陶淵明集箋注》，中華書局2011年版，第363頁。本文有關該書引文均m白此版本，不再另注。

④錢穆：《論語新解》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版，第178頁。

⑤榮木，古《箋》：“木董也?！对铝睢罚骸傧闹?，木董榮。與‘日月推遷，以復九夏應?！墩f文》：‘蕣，木董，朝生暮落者。與‘日耀其華，夕已喪之應。榮木之為木堇，無疑也。”袁行霈先生以為：“此詩之榮木，或如古直所說指木堇，但榮木一詞并非專指木堇，榮木者，繁榮之樹木也。”本文更傾向榮木為繁茂之義。

⑥葉嘉瑩：《葉嘉瑩說陶淵明飲酒詩及擬古詩》，中華書局2007年版，第94頁。

參考文獻：

[1]袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京：中華書局，2011.

[2]葉嘉瑩.葉嘉瑩說陶淵明飲酒詩及擬古詩[M].北京：中華書局，2007.

[3]許程明.淺論陶淵明詩文中的樹木意象[J].韓山師范學院學報，2002 （4）.

[4]王先謙.詩三家義集疏[M].北京：中華書局，1987.

[5]錢穆.論語新解[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 2002.

[6]王先謙.莊子集解[M].陜西：三秦出版社，2005.